⊙江玉琴［深圳大學(xué)文學(xué)院， 廣東 深圳 518060］

作 者：江玉琴，文學(xué)博士，深圳大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與文化理論。

引 言

《曼斯菲爾德莊園》是英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯丁繼名作《傲慢與偏見》之后的又一部作品。人們常將《傲慢與偏見》與《曼斯菲爾德莊園》進(jìn)行比較，認(rèn)為“它們非常相似?！堵狗茽柕虑f園》中地點(diǎn)與環(huán)境產(chǎn)生了對(duì)周圍的不安全感，這種強(qiáng)烈的感覺抵消了喜劇人物的純粹的歡樂。而在《傲慢與偏見》中機(jī)智的對(duì)話則消失在有目的地討論教士責(zé)任與土地?cái)U(kuò)張的問題上”①。但真正將《曼斯菲爾德莊園》揚(yáng)名天下的是后殖民批評(píng)家愛德華·薩義德對(duì)這部作品的批評(píng)。薩義德在《文化與帝國(guó)主義》中將《曼斯菲爾德莊園》看做是英國(guó)帝國(guó)主義文本的典范，發(fā)現(xiàn)了文本與帝國(guó)主義之間的潛在關(guān)系，并通過地理空間的建構(gòu)與英國(guó)文化精神的梳理，闡述了英國(guó)本土文化與海外殖民之間潛在權(quán)力的密切聯(lián)系和必然因由。

本文認(rèn)為，我們可以沿著薩義德的思路走得更遠(yuǎn)，發(fā)掘大英帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)及其歐洲中心主義的世界觀念是如何在文學(xué)文本中獲得完善的過程。所有的世界觀念的構(gòu)成實(shí)際上都設(shè)有它的參照物。東方作為西方的參照物，該如何看待這種西方世界觀的形成與完構(gòu)？傳統(tǒng)的中國(guó)觀念認(rèn)識(shí)是否在西方的東方形象中獲得自我新認(rèn)識(shí)？因此，基于上述考慮，本文將英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓于1933年出版的《消失的地平線》引入探討的中心?！断У牡仄骄€》不僅反映出大英帝國(guó)主義的全面文化建構(gòu)設(shè)想，而且與東方（中國(guó)）文化碰撞，在各自的世界觀念中獲得了新的啟發(fā)?！断У牡仄骄€》既是對(duì)《曼斯菲爾德莊園》的呼應(yīng)與觀照，呈現(xiàn)了西方（英國(guó)）對(duì)于西方中心主義這一世界認(rèn)識(shí)的完構(gòu)；也是中西文化的相互映照，因?yàn)楫愇幕ㄖ袊?guó)文化）的存在以及中國(guó)文化古老的中心觀念，使得人們心目中確切的歐洲中心主義又具有了模糊性與不確定性。因此，文學(xué)文本中的中西接觸呈現(xiàn)了全球化時(shí)代世界中心觀念的消解與多重意義的建構(gòu)。

一、西方世界觀念的構(gòu)建與西方中心主義

世界觀念即認(rèn)識(shí)世界是什么。地理上，它關(guān)涉人們從自我族群的領(lǐng)土到異域領(lǐng)地的了解及全球概念；政治上，它關(guān)涉人們對(duì)領(lǐng)土權(quán)力的掌控；經(jīng)濟(jì)上，它反映了商業(yè)貿(mào)易的覆蓋面；宗教上，它表現(xiàn)為人們對(duì)于生前與死后精神的歸屬領(lǐng)域。世界觀念與帝國(guó)觀念如影隨形。

學(xué)者安東尼·派格登認(rèn)為，即使在西方世界，帝國(guó)觀念也是一個(gè)因時(shí)而異的觀念。“對(duì)世界上多數(shù)民族而言，不管是征服者或被征服者，帝國(guó)已經(jīng)是一種生活方式，而我們所稱的那些帝國(guó)不僅因時(shí)而異，也凸顯了那些時(shí)候過著不同生活方式的人?！雹谂筛竦枪蠢樟宋鞣降蹏?guó)發(fā)展的簡(jiǎn)史，認(rèn)為西方最早的帝國(guó)是馬其頓帝國(guó)。亞歷山大心目中的帝國(guó)，或是后代歷史學(xué)家為他勾勒出來(lái)的帝國(guó)，具有許多后來(lái)的帝國(guó)所宣稱擁有的特質(zhì)即為不同民族提供一個(gè)居住環(huán)境；在這個(gè)世界創(chuàng)造和平與秩序，避免彼此的征戰(zhàn)；對(duì)抗所有外來(lái)的威脅，保護(hù)脆弱且得之不易的文明。③羅馬帝國(guó)繼承了這一帝國(guó)概念，并將羅馬法律設(shè)置為帝國(guó)全體人民的法律，創(chuàng)造了“國(guó)際法”，成為世界共行的法律。這對(duì)后世西方的世界擴(kuò)張與帝國(guó)統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大的影響?！爱?dāng)歐洲勢(shì)力向外擴(kuò)張到世界其他各地，許多是羅馬人從未想象過的區(qū)域，它就變成今天所謂的‘公共國(guó)際法’的基礎(chǔ)，并在理論上仍管理著‘國(guó)際社會(huì)’的種種行為?！雹芰_馬帝國(guó)在擴(kuò)張過程中，實(shí)際上創(chuàng)造了一個(gè)概念化的世界，“一種‘世界國(guó)家’的概念，自然的普遍法則，人類平等，四海之內(nèi)皆兄弟”⑤。正是這種羅馬的世界觀念，后來(lái)被大英帝國(guó)所繼承，并隨著18世紀(jì)以來(lái)英國(guó)帝國(guó)的擴(kuò)張，促成了歐洲的中心主義觀念，并將這種世界觀念放之四海而皆準(zhǔn)，由此形成了西方的優(yōu)越感與霸權(quán)意識(shí)。

J.M.布勞特則發(fā)現(xiàn)，西方的世界觀念是與他們的殖民擴(kuò)張緊密相連的，西方中心主義的思想建構(gòu)在地理大發(fā)現(xiàn)之后西方社會(huì)的全球拓殖進(jìn)程中。通過將歐洲與非歐洲進(jìn)行二元對(duì)立，不斷抹黑、貶低異文明，西方各國(guó)才能真正推廣其殖民主義。因此，“歐洲中心主義簡(jiǎn)直就是殖民者的世界模式。歐洲中心主義從字面上說是殖民者的世界模式：它不僅是一套信條，而是一大批信條。隨著時(shí)間的推移，它已經(jīng)演變成為一個(gè)非常精雕細(xì)琢的模式、一個(gè)構(gòu)件整體：實(shí)際上是自成體系的理論；一套高潮的理論是許多歷史、地理、心理、社會(huì)邏輯和哲學(xué)等次級(jí)理論的總架構(gòu)”⑥。

基于上述闡述，西方的世界觀念最早是基于領(lǐng)土與民族的多樣性，后在法律和觀念上不斷完善，在地理大發(fā)現(xiàn)之后逐漸形成了具有國(guó)際法則的、居于西方統(tǒng)治下的世界。因此這種世界觀念的核心是歐洲中心主義，而與歐洲中心主義如影隨形的則是西方的殖民主義，處處彰顯出西方的進(jìn)步與霸權(quán)。

二、西方世界觀念的完構(gòu)：《曼斯菲爾德莊園》與《消失的地平線》互為表里的世界觀念

后殖民批評(píng)家斯皮瓦克曾說：“如果我們忘了，在英國(guó)人看來(lái)，帝國(guó)主義乃英國(guó)文化主要的重要部分，也是英國(guó)的社會(huì)使命，那么，我們便無(wú)法解讀19世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)。文學(xué)在文化表征的過程中所起的作用是不容忽視的?！蹏?guó)主義事業(yè)是以取代和擴(kuò)張等更加現(xiàn)代化的方式而不斷獲得成功的?！雹咦鳛榈蹏?guó)主義文本，《曼斯菲爾德莊園》與《消失的地平線》在表征帝國(guó)主義文化與世界觀念上呈現(xiàn)了互為表里的特色，深化了西方自地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)逐漸形成的世界中心觀念。如果說，《曼斯菲爾德莊園》開啟了英國(guó)的文化帝國(guó)主義之路，建立了英國(guó)本土的地理、文化、精神霸權(quán)的中心之論，那么這一精神隨著英國(guó)海外殖民的拓展，一直延伸到海角天涯，在《消失的地平線》中將西方中心的世界觀完整建立起來(lái)，這時(shí)《消失的地平線》與《曼斯菲爾德莊園》之間的關(guān)系并不是邊緣與中心的關(guān)系，而是重疊的關(guān)系，即西方是世界的，世界也是西方的。

1.《曼斯菲爾德莊園》：西方中心主義世界觀念的初步建構(gòu)

地理上，曼斯菲爾德莊園位于北安普敦郡，是男爵有身份有地位的宅邸。英國(guó)鄉(xiāng)村在英國(guó)文化上一直占據(jù)特別重要地位。雷蒙德·威廉斯認(rèn)為，“‘country’一詞既指一個(gè)國(guó)家也指土地的一部分；‘the country’既可指整個(gè)社會(huì)，也可指鄉(xiāng)村?！l(xiāng)村匯集了自然生活方式的觀念，如和平、天真以及淳樸的品行”⑧。從文化地理上看，英國(guó)的鄉(xiāng)村住宅是被用于象征英國(guó)民族特征最本質(zhì)的部分，熱情的評(píng)論家們甚至提出這是英國(guó)人對(duì)全人類文明做出的貢獻(xiàn)?！斑@一景觀被作為維護(hù)保守的不切實(shí)際的鄉(xiāng)村價(jià)值觀的法寶?！雹崧狗茽柕虑f園作為英國(guó)精神的核心所在，呈現(xiàn)了它至高無(wú)上的中心地位?！啊堵狗茽柕虑f園》正是關(guān)于一系列空間中的大大小小的遷徙與定居的小說，在小說末尾，侄女范妮·普萊斯成為曼斯菲爾德莊園的精神上的女主人。而曼斯菲爾德莊園本身則由奧斯丁放在橫跨兩個(gè)半球、兩個(gè)大海和四塊大陸之間的一個(gè)利害與關(guān)注的圓弧的中心點(diǎn)?！雹?/p>

以曼斯菲爾德莊園為中心層層向外發(fā)散，勾勒出居于英國(guó)本土的社會(huì)道德與政治意識(shí)的文化圈。而居于曼斯菲爾德莊園外圈的是樸次茅斯。作為英國(guó)的對(duì)外港口，樸次茅斯是聯(lián)結(jié)帝國(guó)中心與海外殖民地的重要紐帶，但從地理與精神上來(lái)說，它是服從于曼斯菲爾德莊園的物質(zhì)需要與精神指導(dǎo)的。當(dāng)范妮回到自己的樸次茅斯的家的時(shí)候，她儼然成為了曼斯菲爾德莊園的代言人。威廉這樣評(píng)價(jià)她的工作：“我覺得，在我父親家中正是需要你這樣美好的生活習(xí)慣和秩序。這個(gè)家總是亂糟糟的。我相信，你可以使一切都變得井井有條。你能告訴我的母親應(yīng)該怎么辦，你對(duì)蘇珊會(huì)有幫助，你還能叫貝茜讀書，那些男孩子也會(huì)喜歡你，聽你的話。一切都會(huì)走上軌道，變得那么舒適?！?而安提瓜作為潛在的地理存在，是帝國(guó)遙遠(yuǎn)的邊緣。盡管小說中并沒有正面描述安提瓜，但安提瓜作為帝國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，始終在反映著帝國(guó)對(duì)于它的世界邊緣的掌控和利用。關(guān)于這一點(diǎn)，薩義德給予了非常深刻的評(píng)論，“奧斯丁不厭其煩地向我們展示了兩個(gè)顯然不同但實(shí)際上融合在一起的過程：范妮對(duì)伯蘭特家的經(jīng)濟(jì)狀況，包括安提瓜的重要性的增長(zhǎng)，和在許多挑戰(zhàn)、威脅和意外方面，范妮自己的堅(jiān)韌性”?。

因此，從空間的遷移可以看出英帝國(guó)作為西方的代表，在小說文本中呈現(xiàn)出來(lái)的世界中心觀念。由曼斯菲爾德莊園建構(gòu)了以英國(guó)本土的鄉(xiāng)村精神為主導(dǎo)的帝國(guó)中心概念，并在這種中心概念引導(dǎo)下，層層外遞，由港口樸次茅斯到安提瓜的這種由本土到海外輻射的圓周型世界觀念，這里的一切都圍繞著帝國(guó)中心展開，構(gòu)建了西方中心主義的典范。

2.《消失的地平線》：西方中心主義世界觀念的完構(gòu)

如果說《曼斯菲爾德莊園》中安提瓜還是一個(gè)模糊的影子，似是而非的存在，那么《消失的地平線》是英國(guó)人腳踏實(shí)地進(jìn)入的非西方領(lǐng)地。但在這里，看不到西方與東方截然對(duì)立的先進(jìn)——落后、文明——野蠻的對(duì)峙，反而呈現(xiàn)了另一個(gè)西方的世界。因此，本文認(rèn)為，這里反映了西方中心觀念的完構(gòu)，西方世界的完整形成，《消失的地平線》與《曼斯菲爾德莊園》在世界觀念上進(jìn)行重疊，表征了這一現(xiàn)象，即世界是西方的。

香格里拉位于地球的邊緣——群山環(huán)繞、白雪皚皚的喜馬拉雅山的深處。但即便是這樣人跡罕至的地方，也曾留下西方人地理發(fā)現(xiàn)的痕跡。陌生的領(lǐng)域帶給康維的并不是恐懼與害怕，而是一種對(duì)于未知世界的深情感悟?！八曋鴫邀惖母呱?，一股熱流通過全身——在這世界上如此遙不可及、與世隔絕的荒涼角落，竟然還有這般美麗的盛景?！?這反映出人們對(duì)于探險(xiǎn)奇遇的期待。而進(jìn)入藍(lán)月谷后逐漸展開的真相告訴我們，貌似的東方異域探險(xiǎn)實(shí)質(zhì)上不過是西方世界的回歸：無(wú)論地理版圖有多遠(yuǎn)，世界高峰有多高，它都在西方的掌控之下。所以一切都那么順理成章，掌管藍(lán)月谷的最高層人物是修煉長(zhǎng)生不老的西方傳教士。邊緣的東方回歸了西方的帝國(guó)中央。藍(lán)月谷的生活方式與物質(zhì)資源的西方同源化也深刻反映了西方對(duì)于世界所有領(lǐng)域的侵占。圖書館里陳設(shè)著“世界文壇名著……大部頭的英文、法文、德文和俄文書籍堆積得小山一般”?，鋼琴演奏者可以彈奏出西方經(jīng)典的曲目。“喇嘛們極為敬重西方音樂，收有歐洲所有經(jīng)典曲目的樂譜，可以用各種不同的樂器演奏其中的一些名曲，他們尤其喜歡莫扎特?！?生活在這里的人們對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和掌握也無(wú)一不承認(rèn)著西方對(duì)于世界最邊緣的統(tǒng)治。

因此，本文認(rèn)為，《消失的地平線》成為了西方世界觀念的投射。在大英帝國(guó)發(fā)展的數(shù)百年之間，帝國(guó)中心已經(jīng)形成了無(wú)堅(jiān)不摧的世界地理概念與其世界觀念，即世界的一切是屬于西方的。即使有些異域風(fēng)情，也不過是西方世界的點(diǎn)綴。所以從香格里拉到劍橋也就一路之隔，康維和馬林森離開香格里拉也不過是從帝國(guó)統(tǒng)治下的一邊來(lái)到帝國(guó)的另一邊而已。

當(dāng)我們審視《曼斯菲爾德莊園》的曼斯菲爾德莊園——樸次茅斯——安提瓜的地理空間與文化精神的輻射，再走得更遠(yuǎn)些來(lái)到《消失的地平線》藍(lán)月谷中的香格里拉，文化觀念和空間認(rèn)識(shí)并沒有發(fā)生改變，帝國(guó)中心始終在其中發(fā)生主導(dǎo)作用。但我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，畢竟一百多年過去了，東西方在悄悄發(fā)生著潛在的相互影響關(guān)系。東方一方面作為他者對(duì)西方文化進(jìn)行映照，并補(bǔ)充和豐富西方精神，另一方面，西方思想拓展了東方觀念。

三、范妮與羅珍的隱喻：中西世界觀念的對(duì)照及西方的東方影響

范妮與羅珍，作為《曼斯菲爾德莊園》與《消失的地平線》中的女主角，代表西方和東方形象，表征了東西方的世界觀念。范妮成為了曼斯菲爾德莊園真正的精神主人，以她繼承的鄉(xiāng)村貴族精神遙控著龐大的海外領(lǐng)地。羅珍離開西方統(tǒng)治下的藍(lán)月谷，走向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，直臨自己的命運(yùn)。因此，她們二者作為隱喻呈現(xiàn)了中西方世界觀念的對(duì)照，也反映出在西方世界觀念之下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境及其所受影響。

中國(guó)的世界觀從文明之初就呈現(xiàn)了中心——邊緣的觀念形態(tài)。中國(guó)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)從古代到現(xiàn)代可分為三個(gè)方面，即夷夏觀、天下觀與世界觀。夷夏觀是指古代華夏民族把自己生活的中原地帶視之為世界的中心，稱之為“夏”，把周邊部族稱之為“夷”，認(rèn)為文化上中原具有禮教樂化，而周邊部族則處于野蠻愚昧狀態(tài)。并隨著文明程度的演進(jìn)，產(chǎn)生了根深蒂固的“中央大國(guó)”的優(yōu)越感和封閉自大的心理，把自己當(dāng)成世界文明的中心，而把其他國(guó)家和民族一概視之為落后的野蠻的夷狄。?天下觀主要是由天子意識(shí)和大一統(tǒng)觀念構(gòu)成，是中國(guó)古代世界的核心內(nèi)容，它是天道——天理觀念在政治上的體現(xiàn)。天下觀念強(qiáng)調(diào)了基于國(guó)內(nèi)禮儀秩序的朝貢體制，強(qiáng)調(diào)了“華夷之辨”，強(qiáng)調(diào)了天下一統(tǒng)，從體制上和觀念上杜絕了平等處理獨(dú)立的政治實(shí)體之間關(guān)系的可能。?

世界觀則是指自19世紀(jì)30年代末開始，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世界增強(qiáng)了解，翻譯西方科學(xué)與歷史著作，擺脫經(jīng)典而追求科學(xué)知識(shí)的論證，擺脫空乏抽象而追求說明歷史和現(xiàn)狀的新趨向。尋其根源，無(wú)不與受到西方歷史觀的刺激相關(guān)聯(lián)，這種變化最終以梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維新史學(xué)觀為標(biāo)志。歷史觀念結(jié)合地域觀念的演變，必然導(dǎo)致中國(guó)中心主義觀念的崩潰，將中國(guó)知識(shí)分子帶進(jìn)他所面對(duì)的新世界中去。?因此中國(guó)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了極大的改變，開始放眼看世界，并試圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”。可以說，19世紀(jì)之前的中國(guó)的世界觀念主要局限在已知的領(lǐng)土之內(nèi)，而19世紀(jì)之后中國(guó)國(guó)門的被迫打開才使他們真正了解了世界。

《消失的地平線》中藍(lán)月谷的活佛就是西方傳教士，也是范妮精神的傳播者。因此，香格里拉是西方的，但美麗的女性羅珍呈現(xiàn)了中國(guó)人的世界觀念的發(fā)展。她是作為一個(gè)天國(guó)公主遠(yuǎn)嫁邊緣而因緣際會(huì)來(lái)到香格里拉的。公主和親一直以來(lái)都是中國(guó)古代封建王國(guó)處理中央與邊緣的政治關(guān)系的一種手段，表現(xiàn)了中國(guó)人的天下觀。但羅珍在香格里拉接觸到西方傳教士并由此了解西方文化。很顯然羅珍不是出國(guó)留學(xué)主動(dòng)地向西方求經(jīng)，而是因西方對(duì)中國(guó)的介入在中國(guó)的本土有意識(shí)地學(xué)習(xí)和了解西方，這表征了中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀念被打破后新近形成的世界認(rèn)識(shí)。所以，羅珍才有勇氣走出香格里拉，踏入現(xiàn)實(shí)世界，走向無(wú)法預(yù)測(cè)的未來(lái)。因此，無(wú)論從外表還是學(xué)識(shí)、修養(yǎng)，羅珍身上都呈現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)走向新世界的意象。

羅珍作為中國(guó)走向世界的隱喻，還表現(xiàn)出她的持重與中庸。正如張所指出的，“她對(duì)別人的愛慕從來(lái)不做任何表示……她總是讓愛慕她的人徘徊在心靈感受的滿足和完全達(dá)到目標(biāo)之間?！?這反映了東方世界對(duì)西方世界的誘惑與啟發(fā)。20世紀(jì)30年代的西方遭遇著經(jīng)濟(jì)大蕭條，工業(yè)文明的大力發(fā)展也使人們認(rèn)識(shí)到了它對(duì)人類美好精神的破壞作用，因此隱居的活佛傳教士試圖整合東方文化來(lái)拯救西方文化，并希冀康維能將這種東方文化為表、西方文化為里的世界文化模式傳承下去。而且羅珍顯示的并不是美麗而脆弱的、具有神秘色彩的東方意象，她彰顯了東方走出西方世界的膽氣?？梢哉f，羅珍身上還承載了自18世紀(jì)東西文明接觸以來(lái)東方知識(shí)分子試圖拓展自我世界、腳踏實(shí)地、走出國(guó)門的努力，試圖走出西方設(shè)置出的人為東方化語(yǔ)境，還原自己，開拓自己的世界眼光，將世界帶到真實(shí)的認(rèn)識(shí)中嘗試。

結(jié) 語(yǔ)

如果說《曼斯菲爾德莊園》奠基了以西方為中心的世界觀念，那么《消失的地平線》則完整地構(gòu)建了這一世界，那就是西方存在于世界一切地方。這固然是因?yàn)槲鞣街趁駮r(shí)期憑借軍事優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生的地理征服，也更是西方哲學(xué)、道德、文化上的反復(fù)論證導(dǎo)致的。盡管這兩部作品時(shí)代不同、描述故事的地域不同，卻反映了同樣的西方世界觀念。需要強(qiáng)調(diào)的是，西方與中國(guó)地理上的接觸產(chǎn)生了世界觀的相互映照，即在遭遇另一個(gè)強(qiáng)大的具有中心觀念的國(guó)度使西方能更清醒地認(rèn)識(shí)自己。而對(duì)中國(guó)而言，西方世界觀念的介入也激發(fā)了中國(guó)世界觀念的變革，從而改變中國(guó)故步自封的世界意識(shí)，并開闊視野，關(guān)注世界，積極進(jìn)入世界格局。因此，盡管這兩部作品不無(wú)薩義德所述意義上的東方主義，但從另外角度上講，它走得比薩義德所闡述的內(nèi)容更遠(yuǎn)，反映出東西方世界認(rèn)知的內(nèi)在乾坤，使我們能更清醒地面對(duì)西方的發(fā)展與挑戰(zhàn)，能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我和發(fā)展自我。

① Janet Todd.The Cambridge Introduction to Jane Austen，Cambridge University Press，2006，p75.

②③④⑤ [英]安東尼·派格登：《西方帝國(guó)簡(jiǎn)史：遷移、探索與征服的三部曲》，徐鵬博譯，天津人民出版社2007年版，第13頁(yè)，第10頁(yè)，第23頁(yè)，第29頁(yè)。

⑥[美]J.M.布勞特：《殖民者的世界模式——地理傳播主義和歐洲中心主義史觀》，譚榮根譯，社科科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第12頁(yè)。

⑦ 佳亞特里·斯皮瓦克：《三位女性的文本以及對(duì)帝國(guó)主義的批判》，見[英]巴特·穆爾——吉爾伯特等編撰：《后殖民批評(píng)》，楊乃喬等譯，北京大學(xué)出版社2001年版，第222—223頁(yè)。

⑧ Raymond Williams.The Country and the City，Oxford University Press，1973：1.

⑨ [英]邁克·布朗：《文化地理學(xué)》，楊淑華等譯，南京大學(xué)出版社2005年版，第41頁(yè)。

⑩? [美]愛德華·薩義德：《文化與帝國(guó)主義》，李琨譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第116頁(yè)，第118頁(yè)。

? [英]簡(jiǎn)·奧斯?。骸堵狗茽柕虑f園》，項(xiàng)星耀譯，上海譯文出版社2008年版，第351頁(yè)。

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