葉春生

（中山大學(xué)，廣東 廣州 510275）

廣東肇慶有個七星巖，肇東還有個星湖；廣西桂林也有個七星巖，都是著名的旅游景點。廣州還有個七星崗，南國醒獅中有種七星獅，兵器中有七星劍，月餅有七星伴月，藥茶中有種七星茶等等。坊間還流傳有：“腳踏三粒星，能管一千兵；腳踏七粒星，能管天下太平令?！睋?jù)說漢高祖劉邦就是腳踏七粒星的偉人（即腳掌下有七顆痣）。人們何以這么尊崇“七星”？這與古代占星術(shù)有關(guān)。

一、星宿崇拜與“天人合一”

關(guān)于占星的最早記載見于《周易·系辭上傳》：“天垂象，見吉兇，圣人象之。”到漢代時，關(guān)于占星的記載已十分豐富了。值得注意的是，著名史學(xué)家司馬遷在其巨著《史記》中，則完全按照星象和天體的變化來記載漢代發(fā)生的重大事件：“漢之興，五星聚于東井，平城之圍，月暈參，畢七重；諸呂作亂，日食，晝晦，；吳越七國叛逆，彗星數(shù)丈，天狗過梁野?！似錉螤未笳?。至若委曲小度，不可勝道?！彼€把“北斗七星”看作“齊七政”，認(rèn)為南極老人星見則地下治安，不見則兵起等等。足見當(dāng)時上層知識界人士對星占的崇拜和信仰。他們也相信日月星辰與人間有著吉兇對應(yīng)的關(guān)系。

古人認(rèn)為，人間的許多事物，都是天上星象在人間的投影；而地下的山川形勝，無不關(guān)乎人間的福禍。如果說，伏羲王天下出河圖，主管天文；則禹治水賜洛書，偏重地輿。而地面建筑與天象之對應(yīng)，廣為流傳的莫過于北京天壇風(fēng)水，那是古代天子冬至日祭天的場所，位于老北京內(nèi)城南郊，即先天八卦中的乾位。乾為天，坤為地，與之相呼應(yīng)的有地壇、日壇、月壇、分別位于北、東、西方，即坤、離、坎位，即俗語所謂“天南地北”、“朝日夕月”。許多祭禮風(fēng)俗本此而生。整個北京古城的布局都是這樣，北京位于中國版圖的東北方，是北極星在大地的投影，紫禁城是紫微星垣的投影，太和殿是其中心的中心，是天下最尊貴的地方，所以，皇帝就住在那里?！栋苏軙分嘘P(guān)于“九宮飛白”的數(shù)序指出：一白為木，指代北斗七星中第一顆星（貪狼星），五行屬性為木。人們拜北斗，祭祀天地日月，都是為了祈求上天，給人間一個欣欣向榮的生態(tài)環(huán)境，感謝上蒼的恩賜?？梢娺@“天人合一”的觀念，不僅是風(fēng)水學(xué)的核心，更是一種非常高妙的偉大哲學(xué)思想。人類要生存，要發(fā)展，必須要和天地自然和諧相處，而不是去“戰(zhàn)天斗地”，那是極左年代的錯誤口號。這樣才能安生，快活、長進(jìn)！土地也是有靈性的，它濃縮了地脈、水紋、礦藏、歷史等多方面的內(nèi)涵，要尊重它。附圖：

河圖

洛書

從中可以看到，河圖天數(shù)為5，地數(shù)亦為5，五位相得而各有和合，天數(shù)之和為25，地數(shù)之和為30，天地之?dāng)?shù)共合55，易理認(rèn)為，這就是它“成變化而行鬼神”的理據(jù)?！兑住は缔o下傳》中記載，洛書取的是龜象，即伏羲仰觀象于天，俯取法于地，以鳥獸之文與地之宜所作的八卦。明顯是受古占星術(shù)的影所產(chǎn)生的風(fēng)水理念，即天地相對應(yīng)的觀念以及其中所涉的天文知識，如分野論，方位說，陰陽說等。

《八宅周書》中八卦方位與數(shù)字關(guān)系示意圖

道家認(rèn)為北斗叢星中有36天罡星，72地煞星，《水滸》108好漢依此配置，36天罡為36員猛將，72地煞星為72員偏將，此乃“天書”所定，宋江在忠義堂前建羅天大醮，石碣上赫然寫明。那是小說家的演繹，也反映了時人“天人合一”的民間信仰，諸葛亮夜觀天象，見一巨星殞落，即預(yù)示某猛將折損，也是這個道理。

這種思想，中國人有，外國人也有。古巴比倫人亦將神話的諸神與星宿聯(lián)系，共7尊主神：太陽神沙馬什，月神辛，火星（戰(zhàn)神）湟爾伽，水星（智慧神）納布，木星（眾神之王）馬爾都克，金星（愛神）依絲妲，土星（勝利之神）尼努爾達(dá)。每天由一位星神值勤，7日一輪回，后世7天為一星期導(dǎo)源于此。

二、但求有山水共作證

上世紀(jì)80年代的流行曲 《萬水千山總是情》中有句話：“但求有山水共作證”，天上人間皆如此。天上的七星看得見，摸不著，就要北斗七星，即天樞、天璇、天璣、，此四星統(tǒng)稱“斗魁”；玉衡、開陽、瑤光，此三星叫“斗柄”。這七顆星就是大熊座，在天列成半形，常被作為指示方和認(rèn)識星座的重要標(biāo)志。

廣東以北斗七星聚落建村的有連州市卿罡村，連村名都取自北斗七星的斗柄，整體格局也按星座形狀安排。東、西、南、北四座門樓就是“天樞”“天璇”“天璣”“天權(quán)”四星的位置。村子西面的3座山岡，就是北斗七星座的“長柄”即“天罡”星。古人稱朝廷命官為“卿”。卿罡村的先民便將原來的村名“青岡”改為“卿罡”，一直延用至今，已有600多年的歷史，城墻雖已毀壞不少，但村落保存尚好，清咸豐九年廣東直隸州知州周振璘為門樓題寫的“天樞”、“紫氣”石匾仍鑲嵌于高高的門樓之上，字字清晰，氣勢不凡；一些門楣上雕刻的八卦圖形仍清晰可見，成為連州國際攝影年展的聚焦之地。

古代溫州斗城的建筑就是種格局的典范。那是晉代風(fēng)水大師郭璞的杰作（如下圖）。

從中我們可以看到溫州城的天然地形與北斗七星的排列極為相似。其中華蓋、松臺、海壇、西郭四山是北斗的 “斗魁”（北斗的四顆斗星稱魁），積谷、巽吉、仁王三山像“斗構(gòu)”（斗柄三星稱構(gòu)）。另外的黃土，靈官二山則是輔弼。城名也稱為 “斗城”，城入“紫微”，山做屏帷，城內(nèi)五水配五行，體現(xiàn)天人合一思想的設(shè)計。這種格局，穩(wěn)固安逸，易守難攻，但偏安一隅，不利于發(fā)展。直到20世紀(jì)80年代后期，他們突破了原有的格局，向外拓展，才實現(xiàn)了新溫州城的騰飛。

我國的七夕風(fēng)俗，原型也是祭祀星神。七月初斗柄南指，織女星初昏時出現(xiàn)在正東方向，這種星象正好與立秋的季節(jié)相合，此時農(nóng)作物趨于成熟，于是人們在季節(jié)轉(zhuǎn)換的時刻，拜祭星神，乞求賜福。

肇慶七星巖在市北星湖中。孤峰峻拔者凡七，巖星兩列長條狀，南列自西至東為石掌、蟾蜍、天柱、石室、玉屏閣風(fēng)；北列為禾槍、阿坡，山腰多洞窟及歷代石刻，為旅游勝地。

廣西桂林市東七星山下亦有一石洞稱七星巖，舊稱“棲霞洞”，隋唐時已開發(fā)為旅游勝地。

此二處“七星巖”均與北斗七星形狀、星名無關(guān)，前者僅因山峰“凡七”，后者完全沒有一點粘聯(lián)，就是一個怪石嶙峋的巖洞，原稱霞洞，后來才改的名。這除了天體星宿崇拜之外，恐怕神秘數(shù)趣有關(guān)?！捌摺弊峙c文字、宗教、宗法、醫(yī)學(xué)、民俗、信仰都有關(guān)，古代文人喜用七體、七言、七絕、七律、七發(fā)、七辯、七諷、大啟等；神話傳說中的七仙女，七姐妹、七個小矮人、七株儒，正月初七人日吃七樣菜，人死了“七七”盡孝，中醫(yī)講七竅、七情六欲，《法華經(jīng)》有中《七寶》，人們做佛事也選7,造7級浮屠，禮制中講“天子七廟”，生活中的7件事，柴米油鹽醬醋茶；七色：紅橙黃綠青藍(lán)紫等等，看來七是人們慣用、喜用的一個數(shù)字，也是個吉祥數(shù)字，現(xiàn)西方人特別是俄羅斯、烏克蘭人多以X X X 7年7月7日為大吉之日，斯拉夫文化以 “七重天”為最高。2007年7月7日烏克蘭登記結(jié)婚人達(dá)5200對（據(jù)俄羅斯新聞網(wǎng)報道）。

中國人素以“天地為棟宇”，《易·系辭》上說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其序，與鬼神合其吉兇。”中國科技史家英國學(xué)者李約瑟就指出：中國“鄉(xiāng)野中的民居，也一律常常體現(xiàn)出一種關(guān)于‘宇宙圖景’的感覺，以及作為方位、時令、風(fēng)向和星宿的象征意義。”也就是天、地、人、山水自然和諧合一的“象天法地”的宇宙觀。

三、傳說對信仰的支撐

肇慶七星巖的傳說坊間版本很多，看起來好像比較零碎，但歸一化的傾向卻很明顯，集中解釋七星山水的來歷以及它與周邊環(huán)境的關(guān)系，完整、慎密，自成一個文化圈，這是他處所少見的。如羚羊峽、雞籠頂，甚至廣州五羊城，相距百十里，其實都與七星巖傳說有關(guān)。

傳說當(dāng)年女媧煉石補(bǔ)天，剩下7顆寶石，天帝派了7個車工，趕著7只神羊，把7顆寶石拉到南方來。風(fēng)水先生賴布衣在悅城跟龍母斗法，敗落后生了一肚子悶氣，就想辦法捉弄一下這些神仙。他捉了一只大公雞，提到鼎湖山頂，現(xiàn)山上的雞籠頂就是那時留下的。當(dāng)7只仙羊來到星湖上空的時候，賴布衣逗引公雞打鳴，引發(fā)千家萬戶的公雞“喔喔”叫起來?！靶垭u一唱天下白”，神仙們以為天亮了，天一亮神仙就要現(xiàn)形了。于是急急忙忙把七顆寶石推下車來，落在星湖中，這就是今天的七星巖。那7只神羊，跑得快的五只到了廣州，化為石羊，座落在廣州的坡山上，現(xiàn)五仙觀內(nèi)。那5位仙人，就是天帝的5個車工。跑得慢的兩只神羊座化在西江邊上，形成了雙羊峽，一邊一只，孤苦零丁，又稱零羊峽，為適應(yīng)動界的稱謂，后改為羚羊峽。民間傳說就是這樣真真假假，言者信誓旦旦，聽者朦朦朧朧，但心知肚明。這些傳說的廣泛流傳，使得山水有情，一山一壑，由歷史的沉積物變成古文化的寶庫，人們巧借歷史名人和山川名勝，贊頌家鄉(xiāng)的美好和人杰地靈，帶有濃重的傳奇性和浪漫色彩，故深受群眾歡迎。這種民俗積淀心理形成的信念，是外鄉(xiāng)人不容易理解的。特別是在現(xiàn)代社中，這種“非理性信仰的消失”也是正常的。日本民俗學(xué)之父柳田國男把民俗分成3類：一是看得見摸得著的有形文化，如衣食住行的民俗；二是口碑傳播的語言藝術(shù)，如神話傳說故事歌謠之類；三是非土生土長的人不可理解的心意現(xiàn)象，如信仰禁忌等。如今行船過西江龍母廟，都要嗚笛、燒炮、敲鑼鼓向龍母致意，人們至今不敢有違，也是篤信龍母的傳說使然。傳說與信仰是橫跨兩類相互關(guān)聯(lián)的。他還指出，信仰是傳說的力量，傳說隨信仰而變遷。事實正是這樣，七星文化也將跟隨現(xiàn)代化的步伐，超越傳統(tǒng)，融入社會，融入生活，融入群眾，創(chuàng)造新的輝煌！但愿擦亮七星品牌，光耀端州，山水靈應(yīng)，人躍征程，奔向未來。