⊙肖林桓 尹楚兵［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 214122］

一

朱敦儒，字希真，號巖壑，又稱伊水老人、洛川先生，其性超然不群，不受鳳凰管，不歸麒麟轄，是謂“麋鹿之性”。①詞的創(chuàng)作上“，音律諧緩，情至文生，宜其獨步一時也”②。其傳世詞集《樵歌》以隱逸詞居要，所占幾近三分之一，因“清高絕塵，性之所近”而見許“，多塵外之想，雖雜以微塵，而其清氣自不可沒”（《方壺詩余自序》）。自宋末至今，備受推崇。希真為人，清高脫俗，自有神仙之資，黃在《花庵詞選》中評其“：天資曠遠，有神仙風(fēng)致。”其詞作，亦以隱逸詞的“神仙風(fēng)致”為人所稱賞。陸游曾感慨“：公今度世為飛仙，開卷使我心凜然?！雹蹌⒖饲f亦稱其詞“筆力有謫仙風(fēng)骨”④。

“神仙風(fēng)致”，已成了詞人精神外化的一種可感知的表現(xiàn)形式。它沉淀了詞人一生的行藏心性，在詞中表現(xiàn)為一種韻致、風(fēng)度，即所謂“飄逸高妙”“、天資放曠”“、清氣不可沒”“、詞俊”“、清雋諧婉”之盛贊?！翱　倍嘀冈~中境界開闊的疏宕之風(fēng)，“清”則是指作品中迥出塵外的飄逸之氣。縱觀希真詞，其“神仙風(fēng)致”的形成離不開李白的影響，無論是其對“謫仙”這一虛擬身份的自我認同意識、仙化詞的意境構(gòu)建，還是仙化的精神寄寓上，都有著李白的影子。一個是“一生好入名山游”,一個是“我是清都山水郎”。李白，這個盛唐孕育的“詩仙”，詩文行游仙之氣，風(fēng)骨獨立凡塵。如明代沈周《石田詩選》卷八所云“：風(fēng)骨神仙品，文章浩蕩人。世間金，天上玉麒麟。”其集清逸脫俗、狂放不群、眼界超凡的仙骨仙風(fēng)于一體，這里筆者不妨稱之為“詩仙風(fēng)骨”。對于朱希真對李白“詩仙風(fēng)骨”的這種承繼，前人早有所覺，薛礪若在《宋詞通論》中指出：“其詞曠達俊逸與李白詩情為近，無人間兒女俗氣及文人矯揉造作語”“，其狂放的胸懷直可抗衡太白，直非局促轅下的傳統(tǒng)作家所能擬并……這種狂逸的心懷與風(fēng)調(diào)，不獨在詞中為絕無僅有，即在中國全部詩歌中，只有太白能有此種境界?！雹?/p>

然而，對朱敦儒的“神仙風(fēng)致”，后人雖多評許，迄今卻尚無具體深入的研究；至于李白對朱敦儒的影響，薛礪若雖有世之先論，亦無人撰文闡發(fā)。今從朱敦儒的“神仙風(fēng)致”對李白的“詩仙風(fēng)骨”的繼承與接受上，分三方面探析朱敦儒的“神仙風(fēng)致”，多有闕如，以求商榷。

二

（一）謫仙意識：自我仙化

謫仙，即謫居世間的仙人。李白被稱為“謫仙”，既是對其人其詩散發(fā)出來的仙風(fēng)道骨的一種概括，同時，“謫仙”亦是李白的一種自我意識。如杜甫《飲中八仙歌》稱李白“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”；《大鵬賦》中，詩人因司馬承禎的評價“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”而感到歡欣鼓舞，遂以大鵬自比，不禁飄然有凌云之概；又《代壽山答孟少府移文書》稱“近者逸人李白自峨眉而來，爾其天為容，道為貌，不屈己，不干人”，所謂“逸人”，超然于流俗之外者，從中可以看出李白喜用神仙形象來作為他的自我象征。

朱敦儒接受和繼承了李白的謫仙意識，不把自己當(dāng)做凡俗之人，而是謫居人間的“仙人”。其在《鷓鴣天》中寫道：“我是清都山水郎，天教懶漫與疏狂。曾批給雨支風(fēng)敕，累奏留云借月章。”所謂“清都”，乃“清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居”（《列子·周幽王》），詞人自封為天上管理山水的郎官，幻想擁有仙力，可以讓天帝為他提供風(fēng)雨，并且向天帝遞呈要求留下行云、借用明月的奏章。雖然詞中沒有直接出現(xiàn)“仙”字，但詞作中表現(xiàn)的是幻想著的神仙世界，間接地將自己比作神仙中的一員。

朱詞中的“謫仙”形象，俯拾即是，且屢屢自稱“仙翁”“、仙官”、“瘦仙人”等。如“仙翁笑酌金杯”（《柳梢青·季女生日》）、“心疑身是仙官”（《朝中措·夜來聽雪曉來看》）、“瘦仙人，窮活計”（《蘇幕遮·瘦仙人》）等。僅詞作中直接出現(xiàn)“仙”字就達21次，“仙家”、“老仙”等稱呼，“仙書”、“仙鄉(xiāng)”、“仙宴”、“仙宅”等名詞，也頻見于詞作中。以至于他的死也被仙化了，陸游《達觀堂詩序》載“：朱公之逝甚異，世以為與尹先覺、譙天授、蘇養(yǎng)直俱解化仙去。”

李白“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山”⑥，朱敦儒則“夜飲西真洞”（《醉春風(fēng)·夢仙》），甚至“醉朝天闕”（《醉春風(fēng)·夢仙》），無所顧忌地“肩拍洪崖，手攜子晉”（《聒龍謠》），“群仙念我，好人間難住”（《聒龍謠》）“，人間厭謫墮久”（《木蘭花慢》），想早回仙界。希真不僅游于仙界，在人間的行為方式也趨同“謫仙”式的放浪不羈、卓然獨立?；颉爱?dāng)年挾彈五陵間，行處萬人看”（《朝中措》），豪放不羈；或“詩萬首，醉千場，幾曾著眼看侯王”（《鷓鴣天·西都作》），清高狂傲；或“塵世悔重來，夢凄涼玉樓十二”（《驀山溪》），塵世浮沉，幻想擺脫塵世，重回仙界，成為反復(fù)言說的前世今生。

（二）仙化詞境：清俊飄逸

梁啟超《藝蘅館詞選》評希真漁父詞《好事近·搖首出紅塵》“飄飄有出塵想，讀之令人意境遠”，此語頗為中肯。多塵外之想的朱敦儒，作品風(fēng)格清曠飄逸，近于李白。尤在其謫仙詞中，絕塵去氛的襟懷創(chuàng)造出一種清遠澄凈的藝術(shù)境界，讀之有浩然飛舉之想，與謫仙相埒。如《念奴嬌》“：插天翠柳，被何人、推上一輪明月。照我藤床涼似水，飛入瑤臺瓊闕”“、閑云收盡，海光天影相接”，大有李白游仙詩境界的開闔之勢，又訴之以風(fēng)清月明的享受“，洗盡凡心，滿身清露”。張正夫《貴耳集》曰：“月詞有‘插天翠柳，被何人、推上一輪明月’之句，自是豪放?！?/p>

朱詞的這種藝術(shù)氣質(zhì)極近李白的“放曠飄逸”，并有出世之情懷。詞中之境界也多以開闊、放曠為主“。其詞曠達俊逸與李白詩情為近，無人間兒女俗氣及文人矯揉造作語?！崩畎自姟把猿鎏斓赝?，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語者”⑦。一般認為，李白的游仙境界有三種，朱詞盡納其中。

其一為奇幻境界形成的放曠之風(fēng)。李白游仙詩有一種高處鳥瞰的視野和想象性視角的境界，憑借想象隨心所欲地使自然景物生輝?！扒嘹ず剖幉灰姷?，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”（《夢游天姥吟留別》），把自由的神想轉(zhuǎn)化為夸張的意象，勾畫出虛無縹緲的仙山景象。朱則寫“天風(fēng)緊，玉樓斜，舞萬女霓袖；光搖金縷明廷宴闋，倚青冥回顧”（《聒龍吟·肩拍洪崖》），所建構(gòu)之境尤顯曠遠奇致。

其二為超然境界形成的飄逸之氣。“謫”是李白詩歌神仙世界中的最高境界，在仙界中任性逍遙，實現(xiàn)一種自我完善的詩化人生，其飄逸的韻致自然灑落詩中。李詩“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），而朱詞“云薦枕，月鋪氈，無朝無夜任橫眠”（《鷓鴣天》）。詞人以云為枕，以月為氈，任醉橫眠，裁詩醉舞，任情自然，詞境超然如是。

其三為山水仙境形成的清俊之致。李白善于在山水詩中融注“謫仙”氣質(zhì)，明人王世貞《藝苑卮言》卷四即指出“（李白）以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴”。山水之“暢神”、“適性”，醞釀出詩歌的清俊飄逸之氣，希真充分承繼了這一點。如其在“清溪水淺，月朧煙淡”（《鵲橋仙》）、“千里水天一色，看孤鴻明滅”（《好事近·漁父詞》）中建構(gòu)的風(fēng)定絲閑、水天一色的境界。而“霧冷笙簫，風(fēng)輕環(huán)佩，玉鎖無人掣。閑云收盡，海光天影相接”（《念奴嬌·月》），清曠中又帶著幾分靜、清，顯現(xiàn)著超拔于俗世之外的山水情致。

希真自身追求超然高潔的傳統(tǒng)道德理想與李白游仙詩中放曠的山水之境、奇幻的想象仙境、清逸的超然塵外之境相契合，從而形成了他詞境的放曠飄逸。

（三）仙化旨意：精神寄寓

大凡世人欲做仙人，或因個人遭遇的偶然，或因為時代生命的必然,發(fā)于中而形于詩。謫仙在人間，只是暫時客寓，其精神旨歸在于仙界。對于李白而言，首先，仙界是其主體自由精神和人格的寄寓。在詩中，詩人飛越皇權(quán)之上，借仙界的自由驅(qū)散了心中所籠罩的皇權(quán)陰影?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴”，顯示出一個真正獨立的“我”。其次，仙界是詩人對俗世的逃離，寄寓失志的現(xiàn)實。在飄然世外的神仙幻覺中，擺脫塵世仕途不暢、步履維艱的尷尬處境?！坝踹驮?仆書室坐愁，亦已久矣！每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也?！保ā赌捍航乃蛷堊姹O(jiān)丞之東都序》）

正是繼承了李白的這種精神寄寓，少年就開始詩酒風(fēng)流、安逸生活的朱敦儒，不愿被世俗羈絆，為官場所累，一心欲脫離世俗。其作游仙詞，“不蘄仙不佞佛”，而“只是愛閑耽酒，畏浮名拘縛”（《好事近》）。希真游仙，既有如李白般傲視王侯功名的自由主體人格的放縱，面對黑暗污濁的現(xiàn)實，詞人的宣言是：寧愿隱于山水，醉于詩酒，而不愿被權(quán)勢利祿所羈；又有避世情感的抒發(fā)——“算蝸戰(zhàn)，多少功名，問蟻聚，幾回今古?！保ā恶堉{》）詞人“高步層霄”，所見之處盡是“蟻戰(zhàn)”、“蟻聚”，于是做出“暫辭塵宇”的決定，表達了詞人對鉆營私利、熱衷虛名的現(xiàn)實的逃遁。如《聒龍謠》：“驚塵世，悔平生，嘆萬感千恨，誰憐深素。群仙念我，好人間難住?！毕Ｕ娲嗽~情感表抒頗為直露，直敘詞人對現(xiàn)實世界的感慨?！叭f感千恨，誰憐深素”，萬般無奈，正是“溯空秉羽，夢踏絳霄仙去”的緣起。劉熙載《藝概》謂“詞之妙，全在襯跌”，朱敦儒此詞即在神仙自由和“人間難住”這種襯跌之中凸顯現(xiàn)實與理想的差距，亦可看出其謫仙之寄寓，與李白《夢游天姥吟留別》有異曲同工之妙。

世外希真，從“謫仙”意識出發(fā)，繼承李白謫仙詩的旨趣，把個人遭際、時代風(fēng)云融入仙山幻境，散發(fā)出一派超于世外的清爽仙風(fēng)。

三

李白和朱敦儒，一長為詩，一善作詞；一生在盛唐，一寄身南宋，都因某種理想或愿望而短暫出仕，最后都被排擠出朝廷；都有著狂放的性格和視富貴如浮云、喜好隱逸、熱愛山水的性情，皆因相似的際遇而遁入仙界，在謫仙意識和仙化之境方面極為相似，可以用清新飄逸來形容，于此不難看出，后者對前者的繼承和接受。無論是從人格、思想、行為方式還是文風(fēng)上，“朱希真體”風(fēng)格的形成都離不開李白的影響。

從二人創(chuàng)作來看，希真在作品中主動、有意識地接受了李白的仙化思想。如《減字木蘭花》（年衰人老）中“酒圣詩仙”句，本指李白，而朱在詞中用以自指?！稘M庭芳》（鵬海風(fēng)波）又與李白《大鵬賦》相類，二者都以大鵬自比，又不乏各自的精神寄寓。朱以大鵬高飛比自身以往遠離塵世的生活，李白則以大鵬寄托自己的遠大志向。朱詞中的部分詩句亦脫化于李詩，如：《念奴嬌》（垂虹亭）“與我成三客”，化自李白《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人”；《西湖曲》“酒美三杯真合道”，自李詩“三杯通大道，一斗合自然”而出。諸多語詞又有借鑒之功，如：“粲然”一詞，見于李白《古風(fēng)》（其五），朱詞《水龍吟》（曉來極目同云）；“香塵”，見于李白《感興》（其二），朱詞《鷓鴣天》（極目江湖水浸云），等等。

朱敦儒承自李白，源于兩人有著共同的思想基礎(chǔ)和精神追求：崇尚個性，張揚自我，追求自由。李白在脫俗仙境中寄寓精神，朱敦儒于凡俗之外又多了一份放曠飄逸之致。“如果說李白是詩中之仙的話，那么朱敦儒可以稱為詞中之仙。”⑧

① （元）脫脫等：《宋史》卷四四五《文苑傳七·朱敦儒》，中華書局1977年版，第13141頁。

② （清）阮元撰,傅以禮重編：《四庫未收書目提要》卷四“《樵歌》三卷”提要，商務(wù)印書館1955年版，第95頁。

④ （宋）劉克莊撰，王秀梅點校：《后村詩話》（續(xù)集卷四），中華書局1983年版，第134頁。

⑤ 薛礪若：《宋詞通論》，上海書店1985年版，第213—215頁。

⑥ （宋）葛立方：《韻語陽秋》（卷十一），上海古籍出版社1979年版，第11頁。

⑦ （唐）皮日休：《劉棗強碑》，見蕭滌非整理《皮子文藪》（卷四），中華書局1959年版，第41頁。

⑧ 陳如江：《唐宋五十名家詞論》，華東師范大學(xué)出版社1992年版，第117頁。

[1]（宋）汪莘.方壺詩余自序[A].方壺詩余[M].揚州：廣陵書社,2005.

[3] 李白著，上海古籍出版社匯編.李太白文集（卷二五）[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[4] 朱敦儒著，鄧子勉校注.樵歌[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[5]（宋）張端義.貴耳集（卷上）[M].臺北：商務(wù)印書館，1983.

[6]馬建平.論朱敦儒及其詞[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2007.

[7]顏進雄.唐代游仙詩研究[M].臺北：文津出版社，1996.