⊙王光華［廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院人文社科學(xué)院， 廣東 珠海 519090］

楊文豐教授的生態(tài)散文把自然科學(xué)知識道理和人文情理融為一體，科學(xué)思維和直覺思維交匯，穿透時空的聯(lián)想力和感悟力凝結(jié)，獨成一格，既折射出自然科學(xué)道理的特質(zhì)，又透顯出他的真切的生命感受和智慧的人文情理。他的作品人文情理的表達不是傳統(tǒng)散文信手而來的，是借物抒情或托物言志?！白骷译m然以科學(xué)知識為切入點，但寫作的邏輯重點在挖掘自然科學(xué)知識中的思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵，進而上升理性層面、文化層面思考。”①其實楊文豐在理性層面和文化層面上的思考是“激情”的，不是完全邏輯上的理性推理，是知性和智性融會貫通，是自然科學(xué)道理的力量和人文“情理”的生氣。

一

《蝴蝶為什么這么美》一書以科學(xué)精神和道理為原點和基點，富有想象和詩意的“情”和“理”不越他所寫的自然科學(xué)道理的邊界，是在從容舒展的生態(tài)敘寫描摹中油然的升華、感喟和延展。道理因“物”而生，實實在在，情理因道理而出，自由自在，但不漫無邊際，道理和情理完美結(jié)合，“啟智啟美”（楊文豐語）。他的散文潛隱著中華民族的審美心理結(jié)構(gòu)與特有的詩化哲學(xué)觀，莊子的“生之氣也，氣之聚也，聚則為生，散則為死”②。宇宙萬物的變化流遷與生命現(xiàn)象和生命的感悟息息相關(guān)。著名散文理論家陳劍暉在讀張曉風(fēng)的散文《敬畏生命》時說：“面對世間的萬事萬物，我們每個人都應(yīng)有一顆體物之心，一種感恩的情懷。這樣，面對繁花秋月，你當(dāng)會感到生命的絢麗幽美，俯仰草木蟲魚，你也會品味出生命的可貴頑強，甚至看到蜻蜓的薄翼或露珠在草葉上滾落，你都會為之感動莫名。是的，如果你擁有這份體貼生命的美好感情，則生命于你便有了一種特殊的價值、一種厚重飽滿的質(zhì)感。”③楊文豐在自然物事的狀寫中所傾注的這種生命意識和人生體驗，使他的散文同樣富有審美的質(zhì)感和彈性。因為有了一種由“物”而生“理”（道理和情理）的文化氣質(zhì)，這樣他筆下生態(tài)的“物”就有了一種特有的靈性，“靈是與情、童心等相對應(yīng)的一個范疇，它是天地萬物的氤氳，是作家心物融會的結(jié)晶。靈一方面具有歸潛，即回歸本體，回歸存在，潛藏于自然山水之中的特性；一方面又形神飛動、激情澎湃、搖曳多姿?！雹苓@種靈性也是楊文豐在關(guān)注生態(tài)、關(guān)注自然時的一種人文情懷，一種生命關(guān)懷、文化反思和創(chuàng)造意識。他注重對大自然個體存在發(fā)掘的同時，沉思和探尋關(guān)于命運、生存困境和生命價值等永恒的命題，這使其散文不僅具有生態(tài)學(xué)上的意義，更具有一種人文精神的穿透力和超越性。

與許多散文作家以文學(xué)的眼光和審美的表達營造“物”的意象不同，楊文豐是以科學(xué)的視角和文學(xué)的表達來寫作。他散文中的自然物不是一般散文所表達出來的意象，雖然在表述中作家也常常營造出一種審美的意境。陳劍暉在他的《詩性散文》論著中對冰心和郭風(fēng)的散文意象評論說：“冰心的散文中的星、光、云、霞、月、影、風(fēng)、雪等意象在價值上吻合了冰心那顆冰清玉潔的‘散文心’，借助這些美好的物象，冰心獲得了對大自然的獨特的感悟。郭風(fēng)散文中觸目可及的單純美好、天真爛漫的意象：會跳舞的樹葉、會唱歌的小草、會祝福的花兒……”⑤他們的作品創(chuàng)造的是意象，是創(chuàng)造人文情理而不求科學(xué)道理，而楊文豐筆下同樣多的是這些大量精致和繁復(fù)的星、光、云、霞、樹木、花草、蝴蝶……但它們都是科學(xué)的自然生態(tài)物，作家在審視、沉思中融會了自然道理和文化情理。

正是由于作家自然科學(xué)（農(nóng)業(yè)氣象學(xué)）的專業(yè)背景和文化情懷的因緣際會，加之其努力塑造生態(tài)散文品格的追求，促成了他散文自然科學(xué)道理和文化情理的完美結(jié)合的境界。而這種完美結(jié)合不僅是內(nèi)容上的，也是他散文作品的風(fēng)格。這使他的作品即便是反思和批判也不是純粹文人的憤世嫉俗或激揚文字。其情理滲透在生態(tài)自然道理或前或后或其中，并成為自然生態(tài)創(chuàng)作主題的價值取向和文化意識的審美特點。而他的自然生態(tài)物和自然現(xiàn)象詩意表達，也不自覺地建立在豐厚的文化底蘊和開闊的文化視野上了?！爱?dāng)今散文要有較大的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，一方面要注入文化的內(nèi)涵，不僅要表現(xiàn)出一定的文化色彩，而且要將文化底蘊作為作品的內(nèi)核和依托；另一方面，在強化文化素養(yǎng)和文化精神時，又不能忽略藝術(shù)的審美創(chuàng)造，給作品注進生命的情調(diào)和色彩?！雹迼钗呢S散文的科學(xué)理性和人文感性的完美結(jié)合也形成了一種特有的審美張力。

二

楊文豐生態(tài)散文之自然科學(xué)道理和人文情理結(jié)合主要有三種方式：

1.自然科學(xué)道理的“剛性”表達后柔性文化情理的沉思和升華。

楊文豐部分生態(tài)散文，開宗明義，應(yīng)題而寫，本色客觀，科學(xué)道理自在其中，順勢而來的是或柔或剛飽含一定精神境界和情感熱度的哲理沉思。楊文豐在談到自己的創(chuàng)作感受時曾說：“本來在人們眼中不帶情感，甚至被人看做清冷、冰硬的科學(xué)事實、科學(xué)原理，一旦經(jīng)由作家深入的理性思考和非理性感悟，而且經(jīng)過激情融化，就帶上了作家的血溫，有了精神的熱度，理性的高度?！雹摺逗麨槭裁催@樣美》一文作家開篇寫道：“2500萬年前地球就出現(xiàn)了蝴蝶，而人類歷史僅有300萬年?！币约啊昂暾囊簧杞?jīng)由卵、幼蟲、蛹和羽化成蝶四個時期——丑美轉(zhuǎn)化的生命行程”，在科學(xué)詳盡地交代四次轉(zhuǎn)化后，應(yīng)和作品蝴蝶轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，作家的筆墨也發(fā)生了由科學(xué)的“剛”到人文沉思的“柔”的“形神和諧”（楊文豐語）的轉(zhuǎn)化?！霸龠^個把小時，隨著瑟縮的纖弱柔軟的翅膀變硬，又經(jīng)由一番熱身運動——翅膀張合幾個回合后，便雙翅一展，飛入蒼茫……”“‘蝴蝶，爾曾為蛆蟲?！诠畔ＥD，哲學(xué)家已有如此客觀的論斷。被詩人邁科夫詠為‘飛舞的花’的蝴蝶，確也是科學(xué)家阿爾貝特·馬格努斯所說的‘會飛的軟體蟲’?！陛氜D(zhuǎn)聯(lián)想，自然升騰啟“智”啟“美”（楊文豐語）的“經(jīng)典佳句”：“我以為在這塵寰，唯‘蝴蝶現(xiàn)象’一類復(fù)雜美的物事，才更能體現(xiàn)美的本質(zhì)。換言之，大凡至美的物事，都絕不是簡單、單一或者純粹的；唯越具美之豐富性的物事，方越蘊審美價值。”蝴蝶現(xiàn)象的科學(xué)道理后是人文沉思的情理，它們形成的不是論證或說理的關(guān)系，而是“發(fā)現(xiàn)”，啟發(fā)，升騰。

這種由“道理”到“情理”、由科學(xué)的“剛”至人文沉思的“柔”“形神和諧”的表達在《自然筆記·位置》一文中也很顯見，在對松樹的山南山北的年輪等不同科學(xué)“發(fā)現(xiàn)”后，“年輪之所以被視作是氣候變遷、塵寰寒熱的活檔案，完全是由坡南坡北的光照、氣溫和濕度狀況決定的?！苯?jīng)由這一自然科學(xué)道理的鋪陳，作家升華出這樣的人文情理：“‘自然社會’實在是很富喻示意義的。對于一棵樹，生于山之南北，大可以是一陣風(fēng)或一只鳥很不經(jīng)意的作為，卻會鐵定這棵樹一生的‘社會’位置和生活境遇。正所謂‘出身不由己，位置無選擇’吧?！弊髌穬?nèi)容由科學(xué)“發(fā)現(xiàn)”到人文沉思，表達由自然、冷靜、客觀到體驗、溫?zé)?、抒懷。這種從自然中感受智慧，領(lǐng)悟哲理和文化，正是中國傳統(tǒng)智慧和文化的思維方式和文章的隱形表達結(jié)構(gòu)。在《冬蟲夏草》一文中，作家沒有俗化地贊嘆冬蟲夏草的可貴和價值，而是“創(chuàng)新”性地先寫其生長過程和成因，應(yīng)和這種科學(xué)道理，相應(yīng)的人文情理被啟發(fā)：“成為冬蟲夏草絕不是菌的美德，而是菌的鳩占鵲巢，菌的侵略行徑，菌的霸權(quán)主義。是冬天開始的弱肉強食，冬天里的強奸行為，生物界的罪惡邏輯?！薄笆郎喜皇谴嬖凇蚱さ睦恰瘑幔课乙詾槎x夏草不折不扣就是披著蟲皮的‘狼’?！痹谖哪┳髡吒悄腿藢の兜貙懙溃骸霸诘厍虼澹碌亩x夏草，依然在產(chǎn)生……”

2.柔性的文化情懷自然表達后，轉(zhuǎn)“剛性”自然科學(xué)道理的敘寫。

為了科學(xué)表述何為“晨昏線”，作家在《自然筆記·“晨昏線”寓言》開篇情不自禁地寫道：“全人類和其他生物所依戀、擁抱的地球，以太陽為中心，自西而東旋轉(zhuǎn)，風(fēng)雨兼程，地球，是一個具有農(nóng)民式現(xiàn)實、謙和、質(zhì)樸及忍耐精神的球體。白天與黑夜在地球表面上的交界線，氣象學(xué)上稱為‘晨昏線’。”這先是浸潤著柔性的文化情懷的開篇，接著敘寫的是還蘸著淡淡柔性筆致的“剛性”的科學(xué)內(nèi)容：“在毗鄰晨昏線光暗交界的區(qū)域，光亮，總是毫不留情地占領(lǐng)一些本屬黑暗的疆域，盡管這個疆域一如善惡交匯，明暗模糊……”在《佛光》中作家對難得一見而又有幸見到的佛光由衷地以“一、佛光是如此的讓人迷狂”和“二、世人見佛光的情態(tài)多與佛相悖”兩個部分“抒懷”，由己及人抒寫對佛光的感受和感嘆，極盡濃烈的情感中生發(fā)出“柔軟心”和“平常心”的文化情理。然后再科學(xué)地敘述說明佛光形成的科學(xué)道理：依據(jù)現(xiàn)代科技的新成果，讓人迷狂和忘形的“佛光”，是人在特定天氣和地理環(huán)境下看到的一種大氣光學(xué)現(xiàn)象——七彩光環(huán)。這種思維結(jié)構(gòu)形成了一種“煽風(fēng)點火”又渾然天成的懸念和期待感的審美效果。后面作家繼續(xù)延展深究，情理和道理互相融會，讓人對佛光有更深切的感受和感悟。

3.文化情理和自然科學(xué)道理互為彼此，交融滲透。

楊文豐認(rèn)為生態(tài)散文創(chuàng)作“重點并不是普及科學(xué)知識，而是在寫科學(xué)知識的同時還表達其他東西，比如表現(xiàn)科學(xué)美、科學(xué)哲理、人生哲理和科學(xué)倫理等。在科學(xué)美文里，科學(xué)知識只是船，而船上還有人、思想和空氣等美好的東西”⑧。他把科學(xué)知識及道理與人文情理比作“船”與“船上的人、思想和空氣等美好的東西”恰切地體現(xiàn)了他部分作品中科學(xué)道理和人文情理交融互動的關(guān)系。

在《自然筆記》“藍地球”章節(jié)中，想象和比喻的詩意文化情懷把藍地球的自然科學(xué)道理表述得更為清晰、更為動人。“我們一直喘息在蒼茫、綿厚的空氣之底。暴風(fēng)雨霽，我們的頭顱之上，總能高懸一片穹廬似的、蔚藍色的天空。這天穹，像安謐的、柔軟的、能給人以無限悵惘的湖。在光天白日里，無論何人，都希冀能平等地生活于和平寧靜、碧空如洗的天穹之下?！?/p>

《蒲福風(fēng)級》本是難以表達的12等級風(fēng)，作家用滿含文化情懷的筆觸形象生動地“逐級展現(xiàn)”。自然科學(xué)道理交融著文化情理?！昂４p搖，炊煙剛剛可表示空氣動向，為1級風(fēng)。軟風(fēng)，乃是慵懶得好似美人的風(fēng)?！薄般紤械煤盟泼廊说娘L(fēng)”準(zhǔn)確而又朦朧，讓人難忘。表述7級疾風(fēng)和8級大風(fēng)時：“至若滄海茫茫，白浪滔滔，世人迎風(fēng)行而不便，樹木根不動而全身搖，此時已是‘知勁草’之疾風(fēng)也（7級風(fēng)）。8級風(fēng)就是大風(fēng)焉?！箫L(fēng)起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉(xiāng)。’可見劉邦成名就后的凜凜威風(fēng)?！弊匀滑F(xiàn)象融會著人文情懷，道理和情理互為交融。

《根》，作家在寫根的世界神奇、堅定和堅忍，寫根的寂靜伸展，同時生發(fā)了對當(dāng)今環(huán)境惡劣變化的斥責(zé)：“更要命的是，今天土地深處的根，比遠古農(nóng)業(yè)文明時代的根，得格外承受人類帶來的污染。樹冠上的天空，已不清不明……這些酸雨，霏霏、滂沱、迷離，最終都會落至既無遮攔也不設(shè)防的開放土地，而侵入根。”《鳥巢》中作家更是對鳥兒筑巢的道理心懷體恤和敬畏：“鳥筑巢的行為，虔誠得令人感動、心痛，更是叫人肅然起敬，心懷敬畏。鳥通過筑巢，是在申明自己并非凡鳥，至少也是有某種精神的鳥?！钡诹糠衷趶垖戻B巢的“藝術(shù)構(gòu)思”中，隨之寫道：“而且，鳥巢含蓄的橢圓外形，還總趨‘圓點哲學(xué)’。作為天地間的一個‘點’，鳥巢盡管小，卻也有孕育，有交流，有故事。晨間，鳥兒帶著理想和希望離巢飛入廣闊的天地；黃昏，帶著谷粒、蟲子、快樂和對家的眷戀，鳥兒從遠方歸來?！碑?dāng)自然科學(xué)的道理進入人的頭腦時，涓涓的人文情理也流入了人的心田。

三

象征暗示性是楊文豐把自然科學(xué)道理和人文情理融合并完美表達的最主要的方法?！毒竦臉?，神幻的樹》整個作品從標(biāo)題到內(nèi)容形成了明確的象征。特別是在對胡楊樹亦剛亦柔的自然形態(tài)的敘寫中暗示出它所包含的亦剛亦柔的自然科學(xué)道理和人文情理，形成了“形神和諧”（楊文豐語）的整體審美效果。“胡楊仿佛是長在藝術(shù)殿堂里的樹，超現(xiàn)實的樹。在大西北最惡劣的地方，灰褐色的樹皮粗裂如溝壑的胡楊樹，虬曲蒼勁……即便匍匐于地，枝斷骨折，在天幕下，也依然挺起不屈的脊梁，猶如黃銅雕像。……植物學(xué)家卻說，成齡的胡楊，在水分充足的環(huán)境里，樹干其實應(yīng)該是可以挺直的，猶同青春飽滿的胴體?！币环N精神的象征暗示中，又用或干涸或豐潤環(huán)境下胡楊的不同的樣貌，象征暗示無論對于物還是對于人，外在環(huán)境都可以塑造一種同環(huán)境相應(yīng)的形象和精神品質(zhì)。樹的生存道理和人的成長情理通過象征隱喻而出。“胡楊之所以如此倔強，靠的是其擁有非同尋常的根，偉大的根?！笔チ烁?，失去了深植大地的根，樹不能存活，人亦難以有精神品質(zhì)的成長?！罢l還能否定一棵棵胡楊不都是八尺男兒呢？胡楊其實也一樣有淚不輕彈。……走進胡楊，你還會發(fā)現(xiàn)其嫩枝上，也有密生的水一樣柔情的、細柔的、脆弱的毛，紫紅的夢似的披針形的花，長長的橢圓形的果。”胡楊亦剛亦柔，胡楊的枝葉有“情”有“理”，“形神和諧”亦“啟智啟美”。胡楊樹也是作家生態(tài)散文中最具精神象征的樹：“即便我連幾片一張一合發(fā)言的葉子也沒有，我的根，依然是鐵骨錚錚發(fā)力的手指，在緊抓冰冷的流沙?！鎸鷹?，作為人，我只能檢視對信念的捍衛(wèi)，還有多堅定！”以人對信念的捍衛(wèi)比照胡楊鏗然有力的堅守。“一棵棵胡楊倒下去了，千萬棵胡楊站起來，如此的生命景象，如此的精神現(xiàn)象，在這人的世界，還可能成為現(xiàn)實嗎？……”這是永遠前行的生命團隊和集合的象征，也是對人的集體意念、民族精神衰弱的警覺和暗示。

一花一木“小自然”象征暗示視野廣闊深遠的大道理、大情理。這在楊文豐的《病盆景》中尤顯突出：“這些微型筒盆，或圓或方，口徑都僅幾厘米，比煙灰缸鳥食罐大不了多少，狹窄逼仄，誰也伸展不開腿腳，殘存的生命在如此的屈辱中更何以求生？置斗室之中又怎能沐浴自由的雨，自由的風(fēng)，甚至連小蟲鳴唱都無法聽到，何能與自然和諧相處呢？”狹窄逼仄的盆景中栽種著有巨大伸展力的植物，這種自然的病象，不也是人類對教育、文化、人才、環(huán)境等等應(yīng)當(dāng)警惕的嗎？人類心中無“天然”，目中無“真知”常使他們“略施斧斤，就將一些樹木，禁錮在逼仄的花盆里，像裹女人的天足成三寸金蓮一樣，剝奪其自由生長的權(quán)利，承受摧殘……”還有“這地球村，難道不早就是一個碩大的盆景了嗎？——你救得了盆景嗎？……”作家的無奈之情，無語之態(tài)，與象征形成極好的暗合，振聾發(fā)聵。

《冬蟲夏草》也是一篇極具象征暗示性的佳作?！岸x夏草菌寄生入蝙蝠蛾幼蟲體內(nèi)，也不一定是出于什么冤家路窄。我想，一開始，可能也只是一種偶然事件，只是這種偶然多了，才逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣，最后才形成了如此特定的自然選擇?！薄啊我圆还淌睾米约鹤詈蟮姆谰€，讓人家鉆入自己的玉體呢？……”“成為冬蟲夏草絕不是菌的美德……是菌將自己的幸福生活乃至未來建筑在他人的死亡之上。”“是偉大的冬蟲夏草將一種菌的習(xí)慣、行為，乃至思想，讓蟲殼包裹了，包裝了，甚至連名字也‘去真菌化’了。”“在地球村，新的冬蟲夏草，依然在產(chǎn)生……”冬蟲夏草的行徑從偶然到習(xí)慣到各自的品性，再到包裝得習(xí)以為常，理所當(dāng)然，并且依然在產(chǎn)生，其中的道理和情理讓人深思。

自然科學(xué)道理和人文情理的結(jié)合使楊文豐的生態(tài)散文具有了創(chuàng)新的亮度和思想的高度?！而Q沙山·月牙泉》開篇寫鳴沙山和月牙泉的自然生態(tài)奇異無比，接著順理成章卻又別開生面：“對鳴沙山的鳴唱，你可以說是沙子干熱、兇狠欲撲的吶喊，也可以說是五色迷離的小夜曲。在泉的周圍的高處，這些虛幻的夢，飄渺的夢，難道就不具有誘惑？是誘惑，就必然會構(gòu)成對生命的威脅?！薄爸蒙砣绱说纳姝h(huán)境，月牙泉縱使再有理想——任何思清、想大、向往明亮的理想——都只能以保障生存為前提。如此的理想，能不沉重？能不現(xiàn)實嗎？”具象和抽象的融會，是科學(xué)與人文交匯，洞察力和思考力的結(jié)合，是知識、人生經(jīng)歷和生命智慧的凝結(jié)。

當(dāng)然，作家個別作品嵌入的詩歌，所蘊含的人文情理也往往漫過了自然科學(xué)道理，我以為是應(yīng)當(dāng)避免的。

① 司馬曉雯、陳劍暉：《論楊文豐科學(xué)散文的美學(xué)策略》，《山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》2010年第3期。

② 莊子：《莊子·知北游》，云南大學(xué)出版社2004年版，307頁。

③④⑤⑥ 陳劍暉：《詩性散文》，廣東教育出版社2009年1月版，第65頁，第33頁，第178頁，第150頁。

⑦ 楊文豐：《科學(xué)散文散論》，《蝴蝶為什么這么美》，中國人民大學(xué)出版社2012年1月版，第286頁。

⑧ 楊文豐：《關(guān)于〈自然筆記〉的寫作——楊文豐答上海〈語文學(xué)習(xí)〉雜志編者問》，《語文學(xué)習(xí)》2006年第12期。