楊平平

摘 要：每個(gè)國(guó)家與民族在歷史發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成符合自身?xiàng)l件的文化與價(jià)值體系，武士道是日本土地上固有的花朵。武士道作為日本武士社會(huì)的主體思想，經(jīng)歷了一段歷史的發(fā)展時(shí)期，而這段歷史時(shí)期中，有著多種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，它們構(gòu)成了武士道的道德體系，名譽(yù)恰恰處于這個(gè)道德體系的核心。

關(guān)鍵詞：武士道；核心；名譽(yù)

中圖分類號(hào)：K313 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0124-02

每個(gè)國(guó)家與民族在經(jīng)歷歷史的發(fā)展的過(guò)程中都會(huì)形成符合自身?xiàng)l件的文化與價(jià)值體系，新渡戶稻造在《武士道》一書中作者也說(shuō)道：“武士道，如同它的象征櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵[1]?！蔽涫康浪枷氲男纬墒艿饺寮曳鸺业韧鈦?lái)思想的影響，這些與武士道的形成有著極大的淵源。武士道在字義上意味著武士在其職業(yè)上和日常生活中所必須遵守之道。武士作為武士道人格化的載體，在實(shí)踐自身歷史價(jià)值時(shí)表現(xiàn)出了受武士道精神價(jià)值支配的行為，這表現(xiàn)在“義”、“勇”、“名譽(yù)”、“忠”等價(jià)值觀念上。

對(duì)于武士道價(jià)值的評(píng)判，有人認(rèn)為“忠”才是武士道的價(jià)值核心[2]；有人認(rèn)為“勇”才是武士道的價(jià)值核心[3]；也有人認(rèn)為“仁”才是武士道的價(jià)值核心[4]，不管最終以什么作為武士道的價(jià)值核心，最終是違背了新渡戶稻造將名譽(yù)作為武士道的價(jià)值核心的初衷。

一、“義”是最大的負(fù)累

“義”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，義在武士社會(huì)中被看做德，作為一名真正的武士，第一應(yīng)學(xué)根本之德，第二應(yīng)學(xué)枝葉之藝，做到“本末兼?zhèn)洌奈浜弦弧盵5]，武士道包括文武兩方面，中村騰江認(rèn)為文武是實(shí)踐仁義之道的工具，將文道分為文德、文藝；武道分為武德武藝，武德是義，是武道的根本。義理作為義的派生詞，所謂“義理”，可以分為截然不同的兩部分，一類稱之為“對(duì)社會(huì)的義理”，按字面解釋即“返還義理”，此乃同輩之間的返恩義務(wù)；另一類則“對(duì)于名譽(yù)的義理”，大致類似德國(guó)人的所謂“名譽(yù)”即保證自己的名譽(yù)、名聲不受他人的玷污的義務(wù)[6]。這樣定義意味著單純而明了的義務(wù)，而這種義務(wù)體現(xiàn)在對(duì)主君、對(duì)同伴、對(duì)雙親、對(duì)晚輩、對(duì)一般社會(huì)等所負(fù)有的義理，在這里不難看出義理的原意大致等同于義務(wù)。新渡戶稻造在書中給我們例舉女兒為了獲得供她父親放蕩的費(fèi)用就必須出賣貞操，這種行為對(duì)于我們而言是無(wú)法認(rèn)同的，我們需要站在從“正義的道理”出發(fā)，或許就能理解了。

“義”有著正義之解，這包含著武士對(duì)自己的人生詮釋，正如新渡戶稻造說(shuō)的那樣：“義是一條人們要重新獲得喪失了的樂(lè)園所應(yīng)去的筆直而狹窄的路?！蓖瑯樱灿兄?zé)任之解，這更多地闡釋了武士與武士之間的一種相互責(zé)任和義務(wù)的關(guān)系，與其他情義相比，大多數(shù)的人更重視傳統(tǒng)的情義，這種傳統(tǒng)的情義也包含著主君與同伴之間的情義，這種關(guān)系很顯然是包含著重視名譽(yù)的人對(duì)于自己主君和同伴的忠誠(chéng)與責(zé)任，在12世紀(jì)，源氏將軍要求一個(gè)大名引渡與他為敵的領(lǐng)主，然而卻被拒絕了，大名寫道：“對(duì)于公務(wù)，余個(gè)人無(wú)能為力，但武士重名譽(yù)，武士之間的情義乃永恒之真理”，由此可以看出一個(gè)真正的武士是把名譽(yù)看做是最終的追求，或者可以換句話說(shuō)，一個(gè)對(duì)主君、同伴有著情義之人的人必然是以名譽(yù)作為基礎(chǔ)的。

二、“忠”、“勇”是武士之本

關(guān)于“勇”，新渡戶稻造認(rèn)為除非是見義而為，否則在道德上就幾乎沒(méi)有價(jià)值，因此，評(píng)價(jià)勇的標(biāo)準(zhǔn)是由“義”來(lái)衡量，而這種“義”就是“正義的道理”或者可以更加具體地來(lái)說(shuō)，比如“赤穗四十七義士”，在武士階級(jí)形成的過(guò)程中，“恩”這種社會(huì)意識(shí)，作為維系武士之間“御恩”與“奉公”的一種紐帶，因此武士以勇為本，通過(guò)“勇”來(lái)獲得主人的恩賞，武士毫無(wú)保留地為主君獻(xiàn)身，痛痛快快地去死，通過(guò)這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正武士的價(jià)值，而這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也反映了“恩”的思想在武士階級(jí)形成了一種共識(shí)，這種表現(xiàn)不僅體現(xiàn)在“勇”上，還體現(xiàn)在“忠”上。

武士的“忠”具體而言是利益關(guān)系建立起來(lái)的，正是這種利益關(guān)系，武士不惜自己的生命，報(bào)答主君的恩情，不能不說(shuō)里面包含著一種情感，當(dāng)持著這份情感再去體會(huì)妻子那句話：“喂，老伴高興吧，兒子已經(jīng)效忠了！”的時(shí)候，從中能感受到一種心靈上的釋懷與解脫，以及一種真心誠(chéng)意的情感，再次回過(guò)頭來(lái)看四十七勇士的故事的時(shí)候，我們會(huì)有更深一層的清晰的理解。

武士通過(guò)在戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛殺敵，來(lái)捍衛(wèi)莊園主的利益，同樣，莊園主根據(jù)武士自身的表現(xiàn)把一部分土地分給他們，對(duì)于武士而言，通過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)來(lái)凸顯自身的價(jià)值來(lái)滿足自己的利益，在這種利益關(guān)聯(lián)之下，便形成了特殊的主從關(guān)系。在這種特殊的主從關(guān)系之下，形成了武士的“忠”、“勇”，莊園主為了擴(kuò)大自己的莊園，需要通過(guò)武士來(lái)幫他獲取更多的土地；武士同樣為了獲得莊園主的恩賞，需要在戰(zhàn)場(chǎng)上盡顯自身的“忠”、“勇”。這種特有的生存方式，使得武士對(duì)于忠勇特別關(guān)注，在這里面有著利益關(guān)系的因素，但是也不能否認(rèn)自身感覺需要一個(gè)共同的行為準(zhǔn)則。在這個(gè)行為準(zhǔn)則之下，武士可以為主君不惜犧牲生命來(lái)報(bào)答主君的恩惠，這使得主從關(guān)系已經(jīng)超越了利益關(guān)系而帶有明顯的感情因素

盡管新渡戶稻造將名譽(yù)這一章節(jié)放在書中中間章節(jié)，但是這恰恰體現(xiàn)出它的價(jià)值核心，“忠”“勇”往往體現(xiàn)出的是一種外在的在經(jīng)濟(jì)上的一種因果關(guān)系，對(duì)于“義”而言往往體現(xiàn)的是一種自身內(nèi)在的精神表現(xiàn)，無(wú)論怎樣，他們最終的精神訴求卻表現(xiàn)在了對(duì)“名譽(yù)”的看重。

三、名譽(yù)是武士道的價(jià)值核心

“名譽(yù)”的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值的明確的自覺，這是新渡戶稻造對(duì)于名譽(yù)的定義。這里說(shuō)到了人格的尊嚴(yán)和價(jià)值的明確自覺，而對(duì)于武士而言，人格的尊嚴(yán)以及價(jià)值意味著什么，或者換句話說(shuō)名譽(yù)究竟由什么構(gòu)成，新渡戶稻造在《武士道》一書認(rèn)為對(duì)于武士而言名譽(yù)比生命更珍貴，就會(huì)極其平靜而迅速地舍棄生命。“正義的道理”是敢做敢當(dāng)、堅(jiān)韌不拔的精神、惻隱之心等，其實(shí)這一切只不過(guò)都是為了武士的名譽(yù)，這才是武士真正的追求。無(wú)論是赤穗四十七義士還是熊谷直實(shí)或者還是楠木正成，他們無(wú)非是想讓人們肯定他們是一個(gè)真正的武士。

武士“生于弓馬之家，惜名不惜死”（《太平記》），由此可以看出武士將名看得比生命都要重要，因此當(dāng)在生命和名譽(yù)之間選擇的話，很顯然會(huì)選擇名。對(duì)于武士而言生命是短暫的，只有名才能流芳百世，對(duì)于武士而言，不僅是要愛惜自己的名譽(yù)，還要光宗耀祖，得到集團(tuán)內(nèi)部的認(rèn)可，這才是一個(gè)武士真正的宿求。

武士本質(zhì)上是行動(dòng)的人，而對(duì)于武士的教育和訓(xùn)練，使得武士能夠更好地完善支撐武士的整個(gè)骨架，而這里面包括智、仁、勇。武士的教育和訓(xùn)練不僅僅是從身體上得到技能的提高，更多的是提高心智，啟迪自身的靈魂，做到本末兼?zhèn)?、文武合一才不失做一個(gè)真正武士的條件，這正是武士通過(guò)教育和訓(xùn)練所要達(dá)到的目的，或者說(shuō)達(dá)到這種啟迪靈魂追求內(nèi)心深處的寧?kù)o，而不哼一聲的忍耐與隱藏的快樂(lè)或?qū)庫(kù)o似乎看來(lái)更能讓武士達(dá)到心靈的塔尖，一個(gè)武士喜形于色不被認(rèn)為是一個(gè)真正的男子漢大丈夫。這種情感被深深地埋藏在心頭。日本人教育孩子的方式是有別于其他國(guó)家的，孩子從小就處于嘲弄和譏笑當(dāng)中，通過(guò)這種教育方式使得行為達(dá)到道義上的一種統(tǒng)一，處于這種教育方式下的孩子，越來(lái)越看重外界對(duì)于自身的評(píng)價(jià)，不論是心靈還是行動(dòng)上都保持著與集團(tuán)的統(tǒng)一性，正是由于這種統(tǒng)一性使得他們?cè)谌烁裆袭a(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的羞恥感，這種羞恥感評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正是名譽(yù)。

對(duì)于克己所達(dá)到的頂點(diǎn)表現(xiàn)便是自殺及復(fù)仇。自殺與復(fù)仇似乎聽起來(lái)是一件很恐怖的事情，對(duì)于其他民族文化的人們而言，沒(méi)有哪個(gè)民族將自殺賦予這么多深意，在真正的武士心目中，自殺就是切腹或者說(shuō)剖腹，通過(guò)剖腹來(lái)證明自身的清白，而對(duì)于武士而言一切靈魂的圣潔都?xì)w宿于腹之處，似乎不這樣就無(wú)法洗脫自己的罪名，由此可見，切腹的基本動(dòng)機(jī)是為了追求名譽(yù)，正是在這種對(duì)于名譽(yù)的追求之下,使得武士之間開始出現(xiàn)了重死輕生的傾向，將自殺看做是光榮的解脫，通過(guò)自殺來(lái)表示對(duì)主君的忠誠(chéng)和自己對(duì)于名譽(yù)的珍惜。作為武士典范的楠木正成和茶道千家流始祖千利休都是切腹而死的，對(duì)于這種莊嚴(yán)的儀式?jīng)]有極端冷靜和態(tài)度上的沉著，恐怕是做不到的，這成為了武士的特權(quán)，武士具備這些素質(zhì)，對(duì)于他們而言，這是一件很光榮的事情，正如作者所說(shuō)的那樣，復(fù)仇是自殺派生出的姐妹制度，復(fù)仇者的心目中有著他們自認(rèn)為符合邏輯的正義感的東西，而這種邏輯或出于“義”或出于“忠”或出于“誠(chéng)”，無(wú)論出于什么邏輯關(guān)系，卻真真切切地存在著某種聯(lián)系，四十七義士的名字同他們的墳?zāi)怪两癃q永葆其常青和芬芳。而刀作為武士之魂，在武士生活中占據(jù)著重要地位，刀被看做力量和勇敢的象征，是忠義和名譽(yù)的象征，刀在武士生活中承載了太多。以至于尊敬得幾乎崇拜，只有它才能終結(jié)生命的終點(diǎn)。

總之，在武士道的道德體系中，似乎都可以作為武士道的核心，武士道強(qiáng)調(diào)的是集體意識(shí)，而在這集體中要求的是武士由內(nèi)而外發(fā)出的一種道德行為，這種行為可以表現(xiàn)為“忠”“勇”“義”等，無(wú)論如何體現(xiàn)武士自身的價(jià)值，其內(nèi)心的根源是名譽(yù)，因?yàn)槊u(yù)才是武士道的核心，無(wú)論是武士道的那個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)，其歸宿點(diǎn)也都必然會(huì)落在名譽(yù)這點(diǎn)上。

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