⊙王金川［宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系， 四川 宜賓 644003］

作 者：王金川，宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的文學(xué)史中，月，不僅是一種自然物象，標(biāo)志著時(shí)間的變化，更是一種文化意象，承載著古人及至今人的情感寄托。北宋大文豪蘇軾的詩(shī)文中亦出現(xiàn)了許多詠月的詩(shī)篇或詩(shī)句，他或以月為時(shí)間標(biāo)識(shí)，或以月來(lái)營(yíng)造意境，或以月作情感寄托，或以月表人生感悟。月意象頻繁而鮮明地出現(xiàn)于蘇軾詩(shī)文中，它承載著蘇軾的文學(xué)修為、人生體悟、生命感思和美學(xué)追求，更從多角度呈現(xiàn)了蘇軾的人格魅力。本文則從此一角度出發(fā)，選取蘇軾的詠月詩(shī)文①，從三個(gè)方面：真情的生活體驗(yàn)、閑忙的人生透悟、哲思的審美觀照來(lái)揭示蘇軾的人格魅力，旨在從微處走近蘇軾，了解蘇軾。

一、“明月如霜，好風(fēng)如水”——真情的生活體驗(yàn)

蘇軾作為宋代標(biāo)志性的人物，其詩(shī)文不僅流動(dòng)飄逸，而且悲歡喜怒、好善求真之性情亦呈現(xiàn)于其中。元好問(wèn)曾評(píng)價(jià)蘇軾說(shuō)：“自東坡一出，情性之外，不知有文字。”②確然。蘇軾之真，不止于對(duì)俗務(wù)之真，更多地體現(xiàn)在對(duì)生活之真體悟，對(duì)天地萬(wàn)物、自然景致之真體驗(yàn)上，即使對(duì)一輪明月，蘇軾亦傾注了其深深的情感。

在蘇軾的詠月詩(shī)文中，有失意時(shí)面對(duì)明月被遮或月殘不盈的無(wú)奈：

《西江月》：酒賤常愁客少，月明多被云妨。

《卜算子》：缺月掛疏桐，有恨無(wú)人省。

有送別時(shí)新月如愁的傷感：

《昭君愁》：新月與愁煙，滿江天。

有悼念亡妻時(shí)明月如冰的凄楚：

《江城子》：料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

還有久別重逢，不必“千里共嬋娟”的無(wú)限感慨：

《陽(yáng)關(guān)曲·中秋月》：暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看？

以上詩(shī)文中，明月似乎像一個(gè)見(jiàn)證者，蘇軾將人生的況味統(tǒng)統(tǒng)傾注于月亮，明月與他共同分擔(dān)著悲傷、離愁與失意，似乎明月能夠理解他，能夠在彼時(shí)彼處無(wú)原則地陪著他遍嘗人生的種種滋味?！叭松鷰锥绕鄾觥?，然個(gè)中感喟惆悵于蒼茫天地間不過(guò)倏忽一瞬。所以，蘇軾的筆觸不會(huì)只停留于這些負(fù)面情緒之下，更多的時(shí)候，他是給予月亮以欣賞和憐惜的。有時(shí)蘇軾會(huì)覺(jué)得明月像個(gè)有靈氣的人兒，在詩(shī)人失眠或蓬舟送別時(shí)會(huì)探頭進(jìn)來(lái)瞧瞧：

《水調(diào)歌頭》：轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。

《洞仙歌》：繡簾開(kāi)，一點(diǎn)明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。

《虞美人》：波聲拍枕長(zhǎng)淮曉，隙月窺人小。

而很多時(shí)候，明月是蘇軾靜賞自然時(shí)，翰墨詩(shī)文的優(yōu)美圖卷中不可缺失的角色：

《蝶戀花》：燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見(jiàn)人如畫。

《永遇樂(lè)》：長(zhǎng)憶別時(shí)，景疏樓上，明月如水。美酒情歌，留連不住，月隨人千里。

《永遇樂(lè)》：明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。

《行香子》；清夜無(wú)塵，月色如銀。

《行香子》：有湖中月，江邊柳，隴頭云。

《行香子·過(guò)七里瀨》：過(guò)沙溪急，霜溪冷，月溪明。

《虞美人》：夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月碧琉璃。

《醉翁操》：月明風(fēng)露娟娟，人未眠。

《西江月》：可惜一溪風(fēng)月，莫教踏破瓊瑤。

這里，我們可以看出，蘇軾的明月意象是偏于靜和柔的，意境也偏于清麗，極具水墨畫感，即使意象簡(jiǎn)單疊加，也能勾勒出十分具有詩(shī)意和畫意的意境，如《行香子》“有湖中月，江邊柳，隴頭云”，未作細(xì)描，卻頗具畫面感：明月掩映清湖，江邊垂柳拂岸，游云似去還留地在隴頭上輕浮。一幅清麗的靜夜江月圖便出現(xiàn)在我們面前了。蘇軾詠月，一詩(shī)（詞）一畫，清麗空靈。這正是蘇軾所追求的精神世界：靜謐、純潔、幽美，不容有一點(diǎn)雜質(zhì)摻進(jìn)。此境界，唯東坡獨(dú)有。

這種對(duì)月的把握，生發(fā)于蘇軾對(duì)自然之深切體驗(yàn)和親密接觸，是審美主體對(duì)審美對(duì)象的高度的精神契合。這也正是蘇軾自然觀的一種體現(xiàn)：物我合一至平淡自然。這既是蘇軾的審美追求，更是其人生修養(yǎng)和人生境界的追求。

二、“但少閑人如吾兩人者耳”——閑忙的人生透悟

清人張潮曾云：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑?！雹邸伴e”，非無(wú)所事事，非無(wú)所癖好，非無(wú)所交游?！伴e”，是一種人生狀態(tài)，是紛擾中撥開(kāi)的一線光亮，是內(nèi)心的清醒與行世的自處無(wú)礙?！伴e”下來(lái)，方能真正了解自己，方能看清俗世中被忽略的最珍貴的東西。古來(lái)“閑人”不少，陶淵明是，蘇軾亦是。蘇軾有一名篇——《記承天寺夜游》，集中體現(xiàn)了蘇軾閑忙的人生透悟。

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。

庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！队洺刑焖乱褂巍?/p>

這篇文章寫于“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，蘇軾被貶黃州第四年。文章篇幅短小，但意境清幽，堪稱小品文中的精品之作。全文以月夜為背景，圍繞“閑”字展開(kāi)心緒，悠揚(yáng)心曲。

全文字眼為“閑”，“閑”而不眠，“閑”而尋人，“閑”而散步，“閑”而賞月，“閑”而樂(lè)月，“閑”而思月?！伴e”中品得自然之趣：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！薄伴e”中悟得人生哲思：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”如斯美景，卻只有兩個(gè)“閑人”觀賞而已。這“閑人”既是因貶而得閑之人，更是冷漠功名而流連自然光景之人。在這樣的夜，松柏清影相交，明月流光如洗，天地萬(wàn)物相融，悲歡榮辱消弭，一切雜念被融解于這深廣幽寂的夜色中。詩(shī)人在自然的凈化中，參透了人生，正所謂“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意,望天上云卷云舒”，唯有寵辱不驚，方能笑對(duì)人生。

三、哲思的審美觀照

蘇軾雜取百家，熟稔儒道佛三家，而其文藝思想和性情風(fēng)度亦多受三家影響。在詠月詩(shī)文方面，尤其是蘇軾被貶黃州之后，明月意境體現(xiàn)出的更多的是道家情懷，時(shí)時(shí)處處透露著道家之風(fēng)韻。這是政治禍因、現(xiàn)實(shí)處境以及蘇軾內(nèi)心自我調(diào)節(jié)的結(jié)果，由外而內(nèi)，由功外事轉(zhuǎn)向了內(nèi)在道德的提升，正如周裕鍇所說(shuō)：“當(dāng)詩(shī)的政治功能因詩(shī)禍頻仍,文網(wǎng)森嚴(yán)而趨于幻滅之時(shí),詩(shī)的‘明道’與‘見(jiàn)性’的道德功能自然就升到首位。”④

《前赤壁賦》可以說(shuō)是蘇軾道家思想的一個(gè)集中呈現(xiàn)，尤其文中關(guān)于水月的一段論述，正是源自道家“齊物論”的思想。莊子認(rèn)為：“道無(wú)始終，物有死生，不恃其成；一虛一盈，不位乎其形。年不可舉，時(shí)不可止；消息盈虛，終則有始，是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也。物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！雹荻K子曰：“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也?！敝赋隽恕白云渥冋叨^之，則天地曾不能以一瞬”——萬(wàn)物始終處在永恒的變化之中。但“自其不變者而觀之，則物與皆無(wú)盡也”，這種思想同樣源自莊子：

《莊子·德充符》：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。

《莊子·知北游》：生也死之徒，死也生之始，孰之其紀(jì)？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也?！试煌ㄌ煜乱粴舛?，圣人故貴一。

《莊子·齊物論》：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？

蘇軾受莊子的沾溉，透悟了人生不能永恒卻可以與萬(wàn)物循往無(wú)邊的真諦。同時(shí)也勘透了在短暫的人生里，該如何面對(duì)挫折、失意與困頓。蘇軾說(shuō)：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子所共適?！碧斓刂锔饔兄鳎词股喜∷?、窮達(dá)貴賤，人力未必能左右，莊子即云：“死生存亡、窮達(dá)貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。”⑥所以，面對(duì)失意，遭際落魄，不必悒郁其心，讓那些不愉快的事沖擾內(nèi)心的平靜，要以平和沖淡的心對(duì)待一切，即如莊子所云：“使之和、豫、通，而不失于兌；使日夜無(wú)隙而與物為春，是接而生時(shí)于心者也?！雹?/p>

故面對(duì)清風(fēng)朗月之美景，蘇軾忘懷了得失榮辱，寄情于山水之間，望明月而感發(fā)，揉清風(fēng)而淡遠(yuǎn)，視流水而灑脫，蘇軾已從失意中解脫，將人生的意義、生命的價(jià)值提升到了宇宙本體的高度，于天地間逍遙，與萬(wàn)物共融，任情任性，隨緣放曠。蘇軾與明月融一、與萬(wàn)物融一的情懷不止于《前赤壁賦》，前文提到的諸多詩(shī)句，如：“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限”（《永遇樂(lè)》）；“清夜無(wú)塵，月色如銀”（《行香子》）；“月明風(fēng)露娟娟，人未眠”（《醉翁操》），等等，也都有體現(xiàn)。蘇軾的這些詠月詩(shī)冷峻空靈，顯示出蘇軾渾化無(wú)跡、空明澄澈的感悟和明心見(jiàn)性、觸物流思的體驗(yàn)。

蘇軾的詠月詩(shī)透露了作為詩(shī)人和作為哲人的東坡，他內(nèi)心的清靈和道德的提升，他真誠(chéng)地以明月為友，從月中感觸生活，從月中體悟閑忙，從月中品味淡遠(yuǎn)，在詠月的過(guò)程中，蘇軾的人格亦得到彰顯，其人格魅力必將永亙千古。

① 本文所謂的詠月詩(shī)文非獨(dú)指專詠月的單篇詩(shī)文，亦指蘇軾其他詩(shī)文中涉及到的描寫月的詩(shī)句或文句。

② （金）元好問(wèn)：《新軒樂(lè)府引》，見(jiàn)《遺山先生文集》卷36，《四部叢刊》本。

③ （明）張潮：《幽夢(mèng)影》，中華書局2008年版，第97頁(yè)。

④ 周裕鍇：《宋代詩(shī)學(xué)通論》，巴蜀書社1997年版，第42頁(yè)。

⑤ 《莊子·秋水》篇。

⑥⑦ 《莊子·德充符》篇。

[1]（宋）蘇軾著，（清）龍榆生校箋.東坡樂(lè)府箋[M].上海:上海古籍出版社，2009.

[2]李之亮注譯.唐宋名家文集·蘇軾集[M].鄭州:中州古籍出版社，2010.

[3]（清）王先謙.莊子集解[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1967.