⊙丁若遺［華東師范大學(xué)中文系， 上海 200006］

萬歷十五年（1587），秀水人（今浙江嘉興）馮夢禎去官歸里，閑隱于西子湖畔，開筆寫下了長達(dá)十九年之久的個(gè)人行年錄——《快雪堂日記》。馮夢禎字開之，號(hào)真實(shí)居士，萬歷五年（1577）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，后累遷南京國子監(jiān)祭酒。著有《快雪堂集》六十四卷，卷四十七至卷六十二為日記部分?？贾沼?，馮氏所記內(nèi)容以其休閑生活為主，這個(gè)生活空間既是以書畫古玩、書籍、園林、戲曲、茶酒之類的非實(shí)用物所組成的私人空間，更是一個(gè)可居、可游、充滿詩意的文化審美空間。明代文人的休閑生活到了馮夢禎時(shí)代已發(fā)展成一門極精致的藝術(shù)。馮氏自述其書室十三事曰：

家常五事?！宋迨?，則居書室。書室十三事。隨意散帙，焚香、淪茗品泉、鳴琴、習(xí)靜、臨摹法書、觀圖畫，弄筆墨，看池中魚戲或聽鳥聲、觀卉木、識(shí)奇字、玩文石……①

馮氏的日常生活內(nèi)容充實(shí)豐富，種種富有審美意趣的休閑活動(dòng)構(gòu)成了其雅逸多姿的生活形態(tài)?！犊煅┨萌沼洝分兴浀乃囄男蓍e與優(yōu)游山水的士人閑居主題，既是晚明士人的時(shí)代心事，也是馮夢禎日常生活中重要的精神關(guān)目。鑒古、游歷山水等子項(xiàng)相匯，不但纂集成馮氏休閑生活的閑賞之吟，更從一個(gè)側(cè)面瞰看晚明士人璀璨的文化生活底色。

一、鑒古——以《江山雪霽圖》為例

鑒古與收藏，本是傳統(tǒng)中國士人階層休閑生活的主軸之一。鑒古之風(fēng)盛行的萬歷年間，文人休閑生活又常常與書畫鑒藏聯(lián)系在一起。馮夢禎亦深嗜此道。

馮夢禎在書畫史上一直享有鑒藏家之名。這很大程度上是因?yàn)樗詹亓恕督窖╈V圖》這張名畫，這是那個(gè)時(shí)代屈指可數(shù)的幾張王維作品中最有名的一張，也是繪畫史上公認(rèn)的最有可能是王維真跡的畫作。馮夢禎何能得此名跡？從此畫馮氏的跋語中我們可以略知端倪：

吳昆麓夫人與予外族有葭莩之親，偶攜此卷見示，述其先得之管后載門小火者，火者家有一鐵櫪門閂，或云漆布竹筒搖之似有聲。一日為物所觸遂破，墮三卷，此其一也，予未深信，翻閱再三，不覺神往。因閉戶焚香，屏絕他事，便覺神峰吐溜，春圃生煙。真若蠶之吐絲，蟲之蝕木。至如粉縷曲折，毫膩淺深，皆有意致，信摩詰精神與水墨相和，蒸成至寶。得此數(shù)月以來，每一念及，輒狂走入室，飽閱無聲，出戶見俗中紛紜，殊令人捉鼻也。真實(shí)居士記于南翰林院之寄樂亭。②

也許這就是冥冥之中人與物的緣分！馮氏能得此名跡，純屬偶然。同時(shí)，馮氏對(duì)此畫的鑒賞亦有一個(gè)感知與認(rèn)識(shí)的過程。從起初的“予未深信”與接著“翻閱再三，不覺神往”，到反復(fù)品味此畫的細(xì)微妙處：“因閉戶焚香，屏絕他事，便覺神峰吐溜，春圃生煙。真若蠶之吐絲，蟲之蝕木。至如粉縷曲折，毫膩淺深，皆有意致?！弊詈篑T夢禎終確信：是畫乃摩詰真跡?！靶拍υ懢衽c水墨相和，蒸成至寶”，這種“神與物游”鑒賞境界被馮夢禎描摹得呼之欲出，當(dāng)然，他從品鑒名跡中得到的快慰也是確實(shí)的?！帮栭啛o聲”之后，便是“出戶見俗中紛紜，殊令人捉鼻也”。一件藝術(shù)品能給人這樣一種逍遙塵外的精神享受，無怪乎鑒古之趣、清玩之歡被晚明士人視為性命至樂。

從這段題跋中我們還可以看到，馮氏開始品鑒《江山雪霽圖》時(shí)幾乎是一種完全私密性的個(gè)人行為，他并沒有與友朋一起分享這種品鑒名繪所帶來的快慰。究其原因，恐怕與他起初亦未深信此畫為王維真跡有關(guān)。摩詰畫后世極稀見，就是鑒藏大家董其昌也曾發(fā)過這樣的浩嘆：

右丞山水入神品，昔人所評(píng)：云峰石色，迥出天機(jī)。筆意縱橫，參乎造化，李唐后一人而已。宋米元章父子時(shí)代，猶不堪甚遠(yuǎn)，故米老及見《輞川雪圖》，數(shù)本之中惟一本真，余皆臨摹，幾如刻畫，且李營邱與元章同是北宋，當(dāng)時(shí)偽者見過三百本，真者止二本，欲作無李論，況右丞跡乎？③

北宋畫家李成的畫跡，北宋人已不復(fù)多見，況乎唐人之畫？又況乎去北宋五百余年的晚明呢？彼天地何能獨(dú)厚我馮氏哉！馮夢禎的謹(jǐn)慎與保守既是正常的，也是必要的。不過，一旦馮氏得出“信摩詰精神與水墨相和，蒸成至寶”的品鑒結(jié)論后，這種私密性的品鑒空間就出現(xiàn)了拓展，馮氏開始與來訪的友朋一起欣賞這張稀世之畫，收藏者與品鑒者之間開始有了最初的互動(dòng)，而且越往后就變得越有趣。

《江山雪霽圖》第一次出現(xiàn)在他日記中的時(shí)間是萬歷二十三年（1595）二月十四日：“……與客同披王維《江山雪霽圖》。”④七天后的日記中又記：“周書宗來，寓齋中。午后同觀王維《雪霽卷》?！雹葸@個(gè)時(shí)間距他收入此畫的時(shí)間已有數(shù)月之久。由此，《江山雪霽圖》進(jìn)入一個(gè)“同披”與“同觀”的公開展示階段，雖然展示的地域范圍僅限于馮氏書齋中。

作為一件馮氏確信的“摩詰真筆”，被眾人所知，只是馮氏公開展示的目的之一，架中有如此巨跡而人不知，豈不如錦衣夜行一般！不過，他的目的絕不止乎此，他更重要的目的則是要人認(rèn)同他的品鑒結(jié)論：這畫的確是稀見的摩詰真筆！只是，《快雪堂日記》中并沒提起他在公共展示階段與他同觀此畫的友朋們的品鑒意見，似乎馮氏并不在意他們品鑒意見。那么馮氏在乎誰的意見，他的這種公開展示在求誰來認(rèn)同呢？其實(shí)這個(gè)答案大家都知道，《快雪堂日記》中也有明確記載：萬歷二十三年（1595）七月十三日有條記：“得董玄宰書，借王維卷閱，亦高興?！雹蕖督窖╈V圖》終于引起了當(dāng)時(shí)最權(quán)威的鑒賞巨子董其昌的注意，而且是遠(yuǎn)在北京的董氏親自修書表達(dá)意欲借觀的愿望：“朱雪蕉來為言，門下新得王右丞《雪山圖》一卷，大佳?！裼降瞄T下卷一觀。仆精心此道，若一見古跡，必能頓長，是門下實(shí)成之也?！倍艑懙脴O為得體，措辭委婉，為研習(xí)而欲睹名跡之心懇切可見。得到董氏借觀的書信后，馮夢禎立即慨然應(yīng)允，如此迅速而大方，顯然不是因?yàn)槎系倪@封措辭得體的書信。歸根結(jié)底，是因?yàn)轳T夢禎確信，一旦能得到董其昌的認(rèn)同，不但他這張畫會(huì)名留后世，他個(gè)人的鑒賞博雅之名亦能與畫俱傳。馮夢禎既然大方地割愛遠(yuǎn)借此畫，按理董氏就應(yīng)該盡量給馮夢禎一個(gè)寬心的品鑒結(jié)論，其具體品鑒結(jié)論到底如何呢？萬歷二十三年（1595）十月之望，在馮氏收到董氏借畫之信二月以后，董氏清齋三日，極為莊重地拜觀了馮夢禎割愛相借的《江山雪霽圖》，并寫下一篇長達(dá)五百余字的跋文，這也是一篇光標(biāo)繪畫史的重要文獻(xiàn)：

畫家右丞如書家右軍，世不多見，余昔年于嘉興項(xiàng)太學(xué)元汴所見《雪江圖》，多不皴染，但有輪廓耳。及世所傳摹本，若王叔明《劍閣圖》，筆法大類李中舍，疑非右丞畫格。又余至長安，得趙大年臨右丞《林塘清夏圖》，亦不細(xì)皴，稍似項(xiàng)氏所藏雪江卷。蓋大家神上品，必于皴法有奇，大年雖俊爽，不耐多皴，遂為無筆。此得右丞一體者也，最后得郭忠恕輞川粉本，乃極細(xì)謹(jǐn)。相傳真本在武林，既稱摹本，當(dāng)不甚遠(yuǎn)，然余所見者庸史本，故不足以定其畫法矣。惟京師楊高郵州將處有趙吳興《雪圖》小幅，頗用金粉，閑遠(yuǎn)清潤，迥異常作，余一見定為學(xué)王維。或曰：何以知王維？余應(yīng)之曰：凡諸家皴法，自唐及宋皆有門庭。如禪燈五家宗派，使人聞片語單詞，可定其為何派兒孫。今文敏此圖，行筆非僧繇、非思訓(xùn)、非洪谷、非關(guān)仝，乃至董巨李范皆所不攝，非學(xué)維而何？今年秋，聞金陵有王維《江山雪霽》一卷，為馮開之宮庶所收到，亟令人走武林索觀，宮庶珍之如頭目腦髓，以余有右丞畫癖，勉應(yīng)余請。清齋三日，始展閱一過，宛然吳興小幀筆意也。余用是自喜，且右丞自云：夙世謬詞客，前身應(yīng)畫師。余未嘗得睹其跡，但以心想之，果得與真有合，豈前身應(yīng)入右丞之室而親攬其磐礴之致?！f歷二十三年歲在乙未十月之望，秉燭書于長安旅舍⑦

董其昌為一代之山水畫宗師，其過眼既富，鑒識(shí)更高，凡書畫只紙，經(jīng)其品題，其價(jià)值是不言而喻的，遑論董氏在此卷上累累五百言而揄揚(yáng)不休也！而董氏之所以連篇累牘的長題，其根本者，則是這張《江山雪霽圖》的畫史價(jià)值，董氏在題跋中激動(dòng)地指出此畫才是存世摩詰真筆，在這之前他所見王維畫，包括大收藏家項(xiàng)元汴所藏的《江山雪江圖》，都不過聊備一格的署名之作而已。而董氏此跋的另一層深意，則是褒揚(yáng)馮氏的品鑒之力與愛物之心，香光欲借觀此畫，開之則“珍之如頭目腦髓”，如不是董氏名高識(shí)巨，恐不能致也。言下之意，非真鑒者不能如此，而能如此者，董氏能不引為知音乎？

與馮同時(shí)的沈德符在其筆記《萬歷野獲編》中亦云：

金陵胡秋宇太史家，舊藏《江干雪意卷》……馮開之為祭酒，以賤值得之。董玄宰太史一見驚嘆，定以為王右丞得意筆，謂必非五代人所能望見，李營丘以下所不論也。作跋幾千言，贊譽(yù)不容口，以此著名東南。⑧

董太史一見驚嘆，定為右丞得意筆。這無疑是對(duì)馮氏品鑒結(jié)論的最好肯定。而董氏作跋后的效果則是：“以此著名東南。”這里的“此”絕不是僅言《江山雪霽圖》而已，顯然，馮夢禎的鑒賞家之名亦著名東南矣。馮氏割愛遠(yuǎn)借，董氏揄揚(yáng)鼓吹，定為右丞得意筆。似乎這一切都已圓滿而皆大歡喜。但鑒賞者與收藏者的互動(dòng)并沒有就此結(jié)束，從《快雪堂日記》看，慕名而至的品鑒者絡(luò)繹不絕，而馮氏的日記中所提到的品鑒者既有選擇，措辭也變得耐人玩味。從董氏歸還此畫與馮后，第一個(gè)品鑒者是陳崇訓(xùn)，時(shí)間是萬歷二十五年（1597）十月初十，日記是這樣記的：“陳崇訓(xùn)來別，索觀余《雪霽圖》。”⑨朋友來告別，提出了要觀賞《江山雪霽圖》，作為一種特別的禮物，馮氏滿足了朋友的要求。而此后關(guān)于此畫的記載，都是朋友遠(yuǎn)來，要求“索觀”此畫的記載，而且日記再?zèng)]有出現(xiàn)過“同觀”與“同披”的措辭，由“同觀”到“索觀”的變化，既顯示出品鑒者與收藏者在鑒賞過程中對(duì)《江山雪霽畫》的態(tài)度變化，更可見馮夢禎由鑒賞初期的求人認(rèn)同到后來名跡可居的心態(tài)轉(zhuǎn)化。對(duì)《江山雪霽圖》而言，雖然它聲名在外，但似乎又從公共展示回到馮夢禎“珍之如頭目腦髓”的私密空間之中。

似乎董其昌一直是個(gè)例外?？煅┨寐涑捎谌f歷三十二年（1604）八月十五日。那一天，董其昌在杭州昭慶寺養(yǎng)病，他致函馮夢禎欲借醫(yī)書，信札中還念念不忘《江山雪霽圖》，其札云：“《雪江圖》如武陵漁父悵望桃源，閣下亦念念乎?！蔽逄旌?，馮氏派人給董送去王維《江山雪霽圖》，《快雪堂日記》萬歷三十二年（1604）八月二十日條記：“雨。送王右丞《霽雪》卷、《瑞應(yīng)圖》、小米山水三卷與董玄宰，病中看玩。”⑩董當(dāng)日再題跋與畫后：“甲辰八月二十日過武林，觀于西湖昭慶寺，如漁父再入桃源，一見再見也，董其昌重題?！辈徽擇T夢禎將《江山雪霽圖》公共展示，還是私藏秘玩，董其昌都能自由往來其間，馮氏對(duì)他可謂有求必應(yīng)。起初是因?yàn)槎拿咦R(shí)巨，后來恐怕還是以感謝董氏對(duì)此畫的揄揚(yáng)之功為多。

如前所說，《江山雪霽圖》第一次出現(xiàn)在《快雪堂日記》中是萬歷二十三年（1595）二月十四日，日記中出現(xiàn)的時(shí)間顯然不是他購入的時(shí)間，那么馮氏究竟是何時(shí)將此畫收入？關(guān)于收藏此畫的時(shí)間，徐邦達(dá)先生在其《古書畫偽訛考辨》一書中推斷：約為萬歷二十三年。?比對(duì)日記所載，這一推斷似乎大致不誤。但徐先生忽略了馮夢禎題跋上的一個(gè)細(xì)節(jié)，馮氏跋語上雖沒有明言收藏此畫的年款，卻有具體的地點(diǎn)：南翰林院。南翰林院即為金陵國子監(jiān)。從《快雪堂日記》可知，萬歷二十三年（1595）馮夢禎已回到杭州，故收藏此畫的時(shí)間不可能是萬歷二十三年。時(shí)間只能推向是年之前，萬歷二十一年（1593）至二十二年（1594），馮氏任職金陵國子監(jiān)，檢萬歷二十一年（1593）的日記，這年馮夢禎收藏了李思訓(xùn)的《長江六月圖》，但沒有王維《江山雪霽圖》的任何記載。按《快雪堂日記》記錄習(xí)慣，如此名跡馮氏是不會(huì)漏記或故意秘而不宣的。所以，馮氏收藏此畫的時(shí)間極有可能是萬歷二十二年（1594）。遺憾的是，《快雪堂日記》中的萬歷二十二年（1594）的日記已佚。似乎這一切只能以推測的形式而存在了。不過，事有湊巧，在馮夢禎所題跋的另一件唐人山水畫李 《瀟湘煙雨圖》上我們找到他購入《江山雪霽圖》的時(shí)間：

李 《瀟湘煙雨圖》，筆意瀟灑，濃淡有無，含不盡之妙。甲午南翰署中與王維《雪霽卷》同日寓目，惜大薄福，不能并召毛嬙、西施，遂任李卷流落。然去合十年，無日能遣諸懷也。今歲避暑，驥兒囊致二卷，其一即李昇煙雨圖也，余喜趣發(fā)視，如臨瀟湘，如視故人。天下奇物無盡，愿與天下賞鑒好事之家供寶之，但得常常一見為快耳，何必為己有哉！書此，不覺十年礙膺之物豁然。?

甲午年即萬歷二十二年（1594），南翰署即金陵國子監(jiān)。所以，依據(jù)此跋，我們不但可以確定《江山雪霽圖》的購入時(shí)間與先前的推測時(shí)間相符，當(dāng)為萬歷二十二年（1594），還可以發(fā)現(xiàn)馮氏的鑒藏心態(tài)又有新的變化，即從十年前珍之《江山雪霽圖》“如頭目腦髓”，到萬歷三十二年（1604）快雪堂落成時(shí)所寫下的“天下奇物無盡，愿與天下賞鑒好事之家供寶之”的豁然通達(dá)之語。的確，再多的名繪清玩，都不過是過眼云煙而已。取諸天地，最終還會(huì)還諸天地。獨(dú)樂樂何如眾樂樂？十年前，視《江山雪霽圖》如“頭目腦髓”的鑒藏家是真實(shí)的馮夢禎；十年后，寫下“但得常常一見為快耳，何必為己有哉！”頓悟之語的鑒藏家，亦是真實(shí)的馮夢禎。只不過十年后的馮夢禎，無論人生態(tài)度，還是鑒古之意，都更為超然灑脫，了去凝礙。

二、山水癖

宋畫家郭熙在他的《林泉高致》一書中曾說：

君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常觀也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。?

從塵囂韁鎖中解脫開來，尋找山水清音、林泉高致正是古來文人雅士們所追求的理想。當(dāng)我們審視明中晚期文人的愛好時(shí)，山水之游亦是他們比較普遍的選擇。與山水貼近，就是與自然貼近，可以借此來超越世俗之累與利祿之慮，而性情之奇美靈秀又往往與丘壑之境會(huì)，特別是地處江南清麗之地的山水，更適合這些雋人的青幽之情。在這些往來丘壑的雋人之中，馮夢禎是身影最為活躍的一位。他在《天目游記》中曾云：

余年始四十，兩鬢如雪，顧其嗜奇山水，除夕詩云：“白發(fā)從他長，青山到處看”，蓋如實(shí)語。二月計(jì)報(bào)聞，遂為逐客。夫?qū)⒆灾穑鴽r人逐之耶？海內(nèi)奇山水有名圖證者，行且一一歷之。?

馮氏晚年自放于山巔水涯之間，欲尋一方清涼世界?！犊煅┨萌沼洝分懈欠磸?fù)記載他的山水之游，頻度之高幾達(dá)無日不記。同時(shí)，日記中的山水游記既是一篇篇讓人養(yǎng)眼怡心的小品文，又具活生生的生活實(shí)錄與史地形輿等多重價(jià)值。從日記中可見，馮氏的出游有兩種，一種是“淺游”，即馮氏與友朋們徜徉于西湖及其周邊佳山勝水之間，做一日汗漫之游；另一種是“遠(yuǎn)游”，即在浙西與吳中的清山麗水之中，尋幽訪寂，寄情曠懷。

馮夢禎晚年結(jié)廬孤山之陽，西湖便成了與他比鄰而居、晨昏相親的風(fēng)景。對(duì)馮夢禎來說，西湖除了“山光如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾”的絕世秀色之外，還是一個(gè)充滿審美情韻并讓他終生不倦的精神家園。作家余秋雨在他的散文名篇《西湖夢》中說：“西湖即便是初游,也有舊夢重溫味道,這簡直成了中國文化中的一個(gè)常用意象”，“多數(shù)中國文人的人格結(jié)構(gòu)中,對(duì)一個(gè)充滿象征性和抽度的西湖,總有很大的向心力?！?的確，白居易、蘇東坡、林和靖……多少士人在西湖山水間演繹著各自的戲劇人生!馮夢禎亦是這樣一個(gè)將生命融入西湖的晚明士人。馮氏在西湖山水間飽游飫看，心靈處于一種自由、舒適的高級(jí)休閑狀態(tài)，而這種狀態(tài)則是促發(fā)文學(xué)創(chuàng)造的重要契機(jī)。所以，《快雪堂日記》中所記的西湖游記就顯得格外空靈疏越，充滿了幽和閑適之美。

《快雪堂日記》中記他與友朋夜游西湖：

十六，景升來。余 昨夕月色，景升遂有夜約。午后有雷雨。夜同子晉、季象持臥具出，而月色似為云物所妒，主人意不怡。余謂當(dāng)待之自佳耳，登舟良久而云消月現(xiàn)。湖風(fēng)揚(yáng)波不能遠(yuǎn)泛，至斷橋而止。劉生度曲，季象吹簫。四山漸明，水燈一片，如繁星墮地。游船為風(fēng)雨所阻，無一開者。此夕風(fēng)景全屬我輩，故自不易。已登斷橋，語笑良久，主人及劉生別去。登舟就寢已四鼓矣。?

草草逸筆，迥然寫出一幅西湖夜景圖，而友朋的度曲與吹簫，又在山水之外，為其夜游西湖的文酒之會(huì)更添了一層名士的風(fēng)懷雅致。尤其是文中“四山漸明，水燈一片，如繁星墮地。游船為風(fēng)雨所阻，無一開者。此夕風(fēng)景全屬我輩，故自不易”的精彩語段，不僅詩情盎然，而且以感性的筆觸寫景如繪，將一己的山水情懷巧妙地蘊(yùn)涵于淡雅而飄逸的敘述之中，真是景亦空靈，文亦空靈。

馮夢禎雅好山水覽勝生活，樂與泉石山水為伍，特別是“遠(yuǎn)游”生活，更是視之為心愿、為性靈。據(jù)日記中馮氏“遠(yuǎn)游”的行程選出其中記載較全的四年（萬歷十六年、萬歷十七年、萬歷十八年、萬歷二十三年）略做統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，他遠(yuǎn)游的頻率頗高，四年中共去了八次蘇州，五次嘉興，三次無錫，越中、湖州、嘉善、宜興、昆陵、蕭山、南京各一次，在外共一百九十二天，占四年時(shí)間的七分之一強(qiáng)，平均每年會(huì)有三至四次遠(yuǎn)游，出游時(shí)間短的幾天，長的可達(dá)一月，出游的范圍基本上是以吳中為中心，尤其是以蘇州為中心。

“山水以相遇而勝，以相敵而奇?！瘪T夢禎山水覽勝的“遠(yuǎn)游”生涯中，尋古訪幽則成其恒定的主題之一。萬歷十五年（1587）之后，他在不同的地方和不同情景中寫下了的大量山水游記式的日記，這些山水文字為我們拼湊成一個(gè)“漫游者”馮夢禎的形象，而這個(gè)“漫游者”每遇奇山異水，又會(huì)筆隨景轉(zhuǎn)，日記中所記下山水文字也異與水光瀲滟的西子游記。萬歷二十一年（1593），馮氏官拜南京國子監(jiān)祭酒，公職之余，仍情系山水：

二十六，晴。早出朝陽門，從大道而東，過孝陵大門。行岡嶺間，稍東，役夫指松林內(nèi)，此為松林嶺，內(nèi)即齊武帝宴群王九日臺(tái)，廢址猶存，又東為觀音寺，敬承待于彼，殿有四臂觀音像，像倚石屏，方、廣二仞，厚數(shù)尺，石甚瑩潤。永樂初，自高橋門耆 寺移此，不知何術(shù)致之。像前石香爐、花瓶及石座俱擬數(shù)百年舊物，雕琢工巧，非近世所有。又?jǐn)?shù)里始達(dá)靈谷，入門，行松逕中三里始至大殿，前臨萬工池，已涸，又前為堤，堤上大松數(shù)十株，更奇古蒼翠。大廳七間，俱磚甓所就。后殿有吳道子畫寶志像，趙松雪贊，當(dāng)是元碑，碑陰觀音像亦道子畫，后殿之北為琵琶階，殿址猶存，而殿已廢，右為寶志塔，五來。余與敬承同陟其顛，審孝陵來龍甚確，左尋徑至八功德水處，殊不足觀。飯于方丈，茂吳始至。晚，步歷松徑至門，升輿而歸。?

此處所記的為金陵城外的古跡覽勝，文筆簡約，樸質(zhì)自然，平平道來之間，文氣凝練而又不失通暢。金陵，這座別調(diào)之城，在馮氏筆下中沒有了西湖那樣?jì)擅劳该鞯娜蓊仭摹皬U址猶存”的“齊武帝宴群王九日臺(tái)”，到觀音寺中“四臂觀音像”，再到“雕琢工巧，非近世所有”，“擬數(shù)百年舊物”的“石香爐、花瓶及石座”與后殿“當(dāng)是元碑”的“趙松雪贊”等諸般白描一樣的記述中，讓我們所感到的只是這座富貴故都曾經(jīng)的繁華和此時(shí)的寂寥。顯然，城市的氣質(zhì)影響著他的下筆，疏越空靈之感已無，取而代之的是凝重深沉的思古之情。

溪山逸游，蕭然野趣，無疑是馮氏性靈升華、神形俱足的精神生活。馮氏將他山水間的諸種心事以游記之形發(fā)為日記，少則數(shù)十字，多也不過數(shù)百字。其表現(xiàn)形式類小品文，其表現(xiàn)手法則變化多端：或工筆，如金陵之游，如遇遺世高臥，古意森森，陵園蒼蒼，破敗之中隱隱有崢嶸氣；或?qū)懸猓鐚懳骱?，則如遇美姬，芙渠綠波間有明眸善睞意；或兼工帶寫，如黃山游記，記黃山四絕——奇松、怪石、云海與溫泉，如對(duì)奇士，如聞異語。凡此種種山水間的勝事化為文字，既借助于山水，也有得于山水。而《快雪堂日記》這種集日記、游記、自傳三位一體的山水文字又具有它的別樣之處。首先，這種文字的別處是源于日記文體自然、真實(shí)的特質(zhì)；其次，又暗合于馮氏的為文之道，進(jìn)而更可理解成是晚明文學(xué)“獨(dú)抒性靈”的先聲。

馮夢楨弟子顧起元的《快雪堂集敘》中有過一段極為重要的辯辭，可助我們結(jié)合日記之文來理解馮氏的文學(xué)趣旨。他說：

憶先生丁丑舉南宮第一人，推擇入詞館，于時(shí)海內(nèi)名能詩賦古文詞者，罔不以壇坫而奉瑯琊與新都。蓋觚翰之業(yè)，未有能外二氏自為言者。先生雖亦以聲感州，而好獨(dú)行其意。沉郁淡雅，簡遠(yuǎn)沖夷，稱心而言，盡興而止。諷而詠之，有如清廟之瑟，朱弦疏越，一唱三嘆，有余音者，昔昌黎有言：唯古于文必已出。當(dāng)風(fēng)流相煸。絡(luò)繹奔會(huì)之時(shí)，卓然以瑜自見如先生者，豈不乎難哉！……而至格外之韻，意表之致，如月之有光，花之有香，竹之有聲，茶之有味，皆微襲人于眼耳鼻舌之際，使可知而不可言，可攬而不可盡，此實(shí)先生之所為孤芳自妍，不與眾伍者也。?

馮氏之所以“孤芳自妍，不與眾伍者”，顧生雖無明言，明眼者自能看到馮氏為文之道中的“好獨(dú)行其意，沉郁淡雅，簡遠(yuǎn)沖夷，稱心而言，盡興而止”的文學(xué)取向與前后七子是迥乎不同的。

他的另一位門生黃汝亨則更為直接地道出其師與“文必秦漢、詩必盛唐”前后七子分道之所在。他說：

開之記、序、碑、志之文不必一一盡學(xué)古法，而簡素夷朗，無近世藻繢襞積之習(xí)，其小傳、小記、尺牘、短韻之文，任筆所及，有致有裁。而所譚禪那之宗，游三昧而戲六通，淡宕微妙，尤宛然蘇白風(fēng)流也。?

黃汝亨開章明義指出其師之文與前后七子所大不同之處正在于“不必一一盡學(xué)古法”，此中深意，黃生也明道之，馮氏悅禪禮佛，游三昧而戲六通，其實(shí)質(zhì)是“宛然蘇白風(fēng)流也”。這種以“取徑蘇白、一任性靈”的文學(xué)趣味無疑是公安派“師心向俗”的文學(xué)理念之先導(dǎo)。如此，《快雪堂日記》中的山水游記我們完全可以理解成是開晚明游記小品文的先河者，馮夢禎也應(yīng)是明代文學(xué)從前后七子時(shí)代走向公安派時(shí)代的一個(gè)重要過渡。對(duì)公安派而言，馮氏的為文之道，更具導(dǎo)乎先路之功。所以，馮夢禎在晚明文學(xué)史上應(yīng)有他的一席之位。

鑒古之趣、山水之快，遠(yuǎn)不足以盡言馮夢禎休閑生活的全部內(nèi)涵。此處的用意，僅在擇取《快雪堂日記》中所記所載，來佐證馮氏休閑生活的展開，以窺見以他為代表的晚明士人的時(shí)代心事。當(dāng)晚明士人的閑居生活被定調(diào)為：“閑、真、奇、雅、趣”?之時(shí)，一個(gè)時(shí)代文化與文學(xué)也由此開始成型。于是，快雪堂中的休閑生活，便成為晚明士人所向往人間樂土與時(shí)代心事。

① 馮夢禎.快雪堂集（卷四）[M].明萬歷四十四年黃汝亨、朱之蕃刻本.

② 馮夢禎.快雪堂集（卷三十）[M].明萬歷四十四年黃汝亨、朱之蕃刻本.

③⑦ 董其昌.容臺(tái)別集（卷四）[M].明崇禎三年董庭刻本.

④⑤⑥ 馮夢禎.快雪堂日記.快雪堂集（卷五十三）[M].明萬歷四十四年黃汝亨、朱之蕃刻本.

⑧ 沈德符.萬歷野獲編（卷二十六）[M].北京：中華書局，1959：659.

⑨ 馮夢禎.快雪堂日記.快雪堂集（卷五十五）[M].明萬歷四十四年黃汝亨、朱之蕃刻本.

⑩ 馮夢禎.快雪堂日記.快雪堂集（卷六十一）[M].明萬歷四十四年黃汝亨、朱之蕃刻本.

? 徐邦達(dá).古書畫偽訛考辨（上冊）[M].南京：江蘇古籍出版社，1984:133.

? 馮夢禎.快雪堂集（卷三十一）[M].明萬歷四十四年黃汝亨、朱之蕃刻本.

? （宋）郭熙.林泉高致·山水訓(xùn)[M].于安晏編.畫論叢書第一冊[C].北京：中華書局排印本，1937：1.

? 馮夢禎.快雪堂集（卷二七）[M].明萬歷四十四年黃汝亨、朱之蕃刻本.

? 余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，2001：147.

? 馮夢禎.快雪堂日記.快雪堂集（卷四十七）[M].明萬歷四十四年黃汝亨、朱之蕃刻本.

? 馮夢禎.快雪堂日記.快雪堂集（卷五十二）[M].明萬歷四十四年黃汝亨、朱之蕃刻本.

? 顧起元.快雪堂集序[A].馮夢禎.快雪堂集（卷一）[M].明萬歷四十四年黃汝亨、朱之蕃刻本.

? 黃汝亨.寓林集（卷三）[M].明天啟四年吳敬刻本.

? 夏咸淳.情與理的碰撞：明代士林心史[M].保定：河北大學(xué)出版社，2001：46.