趙仁珪

最近，我寫(xiě)了一篇《啟功先生的文化價(jià)值》的文章，主要觀點(diǎn)是啟功先生的文化成就能夠橫跨學(xué)術(shù)與藝術(shù)兩大領(lǐng)域，且在很多具體領(lǐng)域中，都達(dá)到當(dāng)代頂級(jí)水平，是名副其實(shí)的全能學(xué)者和藝術(shù)家。再加之他具有高尚的道德情操，因而堪稱(chēng)是一位“間世”的文化大師，其文化意義也將超越當(dāng)代的局限，影響到更久遠(yuǎn)的將來(lái)。 如果這一觀點(diǎn)成立，就給我們帶來(lái)一個(gè)新課題:即如何做好“啟功研究”的工作，以推動(dòng)我們的文化事業(yè)。

如在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域。啟先生的書(shū)畫(huà)，尤其是書(shū)法，雖然有很多難以言傳的高妙之處，但實(shí)際上卻有一條最基本的法則和底線:即堅(jiān)守本色之美，亦即以雅俗共賞、賞心悅目、娛情悅性之美為美，具體說(shuō)來(lái)，即以雅潔、高華、和諧、雋秀、飄逸為美。而實(shí)踐這一美學(xué)原則的途徑，就是踏踏實(shí)實(shí)地繼承傳統(tǒng)，扎扎實(shí)實(shí)地打好基本功，在通融傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上自然而然地形成一家之風(fēng)。為此他曾明確地反對(duì)那種“浮煙漲墨”式的、只能給人以壓抑感的畫(huà)風(fēng)，曾云:“常見(jiàn)畫(huà)費(fèi)九牛二虎力，浮煙漲墨塊塊黑石頭。吾病心胸氣悶已經(jīng)歲，那堪再壓木炭千層樓?！?《無(wú)款雪景牧牛圖》)也曾委婉地反對(duì)某些刻意標(biāo)新立異、其實(shí)是不知所云卻號(hào)稱(chēng)“現(xiàn)代派”的書(shū)法:“璀璨斑斕，陸離光怪。瞻前顧后，稱(chēng)曰現(xiàn)代。”(《日本現(xiàn)代派書(shū)法展覽征題》)而我們現(xiàn)在的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作確實(shí)存在嚴(yán)重的浮躁之風(fēng)，有些書(shū)畫(huà)家急功近利，不肯在基礎(chǔ)上下功夫，或自知如此下功夫很難超越別人，便急于走終南捷徑，刻意標(biāo)新立異，片面地以奇為美、以怪為美、甚至以丑為美。為此還提出很多理論，如強(qiáng)調(diào)什么“視覺(jué)沖擊力”，為了彰顯個(gè)性就要“拉開(kāi)距離”，并片面強(qiáng)調(diào)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”等等。如果不滿這種風(fēng)氣，它們會(huì)反唇相譏，稱(chēng)你為保守派。不錯(cuò)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)，講沖擊力也要看如何沖擊，如果沖擊到只剩驚悚、駭目，那還有什么美感可言？漢字自古以來(lái)就是由那些有限的部首、部件構(gòu)成，如果為了凸現(xiàn)所謂的個(gè)性，便任意地拉開(kāi)與傳統(tǒng)的距離、與他人的距離，那將把漢字肢解扭曲到什么程度？“筆墨”確實(shí)“當(dāng)隨時(shí)代”，但違背傳統(tǒng)規(guī)律的“筆墨”并不是引領(lǐng)“時(shí)代”的筆墨，即使是力主這一主張的石濤，也曾忠告人們“畫(huà)家不能高古，病在舉筆只求花樣”，此語(yǔ)正可用在當(dāng)今某些人的身上。我想，學(xué)習(xí)、研究啟先生的書(shū)畫(huà)，首先要學(xué)習(xí)他為書(shū)作畫(huà)的態(tài)度，學(xué)習(xí)他對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的堅(jiān)守及在此基礎(chǔ)上的合理創(chuàng)新，這對(duì)醫(yī)治當(dāng)前書(shū)畫(huà)界的浮躁之風(fēng)無(wú)疑是一副良藥。

又如在詩(shī)詞創(chuàng)作領(lǐng)域。目前對(duì)現(xiàn)當(dāng)代古典詩(shī)詞創(chuàng)作的研究還相當(dāng)薄弱。研究古典詩(shī)詞的，認(rèn)為這不屬于自己的時(shí)代；研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的，認(rèn)為這不屬于自己的文體。這與當(dāng)前舊體詩(shī)詞創(chuàng)作極度繁榮的現(xiàn)狀很不相稱(chēng)。而我們研究現(xiàn)當(dāng)代的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作不外乎兩方面:即如何將繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。而啟先生在繼承與創(chuàng)新、雅與俗相結(jié)合方面都取得卓越的成就。他的高雅之作格律嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)匯典雅，對(duì)仗工整，用典考究，尤其是那些借助雙關(guān)象征手法的詠物寄托之作，可謂臻于極致，也為當(dāng)代如何以傳統(tǒng)手法來(lái)表現(xiàn)時(shí)事提供了很好的借鑒。他那些看似俚俗的作品，其實(shí)都充滿了大智慧，新意境，新思想，尤其是那些幽默詼諧之作更是獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱(chēng)是對(duì)中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展史的一大貢獻(xiàn)。但有些人卻認(rèn)為啟先生的幽默只是一味的俚俗，這是一種誤解。這就證明在這方面確實(shí)存在討論的必要，通過(guò)這樣的討論將會(huì)對(duì)發(fā)展當(dāng)代詩(shī)詞風(fēng)格的多樣性起到積極的作用。

啟功在講課

1991年，啟功(捧花者)將義賣(mài)字畫(huà)所得捐給北京師范大學(xué)，設(shè)立以其恩師陳垣書(shū)齋“勵(lì)耘書(shū)屋”而命名的“勵(lì)耘獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)基金”

又如在文物鑒定領(lǐng)域。文物鑒定現(xiàn)在幾乎成為絕學(xué)，啟先生雖然寫(xiě)過(guò)很多文物鑒定的論文，但這門(mén)學(xué)問(wèn)必須建立在大量“經(jīng)眼”的基礎(chǔ)上。啟先生當(dāng)年與幾位鑒定大師一起經(jīng)眼過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古代書(shū)畫(huà)，寫(xiě)下大量的鑒定意見(jiàn)，這都是寶貴的、活生生的教材，我們應(yīng)該好好整理研究。由此我們還可以引申出一個(gè)更深刻的話題。眾所周知，啟先生對(duì)作他的假畫(huà)、假字有時(shí)只能抱一種無(wú)奈的態(tài)度，但對(duì)盜用他的名義在書(shū)畫(huà)鑒定上作假作偽則不能容忍?，F(xiàn)在有些“鑒定家”公開(kāi)的一手交錢(qián)，一手交貨，付錢(qián)才鑒，付錢(qián)即真，這種現(xiàn)象決不會(huì)發(fā)生在啟先生身上。不僅鑒定如此，寫(xiě)字也如此。他為教育、文化、公益部門(mén)題字一貫分文不取，對(duì)企業(yè)部門(mén)所付的潤(rùn)筆也都交學(xué)校處理，并把其中很大部分都拿出來(lái)濟(jì)困助學(xué)。他淡泊名利，更淡薄錢(qián)財(cái)，他的字幾乎有求必應(yīng)，故流散在社會(huì)的數(shù)量當(dāng)居當(dāng)代書(shū)法家之首。這也是他深受各界人士普遍喜愛(ài)的原因之一。這也提示我們，學(xué)習(xí)、研究啟先生，不但要學(xué)習(xí)、研究他的藝術(shù)和學(xué)術(shù)成就，還要深入學(xué)習(xí)他的道德品行，這樣才能把“啟功研究”引向更深入的層次，也才能更好地達(dá)到“啟功研究”的目的。