申小紅

（佛山市博物館歷史研究部，廣東 佛山 528000）

“春秋諭祭”是明代朝廷給予因顯靈而“御大災(zāi)、捍大患”的佛山北帝神的褒獎(jiǎng)，是祭祀北帝的國(guó)家祀典。自明代景泰年間到清代，每年分春(農(nóng)歷二月十五)秋(農(nóng)歷八月十五)兩次舉行，儀式隆重，規(guī)模壯觀，是佛山上層士紳的特權(quán)，而民間酬神謝恩的“醮儀”給普通民眾提供了一個(gè)參與祭祀的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓他們與神有了近距離的接觸，給了他們心靈上的慰籍。官祀與私祀，并行不悖，相得益彰，有利于增強(qiáng)佛山民眾的歸屬感和佛山地方社會(huì)的整合?，F(xiàn)作一探討，以就教于方家與同行。

一、春秋諭祭——官方的符號(hào)和改造

官方意識(shí)在民間信仰中的滲透、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民間信仰的改造和利用，有助于民間信仰取得合法地位，民間信仰逐漸演變?yōu)楣俜揭庾R(shí)形態(tài)的另一種存在形式，明清佛山的北帝祭祀由私祀到官祀的進(jìn)程就是一個(gè)很好的例證。

(一)“春秋諭祭”來(lái)之不易

從明正泰到景泰年間，佛山士紳及廣大民眾在抗擊黃蕭養(yǎng)攻打佛山的過(guò)程中，北帝神屢次顯靈，幫助打敗了起義軍。地方士紳的奏請(qǐng)，朝廷官員的轉(zhuǎn)奏，目的是想讓佛山北帝神達(dá)到國(guó)家祀典的標(biāo)準(zhǔn)，從而躋身官祀的行列。

然而靈異傳說(shuō)是否屬實(shí)，朝廷要派遣官員下來(lái)核對(duì)。明朝禮部尚書(shū)結(jié)合佛山地方士紳的奏章，對(duì)佛山北帝祭祀是否列入官方祀典進(jìn)行了實(shí)地勘察、核準(zhǔn)，最后上報(bào)朝廷，其《勘合》曰：

“……廣東廣州府南海縣佛山堡耆民倫逸安抱本赍奏，說(shuō)本鄉(xiāng)北方玄武神祠，其神酬應(yīng)民卜，捷如影響。昔黃蕭養(yǎng)寇佛山，靈應(yīng)祠神實(shí)為捍御，公計(jì)擒匪賊，禱于神，輒獲是神，特附之以捍御，而感通冥漠有獨(dú)至也。正統(tǒng)十四年(1449)黃蕭養(yǎng)進(jìn)攻佛山，鄉(xiāng)人集于祖廟問(wèn)神卜吉，神許則出戰(zhàn)，戰(zhàn)則屢勝。其賊出戰(zhàn)之時(shí)，常見(jiàn)一人青袍白馬走于柵外；又見(jiàn)飛蚊團(tuán)結(jié)成旗，排陣游于空中；賊以北方揚(yáng)灰、欲傷民目，霎時(shí)則轉(zhuǎn)南風(fēng)吹之，賊反自擊；日夜鈴鑼不息，民將憊倦，賊攻日甚，西北角柵城幾陷，鄉(xiāng)老奔叩于神，神卜許其勇敵，民遂迎花瓶，長(zhǎng)五尺，詭作大銃狀，出誑賊，賊疑不敢攻；又見(jiàn)紅鳥(niǎo)一隊(duì)，飛墜于海，賊遂就擒。黃賊剿除之后，鄉(xiāng)民無(wú)一人亡命，此見(jiàn)神明保障之功，赫赫威靈之助，神靈顯應(yīng)，恩同再造者也，伏乞圣恩褒嘉祀典等因。都察院按行廣東道御史楊忠勘審繳報(bào)，忠仰布政司參議陳贄委南海縣主簿李綱按臨佛山堡督會(huì)排年里老梁廣等簽同結(jié)狀，果系神功維持生民安堵，并不挾捏。又恐附同不的，復(fù)委經(jīng)歷張應(yīng)臣親臨復(fù)勘，鄉(xiāng)判霍佛兒，鄉(xiāng)耆冼浩通呈狀，果系神功持助，各無(wú)異詞。御史楊體得始末，案卷如合符驗(yàn)得以細(xì)備，開(kāi)具情由申奏，伏蒙圣旨準(zhǔn)題，著禮部議處。本職依奉處議，記曰：法施于民則祀之，御大災(zāi)大患則祀之，理合嘉崇，隆以常祀，申蒙允奉……”[1]

鑒于“鄉(xiāng)藉神威鎮(zhèn)，星旗赫濯，望風(fēng)披靡，卒罹天誅。”所以“有司疏厥功請(qǐng)封典”[2]，

朝廷 “遂敕賜神祠為靈應(yīng)祠，春秋遣官致祭。”[3]

至此，佛山北帝祭祀由民間淫祀、私祀正式上升為國(guó)家官祀。

(二)官方的符號(hào)

論意義、符號(hào)和儀式，在中國(guó)的正統(tǒng)宗教或者說(shuō)官方承認(rèn)的宗教之中，當(dāng)數(shù)道教最為繁雜多樣。三日以上的道場(chǎng)逐日按順序而進(jìn)行的法事有：開(kāi)壇、取水、蕩穢、祀灶、請(qǐng)圣、揚(yáng)幡、誦經(jīng)、禮懺、宣榜、回向、送圣、上大表等等[4]。

關(guān)于春秋諭祭的官方儀式，佛山地方文獻(xiàn)并沒(méi)有留下完整的資料，只能在佛山地方志中找到一些片段和線索。

(乾隆)《佛山忠義鄉(xiāng)志》中記載：

(二月)十五日諭祭靈應(yīng)祠北帝。先一日，紳耆列儀仗，飾彩童，迎神于金魚(yú)塘陳祠。二鼓還靈應(yīng)祠，至子刻駐防郡二侯詣祠行禮，紳耆咸集。祭畢，神復(fù)出祠。[5]

這里所說(shuō)的諭祭是指春祭。主祭官是“駐防郡二侯”，而且官祀時(shí)“紳耆咸集”，由此可以想象其儀式的隆重，場(chǎng)面的壯觀。秋祭日期是八月十五，“儀同春仲”[6]，可見(jiàn)春秋諭祭的儀式是相同的。

1.諭祭靈應(yīng)祠祝文

諭祭時(shí)由主祭官當(dāng)眾在神前宣讀，《佛山忠義鄉(xiāng)志》(乾隆)記載的明代祝文如下：

維景泰四年八月壬申朔，越十五日丙戍，廣東等處承宣布政使司、廣州府知府、南海縣知縣：欽承上諭，敢昭告于靈應(yīng)祠神，曰：維神廟食南土，肇宋元豐，捍患御災(zāi)，累著民績(jī)，向茲盜發(fā)，克副禱禳，寇用剪除，實(shí)資神貺，王朝致祭，于禮宜隆，特敕有司歲修常祀，尚其景貺，永福生民，尚享。[7]

到了清代，諭祭靈應(yīng)祠的祝文略作了修改，內(nèi)容與明代的祝文大致相同，只是更換了國(guó)號(hào)、年號(hào)、月令、日辰及主祭官名等：

維道光某年歲次某某仲(春、秋)望日，承祭官?gòu)V州府佛山海防同知某：欽承諭旨，致祭于靈應(yīng)祠神，曰：惟神廟食南土，肇宋元豐，捍患御災(zāi)，屢著民功，向茲盜發(fā)，克副討兇，冠用剪除，實(shí)資神通，歲時(shí)致祭，于禮宜隆，特敕有司祀事修崇，伏祈景貺，永藉幈幪，尚饗。[8]

2.諭祭的祭器、祭品

《佛山忠義鄉(xiāng)志》(道光)中載：

祭器：硎二(即湯盂，用盛庶饈胾羮)、豆五(有火焰者)、鋪五(圓而鼎足者)、簠五(方者)、簋五(圓而無(wú)足者)、筐五(竹器圓者)、筥五(竹器方者)、盤(pán)五、爵三。

祭品：豕一、羊一、齋供五、暈(葷)供五、熟供五、牲(生)供五、餅供五、面供五、京果鮮果各五、糖供五。[9]

其中祭器九大類共計(jì)40件，祭品十一大類共計(jì)47種。

在《佛山忠義鄉(xiāng)志》(民國(guó))卷十六《金石一》所記靈應(yīng)祠祭器目錄為：硎二、豆五、鋪五、簠五、簋五、筐五、筥五、盤(pán)五、尊一、爵三，共計(jì) 41 件[10]，對(duì)比道光年間，民國(guó)年間的祭器多出了一個(gè)尊，具體情況有待考證。

3.奉神出巡的儀仗

(1)神輿

即北帝出巡時(shí)乘坐的轎子，其通體髹朱紅漆，左右及后背擋板共鑲嵌十二塊金漆木雕飾件，后背擋板飾件分為上、中、下三層，上層為雙蝠捧壽圖案，中、下層及左右擋板的飾件均為云龍、行龍等各種形態(tài)的龍紋雕刻，轎子中間是一把精致簡(jiǎn)潔的龍頭坐椅。

(2)三組儀仗

全套儀仗現(xiàn)位于祖廟正殿及香亭廊廡東西兩側(cè)，陣容龐大、種類豐富、器形齊全，共三組：

一組是金漆木雕宮扇形高腳牌，共八對(duì)16件。牌上以淺浮雕“云海蝙蝠”做地飾，周邊鏤雕龍鳳， 開(kāi)光處分別有：“肅靜”、“回避”、“污穢勿近”、“紫霄宮”、“無(wú)量壽佛”、“玄天上帝”、“諭祭”、“敕封靈應(yīng)祠”等字。

一組是銅鑄佛道八寶儀仗，共八對(duì)16件。以道教“暗八仙”即“扇、劍、魚(yú)鼓、玉板、葫蘆、簫、花籃、荷花”和佛教“八吉祥”即“輪、螺、幢、傘、花、魚(yú)、罐、結(jié)”相配成八對(duì)?！耙坏酪环穑椭C相配，從一個(gè)側(cè)面折射出佛山北帝信仰的包容性”[11]。

一組是“靈應(yīng)祠”兵器儀仗，共37對(duì)74件[12]。包括刀、槍、劍、戟、棍、棒、槊、斧、鉞、鏟、鈀、鞭、锏、錘、叉、戈、矛等多種，造型美觀，制作考究。具體名稱如下：

日月形器2件(左右各一)

平頂龍頭刀2件(左右各一)

鰲魚(yú)三刃刀2件(左右各一)

四蝠八卦蛇矛2件(左右各一)

拳蛇器2件(左右各一)

雙邊戟2件(左右各一)

鳳矛2件(左右各一)

圓球錘2件(左右各一)

蝠形鉞2件(左右各一)

方硯器2件(左右各一)

萬(wàn)字矛2件(左右各一)

帶蒂金瓜錘2件(左右各一)

月刀4件(左右各二)

龍矛2件(左右各一)

關(guān)刀4件(左右各二)

盤(pán)龍棍2件(左右各一)

金錢戈2件(左右各一)

四棱鉞2件(左右各一)

菱角器2件(左右各一)

馬鐙器2件(左右各一)

橫瓜錘2件(左右各一)

璜形器2件(左右各一)

古字三叉戟2件(左右各一)

圓蒂金瓜錘2件(左右各一)

圓蒂六棱瓜錘2件(左右各一)

葫蒂六棱瓜錘2件(左右各一)

雙環(huán)耳缸錘2件(左右各一)

方天戟2件(左右各一)

手筆器2件(左右各一)

龍頭杖2件(左右各一)

龍頭器2件(左右各一)

四龍方形器2件(左右各一)

橫角鉞2件(左右各一)

銅宮扇4件(左右各二)

從上述諭祭靈應(yīng)祠的祝文、祭器、祭品和奉神出巡的儀仗來(lái)看，其儀式是非常隆重的。祭器“華而不縟，文而不繁，與《六經(jīng)圖》、《博古圖》、《大清祭器圖》吻合”；祭品種類多、規(guī)格高；祝文著重突出了北帝“捍患御災(zāi)”、“寇用剪除”等保佑佛山的功能。這些一方面顯示朝廷對(duì)佛山北帝神的高度重視，另一方面也說(shuō)明春秋諭祭在佛山的巨大影響。

二、民間醮儀——地方的歸屬和需求

道教中的酬神謝恩的集體儀式稱作“醮”，“凡醮都是示誠(chéng)于天下，祈福神靈”[13]。官方的儀式神圣而隆崇，是地方士紳的特權(quán)，普通民眾是很少有機(jī)會(huì)直接參與的，而民間酬神謝恩的“醮儀”給普通民眾提供了一個(gè)參與祭祀的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓他們與神有了近距離的接觸，給了他們心靈上的慰籍。明清時(shí)期，佛山北帝誕(農(nóng)歷三月三)是一年當(dāng)中佛山民眾崇神儀式中最隆重的一種，其儀式包括：設(shè)醮肅拜、賀壽開(kāi)筵、燒搶大爆、演戲酬神、北帝巡游等?！斗鹕劫x》寫(xiě)道：

故鄉(xiāng)人于是日也，香亭所過(guò)，士女拜瞻，庭燎徹曉，祝壽開(kāi)筵，錦衣倭帽，爭(zhēng)牽百子之爆車，燈廠歌棚，共演魚(yú)龍之曼戲，莫不仰神威之顯赫而報(bào)太平之樂(lè)事者也。逮所游既遍，而真君亦返轅登座，代造物以成歲功矣。[14]

由此可見(jiàn)北帝誕的盛況，而燒大爆和北帝巡游更是將民間醮儀活動(dòng)推向高潮。

(一)設(shè)醮肅拜

北帝誕正日，當(dāng)年值事在祖廟廟前設(shè)醮慶賀，除求神消災(zāi)鎮(zhèn)邪、祈福納祥外，還有犒勞北帝、感恩謝得之意。三月初二日就要在廟前設(shè)壇，備好五谷、酒、燒豬、香燭、元寶等供品，初三子時(shí)起，值事開(kāi)始主持醮會(huì)儀式。據(jù)佛山地方史專家黃曉惠及肖海明的研究，其主要程序有：

1.祭白虎：白虎是傳說(shuō)中的一種惡神，拜祭北帝前先饗白虎，以免它出來(lái)?yè)v亂。

2.灑凈：把神壇附近掃干凈，用黃皮葉水灑一下，以示蕩穢辟邪。

3.焚香：點(diǎn)燃三炷香。

4.稟神：把心中想說(shuō)的話向神稟告。

5.燒衣紙：把用彩紙剪裁成的供北帝穿用的官服連同元寶燒掉。

6.問(wèn)卜：一種卜卦，用來(lái)查驗(yàn)是否風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等。

7.分衣食：祭畢，把供品分給捐資者，表示北帝所賜福氣[15]。

隨后佛山民眾不論身份貴賤，都沐浴更衣，前來(lái)列隊(duì)恭拜，通宵達(dá)旦。佛山市博物館藏有一本記錄光緒六年至十一年祖廟設(shè)醮情況的靈應(yīng)祠 《接法事部》，里面詳細(xì)記錄了醮事名稱、當(dāng)年值事、設(shè)壇時(shí)間、請(qǐng)醮人姓名地址、大師醮司人數(shù)、醮事金額、置辦供品的種類價(jià)錢等。其中靈應(yīng)祠酬恩醮備辦的物品有：壇米、胙肉、晏錢、榜邊、榜心、符張、行香等，其中符張有香資榜一張、封素榜一張、大榜一張、三清榜一張、北帝符一張、朱九鳳一張、黃紙墨字符仔一百?gòu)?、金字小齋牌一百?gòu)?，這為研究祖廟醮會(huì)提供了寶貴的資料。祖廟設(shè)醮祭祀的規(guī)格、氛圍以北帝誕為最高，其他醮會(huì)如平安醮、保境醮等儀式，祭祀物品大致相同，但規(guī)模要小許多。

場(chǎng)地中間一般設(shè)主神壇，對(duì)面是城隍壇，主壇的西面是“十宮真君”壇，東面是“醮家香火”壇。醮場(chǎng)的東南西北四個(gè)角都豎立一竿帶葉、掛者敕文的翠竹，叫“幡”。

以上儀式是從佛山當(dāng)?shù)氐牧阈琴Y料中找到后加以總結(jié)的，比較簡(jiǎn)單，但真正的醮儀絕不止這些。由于《靈應(yīng)祠志》的散佚，我們無(wú)法知道北帝誕醮儀的具體內(nèi)容過(guò)程，但我們可以從廣東其它地方及香港地區(qū)的民間醮儀中，可以看到一些當(dāng)年的影子,具體情況見(jiàn)文末的附表。

(二)北帝坐祠堂

北帝坐祠堂是將北帝行宮逐日安放在各宗族祠堂內(nèi)，供該宗族拜祭的儀式，時(shí)間從正月初六至三月三十日。每年正月初六日，是祖廟北帝出祠之日，也是八圖(明洪武三年，官府給佛山居民編黃冊(cè)、排里甲。八圖相當(dāng)于現(xiàn)在的八個(gè)街道辦事處)土著的重要日子。

當(dāng)日，北帝由靈應(yīng)祠出游，值事們要備鑼鼓、旗幟、醒獅等，儀仗隊(duì)在前鳴鑼開(kāi)道，北帝乘輿居中，八圖下轄的八十甲每甲派兩人，一共160個(gè)耆老、紳士隨后，醒獅壓尾游行一天。游行隊(duì)伍必須全部是男性，敲鑼打鼓，吹奏八音，浩浩蕩蕩。所到之處，人們簇而觀之參拜，并競(jìng)相擠到北帝像前，用手撫摸北帝乘輿，以求獲得福氣[16]。

游行至晚，北帝行宮被供奉在八圖祖祠(即八圖公祠，位于祖廟附近的營(yíng)前街)內(nèi)，隨行的耆老、紳士與新舊值事們則留在公祠操辦祭祀事務(wù)。第二天由鼓樂(lè)儀仗隊(duì)將北帝行宮送回祖廟，又由另一宗族人到祖廟迎神回祠拜祭。每一宗族祭后送神時(shí)，都有放爆燒煙花等儀式，如此一個(gè)祠堂接一個(gè)祠堂的“坐祠”，輪完八圖轄下的八十甲為止。每一次交接都在祖廟進(jìn)行，輪祭到三月三十日，共達(dá)八十三天。八十甲每甲一天，其它的三天就是正月初六的出游到八圖祖祠；二月十五日的春季官祀之日；三月三日的北帝誕。

(三)北帝巡游

民間信仰的風(fēng)俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，往往需要舉行祭神儀式。例如“行像”活動(dòng)。“行像”是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱 “行城”、“巡城”等。

北帝巡游是北帝誕醮儀的另一項(xiàng)重要部分，“三月三日，北帝神誕，鄉(xiāng)人赴靈應(yīng)祠肅拜。各坊結(jié)彩演劇，曰重三會(huì)……神晝夜游歷，無(wú)咎刻寧，雖隘巷卑室亦攀鑾以入……四日在村尾會(huì)真堂更衣，仍列儀仗迎接回鑾?！盵17]三月初三的北帝巡游時(shí)間為一天一夜，此時(shí)正值北帝坐祠堂期間。按舊例，初一日由祖廟附近的牛路村(后改圣堂鄉(xiāng))霍氏宗族組織 “北帝更衣神功會(huì)”(專門負(fù)責(zé)操辦北帝祭祀活動(dòng)的一個(gè)小組)，來(lái)祖廟把北帝武神小銅像(俗稱行宮)抬至牛路村，供奉于霍氏宗祠內(nèi)。給神像更衣后，村內(nèi)各姓居民紛紛來(lái)進(jìn)香參神，并在宗祠前建醮、燒爆，有的還演神功戲賀神誕。初二晚，又將神從霍氏宗祠內(nèi)請(qǐng)出，送回靈應(yīng)祠，接受全鎮(zhèn)民眾的參拜。初三日上午，由專責(zé)的牛路村人抬著北帝行宮出祠在鎮(zhèn)內(nèi)巡游。

巡游時(shí)，北帝武神小銅像端坐在朱漆貼金龍紋轎椅(現(xiàn)陳設(shè)于祖廟)內(nèi)，前有鑼鼓、儀仗隊(duì)、彩旗幡傘隊(duì)鳴鑼開(kāi)道，后有醒獅隨尾，所到之處居民張燈結(jié)彩迎駕。巡游隊(duì)伍晝夜游歷，連小街窄巷、簡(jiǎn)陋廟舍也都入內(nèi)停輿。巡至汾水鋪的 “武當(dāng)行宮”時(shí)，入內(nèi)停輿供佛山商民前來(lái)拜祭。至初四日巡游到會(huì)真堂，在會(huì)真堂用黃皮葉水為神像洗臉剃面，換好衣服，由儀仗隊(duì)“迎接回鑾”，按來(lái)時(shí)路徑返回靈應(yīng)祠(俗稱為“行龜縮”[18])。

史載，明初北帝巡游，只局限在佛山南部的“古九社”，范圍約占當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)區(qū)的三分之一。清乾隆年間，北帝巡游的范圍擴(kuò)大至汾江南岸。清代中后期，北帝巡游路線擴(kuò)展到汾江以北，北帝所巡游到的地方都正式劃入佛山版圖。據(jù)靈應(yīng)祠內(nèi)陳設(shè)的實(shí)物統(tǒng)計(jì)，光緒二十五年的巡游，僅儀仗隊(duì)伍中就有八對(duì)書(shū)有“肅靜”、“回避”、“紫霄宮”、“玄天上帝”等8對(duì)16件木雕宮傘形高腳牌儀仗開(kāi)路，之后是銅鑄八寶儀仗和兵器儀仗，北帝小銅像端坐在神輿上，在八音鑼鼓的吹奏下威風(fēng)凜凜的在鎮(zhèn)內(nèi)巡游。各街坊擺好香案恭迎北帝，北帝神輿所經(jīng)的路線是有規(guī)定路線的，而且除了晚上在會(huì)真堂歇腳外絕不停輿也不走回頭路。

神的出巡在中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰活動(dòng)中是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，是具有象征意義的祭祀儀式。現(xiàn)在珠三角很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、潮汕地區(qū)還保留有這一古老的儀式。北帝巡游是為了親民，近距離接受信徒的膜拜，展示北帝和善、禮賢下士的一面。另外一個(gè)目的就是巡視地盤(pán)，加強(qiáng)對(duì)所屬領(lǐng)土的控制，從而加強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力[19]。

(四)燒搶大爆

燒大爆活動(dòng)在三月初四舉行。所謂燒爆，就是點(diǎn)燃安放在華麗彩車上的一個(gè)大爆竹，內(nèi)附一鐵制小環(huán)。爆竹一響，鐵環(huán)飛向空中，圍觀的群眾紛紛爭(zhēng)奪之，以寄祈祥納福之意。在清初時(shí)，“佛山燒爆”已名震粵中。屈大均《廣東新語(yǔ)》卷十六《器語(yǔ)》中有詳載：

三月上巳，舉鎮(zhèn)數(shù)十萬(wàn)人，競(jìng)為醮會(huì)，又多為大爆以享神。其紙爆，大者徑三四尺，高八尺，以錦綺多羅洋絨為飾，又以金縷珠珀堆花疊子及人物。使童子年八九歲者百人，倭衣倭帽牽之，藥引長(zhǎng)二丈余，人立高架，遙以廟中神火擲之，聲如叢雷，震驚遠(yuǎn)邇。其椰爆，大者徑二尺，內(nèi)以磁罌，外以篾以松脂瀝青，又以金銀作人物龍鸞飾之，載以香車，亦以彩童推挽。藥引長(zhǎng)六七丈，人立三百步外放之，拾得爆首，則其人生理饒?jiān)＃鳉q復(fù)以一大爆酬神。[20]

可以想象祖廟門前萬(wàn)頭攢動(dòng)，鑼鼓喧天的場(chǎng)面，一年一度的燒大爆儀式在這里舉行。放眼望去，祖廟門前一片輝煌，北帝神乘坐的“真武行殿”轎輿，都用小爆連結(jié)組成龍樓鳳閣樣式；用小爆層層疊出的“武當(dāng)山”及“紫霄金厥”，四周燃點(diǎn)著百子燈，這些燈的燈盞、燈裙、燈帶、華蓋、纓絡(luò)等都用小爆貫串而成；錦繡鋪橋，花卉徹欄。此時(shí)，人聲喧鬧處，一隊(duì)隊(duì)百人組成的“倭人”色隊(duì)，牽引著一輛裝有長(zhǎng)八尺，直徑三四尺的大紙爆香車走來(lái)。

大紙爆上裝飾有穿錦綺洋絨的各色人物，又有金鏤珠珀堆疊出花紋圖案，藥引長(zhǎng)二丈余。大紙爆后面是椰爆香車，也由穿艷麗服飾的小童推挽而來(lái)。椰爆直徑二尺，內(nèi)用瓷筒裝藥，外用竹篾、松脂、瀝青包裹，再用金銀紙裝飾成龍鳳、人物圖案，藥引長(zhǎng)六七丈。……在廟前空地上排開(kāi)，大紙爆有數(shù)十枚，小椰爆數(shù)百枚。全鎮(zhèn)居民，競(jìng)相觀睹。燃放大紙爆時(shí)，放爆者攀到高架上，用廟中神火點(diǎn)燃爆引，爆聲如雷，遠(yuǎn)近震動(dòng)。放椰爆時(shí)，放爆者站在距人群三百步之外燃放。爆響聲過(guò)后，眾人一擁而上爭(zhēng)搶“爆首”。爆首是一鐵圈，上寫(xiě)有爆名，如“上元正首爆”、“上元拾足爆”等[21]。各爆有等級(jí)次序，即俗稱的頭爆、二爆、三爆等。拾到“爆首”的，有鏡屏、色物等獎(jiǎng)品。人們相信爆首是北帝所賜福氣，拾得爆首者能得到一生吉利，因此人人奮力拼搶，其壯觀的場(chǎng)面是生活在今天的人們無(wú)法想象和體驗(yàn)的。

(五)演戲酬神

佛山北帝誕的酬神演戲，盛況空前，十分熱鬧，是佛山民眾的盛大集會(huì)?！叭氯?，靈應(yīng)祠神誕，鄉(xiāng)人士赴祠肅拜，各坊結(jié)彩演劇，曰重三會(huì)，鼓吹數(shù)十部，喧騰十余里”[22]這種酬神演戲也不只是在神誕廟會(huì)之日才有，在冬季農(nóng)閑時(shí)節(jié)，酬神演戲幾乎沒(méi)有間斷，“自是月至臘盡，鄉(xiāng)人各演劇以酬北帝，萬(wàn)福臺(tái)中鮮不歌舞之日矣”[23]。酬神演戲成了佛山民眾廣泛的文化娛樂(lè)活動(dòng)。

酬神演戲的劇目都是傳統(tǒng)的古裝戲，內(nèi)容大同小異。從內(nèi)容上來(lái)主要有五大類：忠孝節(jié)義的倫理戲；精忠報(bào)國(guó)的忠良戲；解民倒懸的清官戲；因果報(bào)應(yīng)的宗教戲；男歡女愛(ài)的愛(ài)情戲等。酬神演戲要求對(duì)神明敬重，一般以前四種戲?yàn)橹?，具有一定的倫理道德教育意義。古典戲曲多以喜劇為結(jié)尾，表達(dá)一種邪不勝正，好人終究平安的觀點(diǎn)；同時(shí)，它還將佛教的因果報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的思想融入其中，寓教于樂(lè)，一舉而多得，是民眾接受倫理教育的另一種方式。

清代以后，酬神演戲的主體部分是在祖廟靈應(yīng)祠對(duì)面的萬(wàn)福臺(tái)上演神功戲，以酬謝北帝的保佑和庇護(hù)。所謂神功，就是神的功勞，演“神功戲”，就是為向神祈?；?yàn)槌曛x神恩而演戲。祖廟一年的祭祀活動(dòng)中都離不開(kāi)演戲酬神，北帝誕期間更是如此。建于清順治十五年(1658)的萬(wàn)福臺(tái)，就是為了上演粵劇(大戲)給對(duì)面的北帝觀看。北帝誕當(dāng)天，祖廟一帶笙歌嘹亮，人煙輻輳。演出人員有八音班、瞽姬、女伶、本地班或來(lái)至廣州、港澳的大戲班；常演出的劇目有 《八仙賀壽》、《六國(guó)大封相》、《跳加官》、《天妃送子》等數(shù)十部。 乾隆《佛山忠義志》記載：“三月三日，北帝神誕，鄉(xiāng)人士赴靈應(yīng)祠肅拜。各坊結(jié)彩演劇，曰重三會(huì)。鼓吹數(shù)十部，喧騰十余里”[24]。除在萬(wàn)福臺(tái)上演神功戲外，鎮(zhèn)內(nèi)各坊各社也都請(qǐng)戲班演戲，有的還大開(kāi)宴席慶祝神誕，傾城熱鬧，萬(wàn)人空巷，一連數(shù)日如此。

(六)北帝崇升

崇升是指九月初九北帝得道飛升金闕，民間舉行的祭祀儀式。佛山市博物館保存了一張清代中后期的《佛鎮(zhèn)祖廟玄天上帝巡游路徑》圖，詳細(xì)記載了一次祭祀北帝崇升的巡游活動(dòng)，包括有北帝巡游日期、所經(jīng)街道及巡游隊(duì)伍組成等情況。

從圖中所列路線情況看，巡游時(shí)間在十月二十六日至十一月三日，每天都按劃定路線巡游，八天的線路絕少重疊，也極少走回頭路，總之要巡完整個(gè)佛山鎮(zhèn)，讓所有佛山人一睹北帝尊容為止。有資格在北帝后面隨行的，是鎮(zhèn)內(nèi)70歲以上的“紳耆”和科舉成功人士及官宦人物，其中一部分是大魁堂(清代至民國(guó)，由各宗族推選的鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)耆組成一個(gè)地方自治機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)設(shè)址于祖廟旁的“大魁堂”內(nèi)，因而這個(gè)機(jī)構(gòu)也被稱為大魁堂。)成員，跟隨在這些大人物后面的是鑾輿和醒獅隊(duì)。當(dāng)北帝過(guò)后，各街還要大燒爆仗，以示感恩。巡游最后的兩站是八圖祖祠及萬(wàn)福臺(tái)，初三卯時(shí)在祖廟崇升，儀式與三月初三北帝誕醮會(huì)大致相同，主要程序有：設(shè)壇擺供、焚香、降神、進(jìn)茶、問(wèn)卜、燒衣、頌經(jīng)上章等[25]。

頌經(jīng)完畢，值事們將文誥、紙衣等在壇外焚燒，儀式結(jié)束。

三、結(jié)論

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家杜爾干認(rèn)為，全部宗教現(xiàn)象可以歸結(jié)為兩個(gè)基本范疇，即信仰和儀式[26]。一方面是對(duì)超自然存在以至于宇宙存在的信念假設(shè)部分，那就是信仰；另一方面則是表達(dá)甚而實(shí)踐這些信念的活動(dòng)，那就是儀式，信仰和儀式是宗教的一事兩面表現(xiàn)。

從官方的“春秋諭祭”儀式到民間酬神謝恩的“醮儀”，從內(nèi)容到形式，一官方一民間，相輔相成，相得益彰。一方面有利于明清佛山士紳及民眾增強(qiáng)認(rèn)同感和歸屬感，給各階層提供了一個(gè)展示實(shí)力、能力和虔誠(chéng)信仰的平臺(tái)，另一方面有利于平衡八圖八十甲各種勢(shì)力及各土著居民之間的關(guān)系，能夠促進(jìn)佛山社會(huì)的整合以及和諧建設(shè)。

所以，這類活動(dòng)在傳統(tǒng)社會(huì)中起著調(diào)節(jié)器的作用。一方面，它是日常單調(diào)生活、辛苦勞作的調(diào)節(jié)器；另一方面，它是傳統(tǒng)禮教束縛下人們被壓抑心理的調(diào)節(jié)器 (盡管人們自己往往也未曾覺(jué)察這種心理)。更進(jìn)一步看，這樣一種調(diào)節(jié)器有起到了社會(huì)控制中的安全閥的作用[27]。

附錄：

附表1：1946年——1965年香港長(zhǎng)洲太平醮祭祀儀式過(guò)程[28]

上世紀(jì)80年代香港長(zhǎng)洲和新界龍躍頭村的太平醮，兩種分別源自福建傳統(tǒng)和廣東東莞客家傳統(tǒng)的民間儀式過(guò)程[29]：

附表2：長(zhǎng)洲和龍躍頭醮場(chǎng)(醮棚)設(shè)置

附表3：長(zhǎng)洲和龍躍頭醮期內(nèi)法事的安排儀式過(guò)程

附表4：廣東清遠(yuǎn)市浸潭鎮(zhèn)斗村陳爺廟二○○○年十月二十六至三十日舉行的太平清醮醮期和儀式過(guò)程[30]

[1][民國(guó)]冼寶干.佛山忠義鄉(xiāng)志(民國(guó)版)·卷八·祠祀志一［M］.佛山市博物館藏線裝本，出版者暫無(wú)定論，4-6.

[2][清]冼煜.重修錦香池記[A].明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)資料［Z］.廣州:廣東人民出版社,1987.25.

[3][清]蔣迪.忠義流芳碑記[A].明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)資料［Z］.廣州:廣東人民出版社,1987.33.

[4]閔智亭.道教儀范［M］.北京：宗教文化出版社，2004.122,131.

[5][6][17][22][23][24][清]陳炎宗.佛山忠義鄉(xiāng)志(乾隆版)·卷六·鄉(xiāng)俗志［M］.佛山市博物館藏線裝本,出版者暫無(wú)定論，4.6.4-5.4.8.4.

[7]陳炎宗.佛山忠義鄉(xiāng)志(乾隆版)·卷一·諭祭文［M］.佛山市博物館藏線裝本,出版者暫無(wú)定論，39.

[8][9][清]吳榮光.佛山忠義鄉(xiāng)志(道光版)·卷二·祀典［M］.佛山市博物館藏線裝本,出版者暫無(wú)定論,2.3.

[10][民國(guó)]冼寶干.佛山忠義鄉(xiāng)志（民國(guó)版）·卷十六·金石一［M］.佛山市博物館藏線裝本,出版者暫無(wú)定論，13.

[11][12][19]肖海明.中樞與象征：佛山祖廟的歷史、藝術(shù)與社會(huì) ［M］.北京:文物出版社，2009.105.106.103－104.

[13]謝路軍.宗教詞典［Z］.北京：學(xué)苑出版社，1992.85.

[14]陳炎宗.佛山忠義鄉(xiāng)志(乾隆版)·卷一·佛山賦［M］.佛山市博物館藏線裝本,出版者暫無(wú)定論，26-27.

[15][16][18][21][25]黃曉惠.論佛山祖廟北帝誕的祭祀儀式及其價(jià)值功能 [J].佛山科技學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(5):23.24.24.24.25.

[20][清]屈大均.廣東新語(yǔ)·卷十六·器語(yǔ)·佛山大爆［M］.北京:中華書(shū)局，2006.206.

[26][法]杜爾干.宗教生活的初級(jí)形式［M］.林宗錦,彭守義譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.35.

[27]趙世瑜.狂歡與日?！髑逡詠?lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2002.135.

[28]鄧力恒.從長(zhǎng)洲節(jié)慶到香港節(jié)日：從＜星島日?qǐng)?bào)＞看長(zhǎng)洲太平清醮的演變(1946－1965)[J]田野與文獻(xiàn)——華南研究資料中心通訊,2007-10-15,(49):15-19.

[29]Issei,Tanaka.1989.“The Jiao Festival in Hong Kong and the New Territories”[M].in Julian F.Pas,ed.,The Turning of the Tide.Hong Kong:Hong Kong Branch of Royal Asiatic Society,and Oxford University Press.

[30]黎熙元.民間儀式的統(tǒng)一與變異——以廣東與香港太平醮為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(2):38.