⊙韋新建［賀州學(xué)院， 廣西 賀州 542800］

葉維廉作為一個(gè)對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)頗感興趣并有一定研究的學(xué)者，對(duì)中西詩(shī)學(xué)各自的理路和深刻內(nèi)涵有較為深刻的認(rèn)識(shí)，提出了許多切合中西詩(shī)學(xué)實(shí)際的理論觀點(diǎn)，不僅為正在成長(zhǎng)中的比較文學(xué)這一學(xué)科提供了根本性的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，而且還深刻啟發(fā)了一批癡迷于中國(guó)古典文學(xué)、古代文化的中國(guó)學(xué)者和西方學(xué)者，從而對(duì)新時(shí)期中西文化進(jìn)行全方位的深度交流起了積極的推動(dòng)作用。尤其是其致力的有關(guān)中西詩(shī)學(xué)的研究更是像一顆璀璨的明珠照亮了中西幾千年的文化和文人精神，也照亮了新時(shí)期仍匍匐在這條路上的詩(shī)人學(xué)者。

葉維廉的詩(shī)學(xué)理論、語(yǔ)言思想以及譯介認(rèn)識(shí)是建立在中西語(yǔ)言哲學(xué)以及道家思想的高度之上的，基于對(duì)中西語(yǔ)言哲學(xué)、觀物感悟形態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)，葉維廉提出了自己的翻譯理論，他在一篇名為《破信達(dá)雅：翻譯后起的生命》的文章中，提出了“意義可復(fù)制性”以及“理想讀者”、“重建作者的原意”、“客觀的詮釋”等翻譯思想。同時(shí)作者指出，一篇作品的意義并不是一個(gè)封閉的、圈定的和可以“載”可以“剝?nèi)　钡臇|西，而是文辭在美學(xué)空間開(kāi)放地交流、參化、衍變和生長(zhǎng)的活動(dòng)。葉維廉從小浸泡在中國(guó)環(huán)境里，同時(shí)也有過(guò)出國(guó)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，可以說(shuō)對(duì)研究中西比較詩(shī)學(xué)有著得天獨(dú)厚的條件。正是因?yàn)樗麑?duì)中西文化的研究始終保持著雙腳走路，所以才能在這一領(lǐng)域里有了頗具影響力的研究成果。葉維廉的理論火花直接來(lái)源于對(duì)中西古典詩(shī)歌的翻譯，通過(guò)中英文的互譯讓他認(rèn)識(shí)到了存在于中西詩(shī)歌中語(yǔ)言的不同表現(xiàn)形態(tài)，并試圖對(duì)這種不同的表現(xiàn)形態(tài)加以闡釋說(shuō)明，雖然，這種嘗試并未能全盡人意，也并沒(méi)有從根源上發(fā)現(xiàn)并指出形成這種不同的原因，但是其指出這種現(xiàn)象以及闡釋這種現(xiàn)象時(shí)提出的具有啟發(fā)性的術(shù)語(yǔ)已足以讓我們眼前為之一亮，認(rèn)真學(xué)習(xí)了。

要了解葉維廉的問(wèn)題源點(diǎn)還是得回到其中西詩(shī)歌的互譯和互比上，我們從中可以意識(shí)到葉維廉的翻譯，在很多意義上，正是這樣一種“別動(dòng)/讓風(fēng)說(shuō)話(huà)”式的翻譯（或者說(shuō)，是一種“野曠天低樹(shù)，江清月近人”式的翻譯）。在他的譯作中，有一種直接呈現(xiàn)的詩(shī)歌感受力，事物本身歷歷在目，詩(shī)感強(qiáng)烈而又富有語(yǔ)言的質(zhì)地。他真正做到了如他自己所說(shuō)的：“避免白話(huà)的一些陷阱而回到現(xiàn)象本身”、“回到‘具體經(jīng)驗(yàn)’與‘純粹情景’里去”；他出色地運(yùn)用了那種“電影式的表現(xiàn)手法——透過(guò)水銀燈的活動(dòng)，而不是分析，在火花一閃中，使我們沖入具體的經(jīng)驗(yàn)里”。他創(chuàng)造了“一種只喚起某種感受但并不加以說(shuō)明的境界，任讀者移入、出現(xiàn)，做一瞬間的停駐，然后溶入境中”?！侗姌?shù)歌唱》中的很多譯作，就是這種詩(shī)學(xué)理想的體現(xiàn)。對(duì)此，我們來(lái)看葉維廉所譯的蒙塔萊《正午時(shí)竭息》一詩(shī)：“正午時(shí)竭息，淡然入神的/緊靠著灼燒的花園的墻/在荊棘和枝椏間聽(tīng)/黑鳥(niǎo)的嘎嘎，蛇的騷動(dòng)/在龜裂的縫里，在野豌豆藤間/窺一列一列的紅螞蟻/潰散然后再穿織/在小堆小堆的峰頂/穿過(guò)疏枝密葉去觀察/遙遠(yuǎn)的海之鱗的悸動(dòng)/而蟬的抖抖的嘶叫/自光禿的山頭升起/移入頭昏目眩的太陽(yáng)/在憂(yōu)郁的驚異里感到/所有的生命及操作/都依從一度墻/墻上，鋒銳的破瓶的碎片。”具體的物象和細(xì)節(jié)一一呈現(xiàn)、上演，帶著詩(shī)人強(qiáng)烈、敏銳而又不動(dòng)聲色的內(nèi)在感受，而到了詩(shī)的最后“墻上，鋒銳的破瓶的碎片”，則像電影的特寫(xiě)鏡頭一樣，其細(xì)節(jié)的表現(xiàn)力也到了最強(qiáng)烈的程度。

葉維廉舉了一首李白的詩(shī)，利用英文逐字的直譯與其他既有的譯文來(lái)比較，看看語(yǔ)法和表現(xiàn)的密切關(guān)系。李白的詩(shī)如下：

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

下面是逐字的直譯（括號(hào)中的文字或標(biāo)點(diǎn)是英文語(yǔ)意中所必需增添的）：

Greenmountain[s]lieacross[the]northwall’

Whitewaterwind[s][the]eastcity.

Hereonce[we]part.

Lonetumbleweed[；][a]millonmile（s）[to]travel.

Floafingcloud[s][；]awanderer[’s]mood.

Settingsun（；）[an]oldfriened[’s]feeling.

[We]wavehand[s][you]gofromhere.

Neigh，neigh，goes[the]horseatparting.

再找一例加以說(shuō)明：

青山橫北郭，白水繞東城。

WhereblliehillscrossthenorthernSky，

BeyondthemoatWhichgirdsthetown，

（TwastherewestoppedtosayGoodbye?。?/p>

———Giles

國(guó)破山河在

這一行先后被譯成

Thoughacountrybesundered，hillsandrivers endure.

———Bynner

Anationthoughfallen，thelandyetremains

——W.J.B.Fletcllez

Thestatemayfall，butthehilisandstreamsremain

———DavidHawkes

通過(guò)直譯，葉維廉得出了幾個(gè)中西翻譯在語(yǔ)言方面的不同，其中一條是人稱(chēng)代詞的使用，從中我們可以看出中西語(yǔ)言存在著的巨大差異。一如大部分的舊詩(shī)，李白在這首詩(shī)中沒(méi)有提到人稱(chēng)代詞如“你”“我”怎么樣，而是直接采用意象來(lái)限定情景和意義，即使這樣，我們依然不會(huì)對(duì)這首詩(shī)產(chǎn)生疑義，也不會(huì)誤解其語(yǔ)言和動(dòng)作的發(fā)出者。對(duì)于人稱(chēng)代詞而言，常識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)是其有將發(fā)言人或主角直接指明的主要作用，通過(guò)人稱(chēng)代詞的使用，把詩(shī)中的經(jīng)驗(yàn)或情境限定為某個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或情境。但在中國(guó)的詩(shī)中，語(yǔ)言本身具有意義的開(kāi)放性，已經(jīng)超出了這種限指，中國(guó)詩(shī)歌更多的是不直接點(diǎn)明意思，而是要借助有限的詞語(yǔ)，以點(diǎn)帶面還原一種情境，進(jìn)而準(zhǔn)確把握作者的主旨?？梢哉f(shuō)，這主要得益于中文意指的語(yǔ)言習(xí)慣。我們知道，中國(guó)文字有“尚簡(jiǎn)”的傳統(tǒng)，而文言可以說(shuō)是這種傳統(tǒng)的最好詮釋?zhuān)难猿撃骋惶囟〞r(shí)間的囿限，通過(guò)語(yǔ)境和情景限定語(yǔ)言和行為的發(fā)出者，從而才有了紛繁多樣的句式句型，其中最有代表性的就是省略句的大量出現(xiàn)。讀者通過(guò)語(yǔ)境來(lái)理解句意，充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)靈活多變的語(yǔ)言特點(diǎn)。與此不同的是，印歐語(yǔ)系的詩(shī)中往往把一件事置于某時(shí)某地發(fā)生，從而導(dǎo)致大量動(dòng)詞的時(shí)態(tài)變化。漢語(yǔ)中的動(dòng)詞傾向于回到“現(xiàn)象”本身，而現(xiàn)象本身并不具有時(shí)間性。通過(guò)對(duì)這種語(yǔ)言現(xiàn)象的不同分析，葉維廉指出中國(guó)人根本的美感感應(yīng)形態(tài)和西方人重知性分析的感應(yīng)形態(tài)的重大分別，這就是語(yǔ)言所反映的中西文化的差異。

可見(jiàn)，中國(guó)的詩(shī)歌給人更多的是視覺(jué)上、心靈上畫(huà)面性的審美效應(yīng)，在中文里，尤其是在古典詩(shī)歌里幾個(gè)意象并發(fā)所構(gòu)成的對(duì)比和張力，在這幾個(gè)并發(fā)的意象之間，正是潛藏著許多可能的感受和解釋。但這幾個(gè)意象之間的豐富性是由幾個(gè)意象之間的“關(guān)系未決定性”來(lái)產(chǎn)生，一旦詩(shī)人在文字里“決定了”關(guān)系。這一個(gè)情境只能有一個(gè)解釋?zhuān)环N可能性，原句里的多重可能性完全喪失了。這在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的西方文化是不能理解和解釋的。西方民族追求的是主客觀的對(duì)立性，發(fā)達(dá)的自然科學(xué)讓西方民族有了足夠的自信征服和利用自然，因此，在思維方式上也是要求對(duì)象的精確性，追求的是科學(xué)和實(shí)用，因此，本質(zhì)上是一種求“真”的文化；而中國(guó)文化是在主客相互融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，這就形成了中國(guó)人“天人合一”的大宇宙觀，本質(zhì)上是一種求“美”的文化。這種思維方式讓中國(guó)人從容地審視自然，也謙虛地認(rèn)識(shí)自己，在這種從容之下發(fā)展了“外觀”和“內(nèi)省”的良好品質(zhì)，更為重要的是一種渾然天成和審美意象的詩(shī)學(xué)觀的形成，表現(xiàn)在詩(shī)歌里就是追求表達(dá)的含蓄、意境的優(yōu)美、隱喻的高妙和視覺(jué)的跳躍?！八谢ā薄ⅰ熬持性隆闭侵袊?guó)人不斷追求的審美境界，“韻外之致”、“味外之旨”的作品也常常被奉為圭臬。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，“言意之辨”、“有無(wú)之辨”、“形神之辨”等幾個(gè)重要命題的反復(fù)出現(xiàn)，則可見(jiàn)這種文學(xué)詩(shī)學(xué)觀念的一斑了。這是層次逐級(jí)遞增的三種詩(shī)歌形態(tài)，葉維廉指出，西方的詩(shī)歌是介于一二種之間的，而中國(guó)古典詩(shī)歌屬于第三種。從這種客觀的評(píng)價(jià)中我們可以清晰地看到兩種異質(zhì)文化語(yǔ)境中文學(xué)的不同審美追求和文化內(nèi)涵，雖然西方重再現(xiàn)、中國(guó)重表現(xiàn)的一貫認(rèn)識(shí)應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)纳钊腙U發(fā)，但仍然可以反映這種不同旨趣的全貌。只有從根本上認(rèn)清兩種文化內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，才能促進(jìn)中西文化在新的語(yǔ)境中進(jìn)行深度的交流和對(duì)話(huà)，彰顯中國(guó)古典文化的獨(dú)特魅力。

[1]葉維廉.葉維廉詩(shī)學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[2]葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[3]劉圣鵬.葉維廉比較詩(shī)學(xué)研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2006.

[4]胡友峰.詩(shī)美之辨——中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與詩(shī)學(xué)研究反思[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.

[5]辜正坤.中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.