/ 山西_趙麗萍

在唐代及其以前的愛(ài)情詩(shī)作中，有一個(gè)非常突出的訴求特征，即詩(shī)歌的抒情主人公多為女性，也即以女性的訴求表現(xiàn)女性對(duì)愛(ài)情的追求為主，學(xué)界概括之為“女追男”現(xiàn)象。

中國(guó)詩(shī)歌的源頭應(yīng)上溯到上古歌謠，在上古歌謠中，《越人歌》是著名的一首?！对饺烁琛繁灰徊糠謱W(xué)者認(rèn)為是表現(xiàn)楚越人民交往的詩(shī)歌，但也有人認(rèn)為是一位打漿的越地姑娘對(duì)鄂君子皙的愛(ài)慕。從詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該是一首情歌無(wú)疑：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！保ㄓ糍t皓：《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，高等教育出版社2003年版，第4頁(yè)）詩(shī)歌表現(xiàn)了越地女子對(duì)子皙的愛(ài)慕。從《越人歌》開(kāi)始，女性訴求自己的戀愛(ài)心理的作品便層出不窮。如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中以其最有價(jià)值的十五國(guó)風(fēng)計(jì)算，160篇中關(guān)涉到的愛(ài)情詩(shī)作，基本可以肯定的有68篇，在上述68篇愛(ài)情詩(shī)作中，男性為抒情主人公的有19篇,而能夠斷定出自女性之手的達(dá)36篇（蘇偉民：《〈詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)〉愛(ài)情詩(shī)解讀》，《孔子研究》2010第5期）。在漢樂(lè)府中，最有價(jià)值的愛(ài)情詩(shī)代表作是《上邪》和《有所思》。兩篇都是描寫(xiě)女子對(duì)愛(ài)情的追求，《上邪》是關(guān)于熱戀中的女子對(duì)愛(ài)情的忠貞誓言，《有所思》則描寫(xiě)了一個(gè)從熱戀到失戀到堅(jiān)決斷絕關(guān)系但之后又欲罷不能的女子形象。還有南北朝民歌，被稱(chēng)為“雙璧”之一的《西洲曲》，依然是寫(xiě)一位“單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色”的女子對(duì)戀人的苦苦追尋與思念。文人詩(shī)《古詩(shī)十九首》中的思婦詩(shī)占了九首，占組詩(shī)的將近一半，如《行行重行行》《青青河畔草》《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹(shù)》等篇章中，訴求離別相思、歌詠“同心而離居”的抒情主人公皆為女性。從以上的詩(shī)歌中可以看到，在愛(ài)情題材的詩(shī)歌中，大量存在以女性視角訴求愛(ài)情的現(xiàn)象，女性訴求愛(ài)情或占大多數(shù)，或者具有代表性。

在社會(huì)格局中，男女關(guān)系以男為尊，但在愛(ài)情詩(shī)的吟唱中，卻以女子為先，體現(xiàn)了女子對(duì)男性的依戀與愛(ài)慕，這種相悖的現(xiàn)象在精神本質(zhì)上是相容的。以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任的男子是不屑于兒女私情的，只有處于較低社會(huì)層級(jí)的女性才會(huì)表達(dá)對(duì)上一層級(jí)的男性的愛(ài)慕，在愛(ài)情心理上，有了濃重的社會(huì)文化色彩。而與這一現(xiàn)象相呼應(yīng)，在文人詩(shī)歌中，出現(xiàn)了愛(ài)情詩(shī)歌的缺席現(xiàn)象。

從先秦開(kāi)個(gè)人創(chuàng)作之風(fēng)的屈原開(kāi)始到唐代，大詩(shī)人層出不窮，但真正描寫(xiě)自我愛(ài)情心理的只有李商隱一人。在其他詩(shī)人的詩(shī)作中，不缺乏以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌，但是，這些文人詩(shī)歌或以代言體擬閨音，或以男女關(guān)系比擬自我政治的不得意，或是抒寫(xiě)經(jīng)過(guò)社會(huì)承認(rèn)的男女關(guān)系即夫妻關(guān)系中的離別相思，這種相思不是“發(fā)乎情，止乎禮”，而是“情在禮中”。即使是唯一的一位偉大的愛(ài)情詩(shī)人李商隱在描寫(xiě)自己的愛(ài)情心理時(shí)也是隱晦曲折，以“無(wú)題”為特征。從詩(shī)人浪漫的人生追求中，從人性發(fā)展的角度可以斷言，中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)人不是沒(méi)有年少的浪漫情思，不是沒(méi)有刻骨的愛(ài)情經(jīng)歷，但在傳統(tǒng)思想的籠罩下，他們沒(méi)有像謳歌他們的人生理想那樣自由地表達(dá)他們的愛(ài)情心理，在愛(ài)情心理這一方面，他們的表達(dá)是不自由、不透明的，也造成了傳統(tǒng)詩(shī)歌中文人愛(ài)情心理的缺席。

女性主訴現(xiàn)象和文人愛(ài)情心理的缺席一反一正從兩方面說(shuō)明了中國(guó)古典愛(ài)情詩(shī)歌的特征，這一特征并不昭示著女性意識(shí)的覺(jué)醒與解放，相反，恰恰表明了男權(quán)的泛濫。

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，除了靈魂的柵欄還沒(méi)有被筑起的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，大部分愛(ài)情詩(shī)的表達(dá)是在男性話(huà)語(yǔ)權(quán)下的表達(dá)，大部分傳遞的并不是女性真正的心聲，不是女性?xún)?nèi)心的呼喊，所以，并不代表女性意識(shí)的覺(jué)醒與解放。以《上邪》為例，《上邪》見(jiàn)于沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》，與其他十七篇詩(shī)作一起以“漢鼓吹鐃歌十八曲”為題，《漢鼓吹鐃歌十八曲》中十八首歌謠皆以開(kāi)篇的詞語(yǔ)為題，《上邪》為第十五曲。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中第十六卷《鼓吹曲辭一》中亦記載《漢鐃歌十八曲》，《上邪》為第十五首。《上邪》描寫(xiě)女子愛(ài)情心理是不可辯駁的事實(shí)，但是，從其產(chǎn)生演唱的環(huán)境來(lái)看，《上邪》與其說(shuō)是在歌唱女性的心理，不如說(shuō)是在滿(mǎn)足男性的心理需要?！渡闲啊穼儆跐h短簫鐃歌，在蔡邕《禮儀志》中言曰：“短簫鐃歌，軍樂(lè)也。黃帝岐伯所作，以建威揚(yáng)德，風(fēng)敵勸士也?！保ü唬骸稑?lè)府詩(shī)集》，中華書(shū)局1979年版，第223頁(yè)）可見(jiàn)，《上邪》不是閨中女子熱烈的歌唱，而是用來(lái)建威揚(yáng)德，鼓舞士氣的。日本著名漢學(xué)家松浦友久先生在《中國(guó)詩(shī)歌原理》中指出中國(guó)詩(shī)壇存在著“愛(ài)情詩(shī)的貧乏”現(xiàn)象，也是出于以上考慮。為什么說(shuō)中國(guó)缺乏愛(ài)情詩(shī)？因?yàn)閻?ài)情詩(shī)被附著了除了愛(ài)情之外的很多附加因素。女性主訴不是真正的描寫(xiě)愛(ài)情心理，更不是描寫(xiě)女性的愛(ài)情心理，只是男性心理的一種另類(lèi)表達(dá)。

愛(ài)情對(duì)于人類(lèi)而言，是一個(gè)獨(dú)立的精神領(lǐng)域，但是，在人類(lèi)精神體系中，愛(ài)情心理又與其他精神現(xiàn)象或心理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以，唐及先唐古典愛(ài)情詩(shī)不具有純粹性，以女性歌詠愛(ài)情的視角本身就說(shuō)明了一些問(wèn)題，唐及先唐愛(ài)情詩(shī)中滲透了濃郁的倫理色彩?！吨芤住ば蜇詡鳌分醒裕骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！保ā睬濉忱畹榔剑骸吨芤准庾胧琛?，中華書(shū)局2004年版，第734頁(yè)）這段文字說(shuō)明了中國(guó)古代人際關(guān)系的產(chǎn)生及其構(gòu)成的基本模式。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理道德觀念，孟子又將人類(lèi)最基本的社會(huì)關(guān)系概括為五大類(lèi)，并作出相應(yīng)的道德規(guī)范，即所謂“五倫”：“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！逼渲邪ㄕ晤I(lǐng)域中的尊卑關(guān)系以及兩性關(guān)系的規(guī)范。在這種人際關(guān)系的構(gòu)建中，每個(gè)社會(huì)成員毫無(wú)例外地居于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的某一點(diǎn)，與上下左右發(fā)生非此即彼或彼此共存的多維性聯(lián)系。董仲舒按照他的大道“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道，即君為主、臣為從，父為主、子為從，夫?yàn)橹?、妻為從，亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽(yáng)之道，具體地說(shuō)，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面，陽(yáng)永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，而陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。這種倫理觀念以及倫理要求形成了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子特殊的倫理意識(shí)。以女性視角訴求愛(ài)情反映了中國(guó)古代知識(shí)分子的倫理意識(shí)和倫理情感，以及在這種倫理意識(shí)和倫理情感支配下的特殊的心理。

首先，女性主訴現(xiàn)象反映了君臣關(guān)系中的古代知識(shí)分子的臣妾心理。“君為臣綱”乃三綱之首，君臣關(guān)系是古代文人最為重要的社會(huì)關(guān)系，在君臣關(guān)系中，中國(guó)古代詩(shī)人居于臣之位，而陰陽(yáng)關(guān)系與政治格局中的臣君關(guān)系相對(duì)應(yīng)，所以，就形成了知識(shí)分子的陰柔心理，即女性心理。林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)人在許多方面都有類(lèi)似女性的心態(tài)。事實(shí)上，只有女性化這個(gè)詞可以用來(lái)總結(jié)中國(guó)人心靈的各個(gè)方面。女性智慧與女性邏輯的那些特點(diǎn)就是中國(guó)人心靈的特點(diǎn)?！保终Z(yǔ)堂著，郝志東、沈益洪譯：《中國(guó)人》，學(xué)林出版社1994年版，第90頁(yè)）而中國(guó)士大夫文人，就是女性化心態(tài)的中國(guó)人的典型代表，在女性化的男性作家話(huà)語(yǔ)權(quán)下出現(xiàn)的作品，往往反映了一種“女性的智慧”和“女性的邏輯”，愛(ài)情詩(shī)歌中的女性主訴正是這一心理特征的表現(xiàn)。另外，“臣妾”一詞很能說(shuō)明她們的這種地位。男性詩(shī)人，以人臣自居，他們比一般百姓更能強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的地位正如女子一般，于是很自然地表現(xiàn)出一種認(rèn)同女性的傾向，于是，愛(ài)情詩(shī)中的女性主訴現(xiàn)象得以生成。當(dāng)然，中國(guó)古代知識(shí)分子的臣妾人格并不只是體現(xiàn)在愛(ài)情詩(shī)的主訴現(xiàn)象中，在作品風(fēng)格、情感取向等方面也是有所體現(xiàn)的。

其次，女性主訴現(xiàn)象反映了夫婦關(guān)系中的男性崇拜心理。在傳統(tǒng)的倫理關(guān)系中，除了君臣關(guān)系之外，還有夫婦關(guān)系，大而言之即男女關(guān)系，男女關(guān)系與陰陽(yáng)關(guān)系對(duì)應(yīng)，女屬陰，男屬陽(yáng)。這一對(duì)應(yīng)關(guān)系使得中國(guó)古代士人作為男性的地位與君臣關(guān)系正好相反，在君臣關(guān)系中，士人位居“陰”，在夫婦關(guān)系中，士人位居“陽(yáng)”，由此，社會(huì)倫理文化為傳統(tǒng)的知識(shí)分子設(shè)定了一種尷尬的處境：一方面，男子以陽(yáng)剛為美，另一方面，除了脫離了君臣關(guān)系的男子，不可能真正地實(shí)踐這種美；一方面，孟子倡導(dǎo) “威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”為男子的人格標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，社會(huì)文化又使他們?cè)凇熬泵媲皢适н@種氣骨和人格自尊。這種情感沖突無(wú)疑也體現(xiàn)在女性主訴的愛(ài)情詩(shī)歌中。在書(shū)寫(xiě)兩性關(guān)系時(shí)，以女性追求愛(ài)情為視角，正反映了男性作家的心理：女性對(duì)男性應(yīng)該是頂禮膜拜的，倫理關(guān)系確立起來(lái)以后，男性向女性表達(dá)由衷的愛(ài)慕是不合倫理道德和感情的，所以，要表達(dá)感情，要么采用女性視角，要么采取迂回曲折的方式，男性感情世界是缺席的。缺席的士人愛(ài)情心理和女性主訴是男性對(duì)于自己在夫婦關(guān)系中的主宰地位的一種無(wú)意識(shí)的維護(hù)，也是士人對(duì)自己男性角色地位認(rèn)同之后在兩性文學(xué)中的表現(xiàn)。

事實(shí)上，在宋詞以及以后的戲劇小說(shuō)中，在描寫(xiě)愛(ài)情的作品中依然存在以女子的視角訴求愛(ài)情的現(xiàn)象，在這些作品中，是不是以女性作為主要訴求視角，男性心理是否發(fā)生了變化，筆者將繼續(xù)思考、論證。