彭婷

四川美術(shù)學(xué)院 重慶 400053

從人類為了生存需要而進(jìn)行設(shè)計活動開始，“設(shè)計”作為人類的一種實(shí)踐活動，是人類改造自然的標(biāo)志，也是人類自身進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)志。代表早期現(xiàn)代主義設(shè)計的工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾藝術(shù)運(yùn)動，發(fā)展到逐步走向成熟的包豪斯設(shè)計學(xué)院、風(fēng)靡全球的國際主義風(fēng)格，乃至被風(fēng)格各異的后現(xiàn)代主義設(shè)計所挑戰(zhàn)，縱觀100多年以來的設(shè)計實(shí)踐活動到當(dāng)代設(shè)計，不難看出每個時代的背景不同，設(shè)計目的的側(cè)重點(diǎn)也不同。

設(shè)計牽涉到我們每個人的日常生活、思想方法、行為方式、物質(zhì)文明等等方面，所以，人們對于設(shè)計也就越來越具有敏銳的要求，也造成各個歷史時期的設(shè)計必須變化來應(yīng)付新的需求。接下來將主要從現(xiàn)代主義設(shè)計、后現(xiàn)代主義設(shè)計和當(dāng)代設(shè)計這幾個典型代表階段對設(shè)計的目的進(jìn)行研究。

一、早期現(xiàn)代主義設(shè)計和國際主義風(fēng)格

1、“早期現(xiàn)代主義設(shè)計”的本質(zhì)特征和目的

現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念定義。從總的來說，我們可以大致把體現(xiàn)在設(shè)計和建筑上的現(xiàn)代主義的特征總結(jié)為幾個方面：民主主義、精英主義、理想主義和烏托邦主義。

現(xiàn)代主義設(shè)計是從建筑設(shè)計發(fā)展起來的。為了改變傳統(tǒng)的、昂貴的建筑材料和建設(shè)方法，它毅然采用了工業(yè)建筑材料，比如水泥、玻璃、鋼材等，大幅度的降低了建筑的成本，同時，還改變了建筑的基本結(jié)構(gòu)和建筑方法，采用大量預(yù)制件、現(xiàn)場組裝等方式。為了降低成本和達(dá)到新時代面貌，現(xiàn)代主義完全取消裝飾。在形式上，出現(xiàn)了簡單的立體主義外型，色彩基本是白色、黑色為中心的工業(yè)化的中性色，建筑由柱支撐，全部采用所謂的幕墻結(jié)構(gòu)、功能主義的基本原則，成為一種單純到極點(diǎn)、少則多、冷漠而理性、立體主義的新建筑形式。以達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的目的。

2、“國際主義風(fēng)格”的本質(zhì)特征和目的

國際主義風(fēng)格使形式變成第一性的，因?yàn)?“少即是多”的風(fēng)格代表企業(yè)、大政府、權(quán)利、現(xiàn)代化，因此形式本身已經(jīng)具有了象征性的力量，為了達(dá)到這個形式，功能也可以屈就。這樣一來，雖然現(xiàn)代主義的面貌在外部沒有發(fā)生變化，但是本質(zhì)已經(jīng)完全不同了：它從一種為大眾服務(wù)的、民主主義的、理想主義的對社會問題解決的探索方式，變成了代表資本主義金錢與權(quán)力、代表企業(yè)美國的風(fēng)格，也就是說，經(jīng)過戰(zhàn)前到戰(zhàn)后20年的發(fā)展，“現(xiàn)代主義”——“國際主義”設(shè)計基本本末倒置，把原來作為自然結(jié)果的形式變成了設(shè)計追求的目的，而原來的目的——社會性、大眾性則逐步被拋棄了。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計

后現(xiàn)代主義的重要特征就是“折中”，是一種典型美國式的文化概念。針對現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)、缺乏人情味的理性而冷酷的面貌，后現(xiàn)代主義以追求富于人性的、裝飾的、變化的、復(fù)雜的、個人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，塑造出多元化的特征。從意識形態(tài)上看，設(shè)計上的后現(xiàn)代主義是對于現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的一種裝飾性的發(fā)展，其中心是反對米斯?凡德羅的“少則多”減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富，提倡滿足心理要求，而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。

三、當(dāng)代設(shè)計——生態(tài)設(shè)計與人性化設(shè)計

1、生態(tài)設(shè)計（綠色設(shè)計）

生態(tài)設(shè)計也稱為綠色設(shè)計。狹義的綠色設(shè)計，是以綠色技術(shù)為前提的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。廣義的綠色設(shè)計，則從產(chǎn)品制造業(yè)延伸到與產(chǎn)品制造密切相關(guān)的產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品宣傳及產(chǎn)品營銷各個環(huán)節(jié)，并且進(jìn)一步擴(kuò)展至全社會的綠色服務(wù)意識、綠色文化意識等領(lǐng)域，是一個牽動著全社會的生產(chǎn)、消費(fèi)與文化的整體行為。

綠色設(shè)計不僅關(guān)注人的價值，而且關(guān)注自然的價值，它著眼于人與自然的生態(tài)平衡，是關(guān)于自然、社會與人的關(guān)系問題的思考在產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、流通領(lǐng)域的表現(xiàn)。其核心是3R原則：①減少原則；②再使用原則；③再循環(huán)原則。

今天，人類社會的可持續(xù)性發(fā)展已成為一項(xiàng)極為緊迫的課題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，綠色設(shè)計成為可持續(xù)發(fā)展理論具體化的新思潮與新方法。產(chǎn)品從概念形成到生產(chǎn)、使用乃至廢棄回收、重新利用及處理處置的各個階段，都在綠色設(shè)計的范疇內(nèi)。綠色設(shè)計將在重建人類良性的生態(tài)家園的過程中發(fā)揮積極的作用。

2、人性化設(shè)計

芬蘭建筑師阿爾托說：“現(xiàn)代建筑最新的課題是要使合理的方法突破技術(shù)的范圍而進(jìn)入到人性與心理的領(lǐng)域。”這表明現(xiàn)代設(shè)計必須建立在現(xiàn)代人的心理分析的原則基礎(chǔ)上，因此“以人為本”的思想構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計中最具有價值的取向，人是一切價值的尺度、根據(jù)和創(chuàng)造者。

如何設(shè)計出更符合人性化的產(chǎn)品，“為人類創(chuàng)造更合理、更理想的生活方式”，成為當(dāng)代設(shè)計的一個重要主題。在未來設(shè)計中，對于設(shè)計人性化的考慮主要體現(xiàn)在兩個方面，即人的感情（或情感）和人的感覺。具有人情味的設(shè)計將會成為設(shè)計發(fā)展的趨勢。新的設(shè)計，必須回歸人的全部現(xiàn)實(shí)生活。設(shè)計中對人的全力關(guān)注，把人的價值放在首位，并考慮整個社會的可持續(xù)發(fā)展，設(shè)計才會真正做到為我們的生活服務(wù)，為我們創(chuàng)造更加美好的生活方式。

結(jié)語：

生活，無處不設(shè)計。當(dāng)代設(shè)計不只是設(shè)計，還是人文社會的理想價值觀，設(shè)計不在于追逐流行，而是實(shí)在做自己，并讓生活和環(huán)境更美好，這樣一份真誠也不斷體現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計之中。我們可以深刻感受到我們的生活已經(jīng)完全被設(shè)計所充斥著，我們的衣食住行統(tǒng)統(tǒng)都離不開設(shè)計。在當(dāng)代，設(shè)計的宗旨即為我們創(chuàng)造一個更加理想的生活方式，當(dāng)然，各個領(lǐng)域的設(shè)計師們也沒有停下創(chuàng)新的步伐，沒有終止為形成一個更完善的設(shè)計體系所做的努力，保持一致進(jìn)步的狀態(tài)就是積極的。大眾也有一份責(zé)任，即向設(shè)計師反饋如何能讓他們的設(shè)計更好地給大眾創(chuàng)造理想的生活方式,只有這樣才能更好更快地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計的設(shè)計目標(biāo)。

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.北京：中國青年出版社，2002.

[2] 余強(qiáng).設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論.重慶：重慶大學(xué)出版社，2006.

[3] 馬春東.生態(tài)?設(shè)計.北京：高等教育出版社，2007.

[4] 李硯祖.藝術(shù)設(shè)計概論.武漢：湖北美術(shù)出版社，2009.