⊙劉衍青［寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院， 寧夏 固原 756000］

作 者：劉衍青，文學(xué)碩士，寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：元明清文學(xué)。

20世紀(jì)90年代“身體”一詞在中國(guó)的文化界掀起了軒然大波，學(xué)者從哲學(xué)、政治學(xué)等理論角度為其正言立說(shuō)，作家則以作品代言，極力摹寫(xiě)“身體”的獨(dú)立、自足與強(qiáng)大的沖擊力。

追溯“身體”的價(jià)值變遷，我們發(fā)現(xiàn)“身體”在很長(zhǎng)時(shí)間里一直與靈魂相對(duì)立，西方思想家柏拉圖、圣保羅、奧古斯丁、笛卡兒、黑格爾都持這種觀點(diǎn)，對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行徹底顛覆的是德國(guó)學(xué)者尼采，他打破了靈魂、意識(shí)、知識(shí)對(duì)身體長(zhǎng)期以來(lái)的歧視與壓迫，他在其著作《查拉斯圖拉如是說(shuō)》中批判了那些輕視身體的人，并借醒悟者之口說(shuō)：“我整個(gè)地是肉體，而不是其他什么；靈魂是肉體某一部分的名稱(chēng)?！雹僮阅岵芍?，福柯等思想家在身體轉(zhuǎn)向的思潮中繼續(xù)開(kāi)掘，梳理身體與話語(yǔ)之間相互刻寫(xiě)的隱秘關(guān)系，最終給出了多面的身體觀，深刻地影響了當(dāng)今文化中的性別政治。?？碌纳羁讨幵谟诿翡J地認(rèn)識(shí)到身體不是無(wú)所不能，更不是永遠(yuǎn)獨(dú)立而自足，在政治權(quán)力與社會(huì)歷史關(guān)系面前，它會(huì)被利用、被改造，甚至?xí)挥勺灾鞯叵萑霗?quán)力的陷阱之中而不能自拔。

國(guó)內(nèi)學(xué)者謝有順較早提出了“文學(xué)身體學(xué)”的概念，他認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中也不乏一些優(yōu)秀的書(shū)寫(xiě)身體的小說(shuō)，例如《金瓶梅》中的情事，《紅樓夢(mèng)》中的吃飯，張愛(ài)玲以身體化的細(xì)節(jié)對(duì)上海日常生活的書(shū)寫(xiě)等等”②?？梢?jiàn)《金瓶梅》是身體書(shū)寫(xiě)的優(yōu)秀之作，也是中國(guó)文學(xué)史上較早肯定身體需求價(jià)值的作品。

一、《金瓶梅》身體書(shū)寫(xiě)與社會(huì)內(nèi)容的深刻結(jié)合

荷蘭漢學(xué)家高羅佩早已指出：“《金瓶梅》是一部偉大的色情小說(shuō)?！雹圻@一坦率的評(píng)價(jià)，指出了這部小說(shuō)的最大成就在于既用自然主義的手法描摹了性愛(ài)的場(chǎng)面，同時(shí)，又賦予“性愛(ài)”以深刻的社會(huì)內(nèi)容，作者在寫(xiě)這些內(nèi)容時(shí)，涉及到了晚明時(shí)代豐富的世俗人情、市井百態(tài)，人性之弱點(diǎn)、禮樂(lè)之崩壞、啟蒙思潮之缺陷等都通過(guò)“情欲”暴露出來(lái)，難怪有人稱(chēng)《金瓶梅》為晚明“世俗社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)”。

1.以身體書(shū)寫(xiě)為點(diǎn)染，輻射開(kāi)來(lái)，充分表現(xiàn)了晚明社會(huì)禮崩樂(lè)壞的狀況

這部小說(shuō)以身體為軸心，反映了晚明社會(huì)人們對(duì)于金錢(qián)、美色、美食的貪婪追求與享受，小說(shuō)充分肯定了世俗人欲、肯定了“好貨”、“好色”、“好吃”，將寫(xiě)作的視角轉(zhuǎn)向了“時(shí)俗”（欣欣子《金瓶梅序》中說(shuō)其“寄意于時(shí)俗”）。小說(shuō)通過(guò)對(duì)身體的書(shū)寫(xiě)，多維度、多視角地反映了人之本性。作者在第一回的開(kāi)場(chǎng)詞之后即明確點(diǎn)題：“單說(shuō)著‘情色’二字，乃一體一用。故色絢于目，情感于心，情色相生，心目相視。亙古至今，仁人君子，弗合忘之?！瓱o(wú)情之物尚爾，何況為人，終日在情色中做活計(jì)一節(jié)?！痹谧髡呖磥?lái)人與“情色”天生就是一體的，因此情欲是應(yīng)該得到肯定的。

然而，《金瓶梅》關(guān)于性愛(ài)內(nèi)容只有兩萬(wàn)多字，這些內(nèi)容也并沒(méi)有止步于縱欲或宣淫，作者在大膽描摹性愛(ài)場(chǎng)面的同時(shí)，使這些內(nèi)容成為作品整體中不可或缺的一部分，承載著深刻的文化內(nèi)涵。如第二十七回是《金瓶梅》中性愛(ài)描寫(xiě)最為露骨的一回，然而，在如此赤裸裸的性愛(ài)描寫(xiě)中，讀者通過(guò)西門(mén)慶與潘金蓮二人享用的美食、水果，看到了這個(gè)富商日常生活的精巧與奢華，通過(guò)西門(mén)慶對(duì)潘金蓮的粗魯看到潘金蓮深層的悲劇命運(yùn)，而二人貪得無(wú)厭的性欲求，又為他們二人的死設(shè)置了合理的發(fā)展脈絡(luò)，而這場(chǎng)致命的狂歡則是晚明社會(huì)禮崩樂(lè)壞的縮影。此外，小說(shuō)還通過(guò)西門(mén)慶家及其妻妾們服飾的考究與奢侈，應(yīng)伯爵等幫閑對(duì)美食的貪婪丑態(tài)，充分暴露了“食，色，性也”的古訓(xùn)，人們對(duì)美食、靚裝的占有欲與情欲一樣，在小說(shuō)中都得到了暴露，它們一起反映出晚明社會(huì)追求享樂(lè)的風(fēng)尚。《金瓶梅》誕生于明萬(wàn)歷年間，“這個(gè)時(shí)代，官商結(jié)合，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層正在崛起，人們?cè)趦蓸O分化中，受到金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的猛烈沖擊，價(jià)值觀念發(fā)生了急劇的變化，奢華淫逸之風(fēng)也迅即彌漫了整個(gè)社會(huì)?！督鹌棵贰芳捶从沉诉@樣一個(gè)時(shí)代，也只有這樣的一個(gè)時(shí)代才能產(chǎn)生這樣的一部小說(shuō)。”④可以說(shuō)，《金瓶梅》正是從身體書(shū)寫(xiě)的角度“曲盡人間之丑態(tài)”。

2.通過(guò)潘金蓮與李瓶?jī)?，從兩個(gè)方面，闡明了性愛(ài)在個(gè)體生命中的重要意義

從李瓶?jī)旱纳罱?jīng)歷可明顯看出，在一定程度上，性愛(ài)可以驅(qū)使人性向善，她的丈夫花子虛整天整夜地尋花問(wèn)柳，她長(zhǎng)期被冷落一邊，后來(lái)嫁了蔣竹山，“不想婦人曾在西門(mén)慶手里，狂風(fēng)驟雨都經(jīng)過(guò)的，往往干事不稱(chēng)其意，漸漸頗生憎惡，反被婦人把淫器之物都用石頭砸得稀爛，都丟吊了”。頗費(fèi)周折嫁給西門(mén)慶之后，她仿佛換了一個(gè)人，變得溫順和氣、心地善良，她開(kāi)始反省以前的生活，常常勸西門(mén)慶積德行善，李瓶?jī)褐园l(fā)生如此變化，李瓶?jī)河米约旱脑捳Z(yǔ)做了回答，第十九回，他和西門(mén)慶有一段對(duì)話：

西門(mén)慶問(wèn)：“我比那蔣太醫(yī)那廝誰(shuí)強(qiáng)？”李瓶?jī)旱溃骸八蒙趺磥?lái)比你？你是個(gè)天，他是塊磚。你在三十三天之上，他在九十九地之下。休說(shuō)你仗義疏財(cái)，敲金擊玉，伶牙俐齒，穿羅著錦，行三坐五，這等為人上之人。自比你每日吃用稀奇之物，他在世幾百年，還沒(méi)曾看見(jiàn)哩！他拿甚么來(lái)比你？你是醫(yī)奴的藥一般，一經(jīng)你手，教奴沒(méi)日沒(méi)夜只是想你?！?/p>

從中可看出，李瓶?jī)旱霓D(zhuǎn)變與她身體的滿(mǎn)足有著密切的關(guān)系。

潘金蓮則走上了另一條路，她出身卑微，在長(zhǎng)期的市井生活中，她逐漸意識(shí)到，自己最值錢(qián)的就是“身體”，只要身體得到男人的賞識(shí)，就有好吃好穿好日子過(guò)，更重要的是，男人對(duì)其身體的把玩使她感到了享樂(lè)的快感與生存的意義，可以說(shuō)，潘金蓮的一生就是追求身體價(jià)值的過(guò)程，她和各色各樣的男人在一起，甚至違背人倫，勾引武松，私通陳經(jīng)濟(jì)，以致最后“以奸死”。潘金蓮的悲劇命運(yùn)使讀者認(rèn)識(shí)到禁欲固然違背了人性，但縱欲同樣可以摧毀人性，使人淪為動(dòng)物。

從中可見(jiàn)，《金瓶梅》不僅表現(xiàn)“情色”、肯定情欲，而且賦予作品深刻的社會(huì)內(nèi)涵，與明清時(shí)期的色情小說(shuō)有著高下之別，正如魯迅先生所說(shuō)：“然《金瓶梅》之能文，故雖間雜猥詞，而其佳處自在，至于末流，則著意所寫(xiě)，專(zhuān)在性交，又越常情，如有狂疾，惟《肉蒲團(tuán)》意想頗似李漁，較為出類(lèi)而已?！雹荨爸林^此書(shū)之作，專(zhuān)以寫(xiě)市井間淫夫蕩婦，則與本文殊不符，緣西門(mén)慶故稱(chēng)世家，為縉紳，不惟交通權(quán)貴，則士類(lèi)亦與周旋，著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨(dú)描摹下流言行，加以筆伐而已?！雹?/p>

二、《金瓶梅》身體書(shū)寫(xiě)對(duì)人之劣根性的暴露

一提到身體的欲望，我們首先會(huì)想到的便是性，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有頗為發(fā)達(dá)的房中術(shù)，但每個(gè)人對(duì)于自己天然的性欲卻總是諱莫如深，以至于不肯承認(rèn)。晚明時(shí)期，隨著心學(xué)興起與以李贄為代表的啟蒙思潮的發(fā)展，人們不僅開(kāi)始直面這一自然的生理問(wèn)題，而且肯定其存在的合理性，如屠隆曾試圖克制、禁絕自己的情欲，但最終以失敗告終，他這樣總結(jié)這個(gè)事與愿違的結(jié)果：“又三年治欲，若頓重兵堅(jiān)城之下，云梯地道攻之，百端不破……乃知其根固在也?！信殡y者何？某曰：道家有言，父母之所以生我者以此，則其根也，根固難去也?！保ā栋子芗肪砭拧杜c李觀察》）李贄在別人向他請(qǐng)教何為“道”時(shí)，則公開(kāi)攜妓裸浴，并宣稱(chēng)此便是道?！督鹌棵贰返纳眢w書(shū)寫(xiě)，直筆寫(xiě)性，為中國(guó)文學(xué)提供了較大的表現(xiàn)尺度，同時(shí)，深入到人的潛意識(shí)層面，揭示了人性中的劣根性，譬如偷聽(tīng)、偷窺欲等。

《金瓶梅》對(duì)性事描寫(xiě)，既有正面描寫(xiě)，也透過(guò)偷聽(tīng)者、偷窺者的視角向讀者敘述性愛(ài)場(chǎng)面。在小說(shuō)中至少有九回，通過(guò)偷聽(tīng)者的耳朵，寫(xiě)了西門(mén)慶與女人的交歡。如第八回《潘金蓮永夜盼西門(mén)慶 燒夫靈和尚聽(tīng)淫聲》中西門(mén)慶請(qǐng)報(bào)恩寺的和尚為武大做水陸，超度其亡靈升天，這已是莫大的諷刺。作者還借僧人之耳，竊聽(tīng)了西門(mén)慶與潘金蓮的淫蕩之聲；第二十三回《玉簫觀風(fēng)賽月房 金蓮竊聽(tīng)藏春塢》，寫(xiě)潘金蓮潛身徐步進(jìn)入花園，在藏春塢月窗下站立偷聽(tīng)西門(mén)慶與宋蕙蓮茍合；第二十七回《李瓶?jī)核秸Z(yǔ)翡翠軒 潘金蓮醉鬧葡萄架》，又寫(xiě)潘金蓮“悄悄躡足，走在翡翠軒子外潛聽(tīng)。聽(tīng)夠多時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)他兩個(gè)在里面正干得好”。第三十四回《書(shū)童兒因?qū)檾埵?平安兒含恨戳舌》寫(xiě)平安聽(tīng)覷西門(mén)慶與書(shū)童在一起。第五十回《琴童潛聽(tīng)燕鶯歡 玳安嬉游蝴蝶巷》寫(xiě)琴童在窗外聽(tīng)覷西門(mén)慶與王六兒行房。第五十二回《應(yīng)伯爵山洞戲春嬌 潘金蓮花園看蘑菇》寫(xiě)應(yīng)伯爵在藏春塢外聽(tīng)覷西門(mén)慶與李桂姐茍合。

作者不僅寫(xiě)偷聽(tīng)，還多處寫(xiě)到偷窺。有學(xué)者一針見(jiàn)血地將偷窺欲稱(chēng)之為人類(lèi)的“窺淫狂疾”，即“從窺探他人的交媾中獲得快感，但從邏輯上講其詞義可以擴(kuò)大，從而包括對(duì)于一切性活動(dòng)作壁上觀的興趣，幾乎整個(gè)人類(lèi)都樂(lè)此不?！雹摺！督鹌棵贰返淖髡咚坪跎钪O人性的這一劣根性，通過(guò)人物的“偷窺”滿(mǎn)足了讀者的偷窺欲。第十三回《李瓶?jī)焊魤γ芗s 迎春女窺隙偷光》，寫(xiě)李瓶?jī)旱难绢^迎春窺覷西門(mén)慶與李瓶?jī)河臅?huì)。第二十四回《經(jīng)濟(jì)元夜戲嬌姿 惠祥怒詈來(lái)旺婦》寫(xiě)宋蕙蓮?fù)悼磁私鹕徟c陳經(jīng)濟(jì)調(diào)情玩耍。老六十一回《韓道國(guó)筵請(qǐng)西門(mén)慶 李瓶苦痛宴重陽(yáng)》寫(xiě)胡秀透過(guò)板壁偷窺西門(mén)慶與王六兒行房。作者正是通過(guò)這種偷聽(tīng)、偷窺場(chǎng)面，使這部小說(shuō)中的情欲描寫(xiě)不僅呈現(xiàn)出多樣手法，而且使讀者與小說(shuō)中的偷聽(tīng)、偷窺者一起滿(mǎn)足著窺探他人隱私的好奇。

在充分認(rèn)識(shí)色情內(nèi)容負(fù)面影響的同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，《金瓶梅》中的性描寫(xiě)滿(mǎn)足了人們的偷窺欲，對(duì)于性張力的緩解有一定的作用?！督鹌棵贰飞眢w書(shū)寫(xiě)的描摹手法既是對(duì)人之劣根性的暴露，也是以文學(xué)的方式，對(duì)人性的深刻揭露與思考，他的表現(xiàn)方式不是道貌岸然，也不是欲說(shuō)還羞，而是坦率的暴露，可貴的是，它在暴露的時(shí)候，進(jìn)行了思考。

三、《金瓶梅》身體書(shū)寫(xiě)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的啟示

《金瓶梅》身體書(shū)寫(xiě)的內(nèi)涵是深刻的，但其身體書(shū)寫(xiě)的缺憾與不足依然不容忽視，探討這些缺點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的身體書(shū)寫(xiě)或許會(huì)起到警示作用。

《金瓶梅》中的身體書(shū)寫(xiě)幾乎全部在暴露丑陋，小說(shuō)中的身體欲望始終沒(méi)有與心靈契合，男女主人公不顧人倫道德、翻新花樣追求的只是感官的刺激與享受，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到靈與肉的交融。有學(xué)者這樣描述：“身體的沉重來(lái)自于身體與靈魂僅僅一次的、不容錯(cuò)過(guò)的相逢。”⑧只有讓身體與靈魂互相找尋、相逢，才使身體書(shū)寫(xiě)具有了人性，而文學(xué)中應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)這種復(fù)雜而深邃的性愛(ài)，否則，中國(guó)文學(xué)中的身體書(shū)寫(xiě)則會(huì)流于浮泛，“導(dǎo)致了出現(xiàn)在文學(xué)中的身體常常不是規(guī)避的對(duì)象，就是縱欲的場(chǎng)所”⑨。這無(wú)形中削弱了文學(xué)身體書(shū)寫(xiě)的表現(xiàn)力，沒(méi)有真實(shí)地反映出身體在現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜境遇。

與西方經(jīng)典的情愛(ài)小說(shuō)、電影相對(duì)比，中國(guó)文藝作品身體書(shū)寫(xiě)的不足暴露無(wú)遺，在勞倫斯的《查太萊夫人的情人》中，讀者感受到的不僅是欲望的合理與不可遏止，更重要的是，作品傳達(dá)出了讓人震撼的力量——心靈與肉體完美交融之美。波蘭導(dǎo)演基斯洛夫斯基的電影《十誡》之六則通過(guò)十九歲男孩多米克的心理變化使讀者由欲望之想轉(zhuǎn)向深沉的愛(ài)與同情。觀眾與多米克一起困惑：為什么女主人公瑪格達(dá)把身體放逐出去，靈魂卻在哭？愛(ài)是相互的注視與關(guān)注。在那些男人手中，她只是碎片、物品。為什么她會(huì)這樣？有無(wú)數(shù)的興奮，還不感到幸福？中國(guó)文藝作品中則少有這種深沉的思考，更缺乏對(duì)女人如此深厚的關(guān)懷與憐憫，潘金蓮不正是一個(gè)放逐自己身體的女人嗎？她也曾經(jīng)一個(gè)人哭泣，也許因?yàn)闆](méi)有深刻到“靈魂在哭”，所以沒(méi)有一個(gè)男人給予她愛(ài)與同情，需要的只是她的身體與快感而已。多米克對(duì)情愛(ài)下了定義：“情愛(ài)是兩個(gè)人之間距離的改變。肉體之歡不一定是情愛(ài)。情愛(ài)中的兩個(gè)人可能身體離得很遠(yuǎn)，心靈的距離卻很近；沒(méi)有情愛(ài)的肉體之歡，兩個(gè)人的身體雖然扭在一起，距離其實(shí)很遠(yuǎn)。沒(méi)有愛(ài)的肉體之歡，只是陌生中的興奮。”如果多米克的定義是對(duì)的，那么在《金瓶梅》中寫(xiě)了許多場(chǎng)的肉體之歡，也只是陌生中的興奮，而配不上“情愛(ài)”兩個(gè)字?；孤宸蛩够ㄟ^(guò)他的電影告訴人們：男人與女人之間“不僅有美好的感情，而且這感情不可輕慢、猥褻”⑩?！督鹌棵贰穼?duì)肉欲之歡只是暴露與警戒，沒(méi)有深入而理性地探求靈魂與身體的復(fù)雜性，這可能是《金瓶梅》身體書(shū)寫(xiě)的最大缺憾與不足。

這種缺憾與不足也是當(dāng)代作家在身體書(shū)寫(xiě)中應(yīng)該汲取的教訓(xùn)。在當(dāng)代文壇有許多私人寫(xiě)作，有人甚至將性愛(ài)日記拿來(lái)充當(dāng)文學(xué)作品，這些描寫(xiě)從根本上講算不上文學(xué)創(chuàng)作，更無(wú)法與《金瓶梅》這樣的作品相提并論。當(dāng)代文學(xué)家應(yīng)該彌補(bǔ)《金瓶梅》身體書(shū)寫(xiě)的缺憾，使人性得到更真實(shí)、深刻而全面的表達(dá)。馬克思指出：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”?因此，在表現(xiàn)個(gè)體生命欲望時(shí)，必須與社會(huì)及人的其他活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，而不是將“食色”作為創(chuàng)作的唯一目的。當(dāng)代評(píng)論家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“在靈魂和身體之間，除了簡(jiǎn)單的對(duì)立，似乎還存在著一個(gè)廣闊的彼此糾結(jié)，互相轉(zhuǎn)化的未明區(qū)域，靈魂和身體并不是分割的，身體也不是靈魂天生的敵人，相反，身體作為一個(gè)倫理命題，日益引起思想界、文學(xué)界的重視。”?如果當(dāng)代文壇的身體書(shū)寫(xiě)真的在向著這個(gè)方向發(fā)展，那么《金瓶梅》作為晚明啟蒙思潮時(shí)期身體書(shū)寫(xiě)的使命已圓滿(mǎn)完成，它為后世作者與讀者留下了許多借鑒與思考的空間，相信當(dāng)代文壇喧囂一時(shí)的下半身寫(xiě)作會(huì)成為一個(gè)時(shí)代而結(jié)束，中國(guó)文壇的身體寫(xiě)作應(yīng)該走向更深邃的思考，因?yàn)椤吧硇缘纳眢w必須和語(yǔ)言性的身體、精神性的身體統(tǒng)一在一起，身體的倫理才是健全的”?。

① 尼采：《查拉斯圖拉如是說(shuō)》，尹溟譯，文化藝術(shù)出版社1987年版，第27頁(yè)。

②⑨ 謝有順：《文學(xué)的身體學(xué)》，《花城》2001年第6期。

③ 高羅佩：《秘戲圖考》，楊權(quán)譯，廣東人民出版社1997年版，第136頁(yè)。

④ 袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》（第4卷），高等教育出版社1999年版，第169頁(yè)。

⑤⑥ 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社1987年版，第129頁(yè)，第126頁(yè)。

⑦ 莫里斯：《裸猿》，余寧等譯，學(xué)林出版社1987年版，第56頁(yè)。

⑧⑩ 劉小楓：《沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)》，華夏出版社2006年版，第95頁(yè)，第282頁(yè)。

? 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1982年版，第94頁(yè)。

?? 謝有順：《文學(xué)敘事中的身體倫理》，《小說(shuō)評(píng)論》2006年第2期。