⊙蒲海豐［天津師范大學(xué)， 天津 300387； 天津理工大學(xué)外國語學(xué)院， 天津 300191］

一、引 言

約翰·羅斯金（1819—1900），是英國維多利亞時(shí)代著名的學(xué)者、作家、藝術(shù)評(píng)論家，而且是建筑專家、意大利文藝復(fù)興史方面的專家。羅斯金一生興趣廣泛，涵蓋多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，包括地質(zhì)、建筑、藝術(shù)、植物學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育和文學(xué)等等。同時(shí)，他也是一位名副其實(shí)的多產(chǎn)作家。從1837年在《建筑雜志》上發(fā)表他的處女作《建筑的詩歌》開始，直到1890年最后一部作品，即自傳《往昔》，羅斯金一生中寫過二百五十多部作品，數(shù)百篇演講稿。

羅斯金的散文和演講集是他文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。他的散文集《芝麻與百合》（SesameandLilies，1865）為中國讀者所熟悉。《空氣女王》（QueenoftheAir,1869）是他的演講集，是一部論述他神話研究的專著，分為三個(gè)部分：天堂里的雅典娜（AthenaintheHeavens）、人世間的雅典娜（AthenaKeramitis）和心中的雅典娜（AthenaErgane）。此外，羅斯金的文學(xué)創(chuàng)作還深入到了童話領(lǐng)域，童話《金河王》被認(rèn)為是英國維多利亞時(shí)代第一部英語童話故事。

二、《金河王》的研究與評(píng)價(jià)

羅斯金的《金河王》是一部多義的文本，其問世有深層次的時(shí)代背景。羅斯金所處的維多利亞時(shí)代是資本主義社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，以英國為代表的資本主義國家逐漸走向成熟，工業(yè)革命給英國社會(huì)帶來巨大變革。一方面這種巨變使拜金主義、功利主義泛濫，人們毫不隱諱對(duì)物質(zhì)財(cái)富的崇拜和追求，另一方面也引發(fā)了人們對(duì)這種巨變的動(dòng)搖與失望。

國外學(xué)者主要從這部童話表現(xiàn)手法的藝術(shù)性上進(jìn)行了研究與探討。喬治·蘭多（GeorgeLandow）認(rèn)為為了使讀者理解和領(lǐng)會(huì)羅斯金的概念，他主要使用了視覺意象。這些意象的建構(gòu)主要使用了一些表示視覺的詞匯，如動(dòng)詞“看”，而不是一些表示認(rèn)知的字眼，如“想，理解，明白”等。羅斯金的大部分藝術(shù)哲學(xué)思想是通過視覺的形式表達(dá)出來的，因?yàn)樵谒磥恚粋€(gè)人要理解哲學(xué)的真理就必須要親自去體驗(yàn)。也有的學(xué)者從《金河王》所蘊(yùn)涵的羅斯金的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行分析。諾思羅普·弗萊（NorthropFrye）從羅斯金關(guān)于財(cái)富的論述為著眼點(diǎn),認(rèn)為“羅斯金在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中有關(guān)財(cái)富的論述在本質(zhì)上都是對(duì)這部童話故事的一種評(píng)注”①。以研究羅斯金著稱的克萊弗·威爾默（CliveWilmer）雖然認(rèn)定弗萊的上述觀點(diǎn)“言過其實(shí)”，但是也承認(rèn)該作品“蘊(yùn)含著許多《給這后來者》中的思想”②。

國內(nèi)學(xué)者對(duì)《金河王》的解讀與研究主要是從羅斯金的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和生態(tài)批評(píng)的角度進(jìn)行。殷企平把《金河王》解讀為“是一部訴諸形象的另類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作品”，認(rèn)為羅斯金用一個(gè)生動(dòng)的故事完成了他對(duì)財(cái)富的定義,表述了他對(duì)獲取財(cái)富的先決條件的獨(dú)到見解,還展示了一種注重人的情感、愛心及其能動(dòng)性的經(jīng)濟(jì)模式。③何暢則從生態(tài)批評(píng)的角度闡釋了童話中體現(xiàn)出的羅斯金的倫理觀與生態(tài)觀，即只有人類實(shí)現(xiàn)了自身的“道德完善”才能最終實(shí)現(xiàn)“生態(tài)完善”④。童兆升通過對(duì)《金河王》中人物形象塑造和故事主題等方面的分析，探討了作品所蘊(yùn)涵的濃厚的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想，指出這些倫理思想體現(xiàn)了作者對(duì)工業(yè)革命給人們生活和環(huán)境帶來的影響的反思，也體現(xiàn)了作者對(duì)全人類深切的人文關(guān)懷。⑤不過也有的國外學(xué)者蘇珊·萊恩（SuzanneRahn）根據(jù)羅斯金在自傳中的說法，“寫(這部童話)是用來取悅一個(gè)小女孩的”，“沒什么別的價(jià)值，僅此而已”，因此，對(duì)以上的解讀與研究持否定態(tài)度，認(rèn)為這部童話沒有那么深的涵義，只是一部寫給孩子的童話而已。⑥

三、羅斯金的童話觀

英國專為兒童創(chuàng)作文學(xué)作品的傳統(tǒng)肇始于17世紀(jì)，多是出于清教宣傳的目的，向兒童灌輸宗教信條。由于16、17世紀(jì)英國的兒童死亡率較高，信奉清教的家長為了不讓孩子夭折后下地獄，認(rèn)為對(duì)他們進(jìn)行宗教道德教育是很有必要的，因此，兒童的想象力完全被宗教理性所壓制。18世紀(jì)以來保守的資產(chǎn)階級(jí)群體倡導(dǎo)理性的“嚴(yán)肅文學(xué)”，把民間故事和童話故事看成是“非道德的”，認(rèn)為“它們被認(rèn)為對(duì)兒童是有害的，因?yàn)槟切┏錆M想象力的內(nèi)容可能使小小年紀(jì)的他們接受到‘瘋狂的思想……’”⑦受此影響，18世紀(jì)末以來的兒童文學(xué)作家采取一種理性的，以道德教化為目的，壓制想象的觀點(diǎn)，排斥童話故事。

而1823年至1826年格林童話的成功譯介和瑪麗-浩薇特對(duì)安徒生童話的譯介，加之1838年至1840年《一千零一夜》的全譯本出版，構(gòu)成了童話對(duì)宗教理性桎梏的沖擊，揭開了英國娛樂性兒童文學(xué)的黎明。這些法國、德國甚至阿拉伯國家的童話在英國傳播的同時(shí)也促進(jìn)了英國本土童話創(chuàng)作的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的童話作品，如羅斯金的《金河王》（TheKingofthe GoldRiver）、弗蘭西斯-布朗《奶奶的神椅》（Granny's WonderfulChair）、金斯利的 《水孩子》（TheWater Babies）、麥克唐納的《乘北風(fēng)遨游》（AttheBackofthe NorthWind）等。一些著名的小說家甚至也加入到了童話創(chuàng)作的行列，薩克雷創(chuàng)作了《玫瑰與戒指》（TheRose andTheRing），王爾德創(chuàng)作了《快樂王子》（TheHappy PrinceandOtherTales）系列和狄更斯創(chuàng)作了《神奇的魚骨》（TheMagicFishbone）。“這些童話作家把童話作為一種新的形式來提高人們對(duì)不同階級(jí)之間差異的社會(huì)意識(shí)，并使人們看到工業(yè)革命給被壓迫階級(jí)帶來的問題?！雹?/p>

此外，還出現(xiàn)了一些對(duì)傳統(tǒng)童話進(jìn)行改編的，以道德教育為目的諷刺、教育童話。1853年著名漫畫家喬治-克魯伊珊克（GeorgeCruikshank）根據(jù)法國和德國的傳統(tǒng)童話創(chuàng)作了一系列以戒酒為主題的童話故事，其中有一個(gè)童話“小矮子”改編了貝洛童話“小拇指”，講述了小矮子霍普幫助染上酒癮的父親戒酒并恢復(fù)原來的財(cái)富與地位的故事。這種把童話作為道德訓(xùn)誡的工具宣揚(yáng)戒酒的做法受到了狄更斯的批評(píng)?！白鳛榛孟氲妮d體，這些童話書籍應(yīng)該被保存下來，這是極其重要的。為了保存它們的有用之處，它們的簡(jiǎn)潔、純潔和天真必須如同事實(shí)一樣保存下來。不論是誰，若想按自己的意志改編這些童話，不管他修改的是什么，在我們看來，都應(yīng)為自己的假定行為而羞愧，因?yàn)樗加昧瞬粚儆谒约旱臇|西?！雹釤o疑在狄更斯看來，作為一種以幻想為本質(zhì)的文學(xué)形式，童話保留著人類最純潔的精神凈土，“一個(gè)沒有幻想，沒有浪漫故事的國度過去沒有，現(xiàn)在不能，將來也不會(huì)在世界上占據(jù)重要位置”。狄更斯不反對(duì)童話對(duì)兒童的教育意義，但他認(rèn)為童話的具體教育目的應(yīng)該是教育孩子懂得“寬容、禮貌、關(guān)愛窮人和老人、善待動(dòng)物、熱愛自然、憎惡專制”，這些“孩子心中諸如此類的美好情感”⑩。

作為一個(gè)人道主義者，狄更斯認(rèn)為人應(yīng)該友愛、向善，而兒童正是愛與善的化身。狄更斯一生喜歡兒童，關(guān)注兒童命運(yùn)，在他的小說中，塑造了眾多真善美的兒童形象，如《霧都孤兒》中的奧利弗、《老古玩店》中的耐兒和《小杜麗》中的小杜麗等。這些兒童人物不但形象美好，而且心地善良，雖然歷經(jīng)磨難，但仍保持著真善美的本質(zhì)。狄更斯在文學(xué)作品中對(duì)兒童的崇尚和神圣化是帶有一種懷舊色彩的，正如英國評(píng)論家奧倫·格蘭特所說：“作為一位富有想象力的作家，兒童生活和兒童經(jīng)歷是成年后的狄更斯關(guān)注的中心?！?我們有理由相信作為一種幻想性的兒童文學(xué)作品，童話為狄更斯兒童懷舊情結(jié)提供了最好的模式，因?yàn)樵谒磥怼皬哪撤N程度上說，童話可以幫助我們保持永遠(yuǎn)的年輕，在世俗的道路上保留一條清暢的小徑，使得我們可以和孩子們信步其間，分享他們的快樂”。

從對(duì)童年經(jīng)歷懷舊的角度看，羅斯金的童話觀無疑是屬于狄更斯陣營的。他兒時(shí)受過童話的滋養(yǎng)，讀過格林童話。在羅斯金看來，童話對(duì)兒童的重要性在于它給兒童的想象力提供了釋放的空間，因?yàn)椤皼]有什么玩具可以取代（童話）幻想的快樂”。“一個(gè)人不能總做他所喜歡的事，但他可以想象他所喜歡的事；一個(gè)人可能會(huì)被迫去做他不喜歡的事，但他不會(huì)被強(qiáng)迫去想象他不喜歡的事?！痹谡撌鰞和膶W(xué)時(shí)，他相信激發(fā)兒童想象力本身就是很有價(jià)值的。同時(shí)，他堅(jiān)持一種道德和哲學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為情感與想象應(yīng)在道德決定中發(fā)揮至關(guān)重要的作用：發(fā)揮想象即是培養(yǎng)一個(gè)人成熟的心智?！霸趮雰撼砷L過程中，上天賜予我們臂膀和心肺，同樣也賜予我們想象去發(fā)揮創(chuàng)造力，就像鳥兒要用翅膀去飛翔一樣。這是人之本質(zhì)不可違背的規(guī)律?！?/p>

和狄更斯一樣，羅斯金也對(duì)改編童話和諷刺童話持一種批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為這些童話“不是以成長在田野鄉(xiāng)間的孩子為讀者對(duì)象，而是以學(xué)校和畫室的孩子為目標(biāo)，這些孩子最喜歡的娛樂是過早地模仿成人的名利虛榮，他們對(duì)美的觀點(diǎn)也大多停留在注意服裝的昂貴程度上”。羅斯金認(rèn)為童話應(yīng)該教會(huì)兒童對(duì)錯(cuò)誤表現(xiàn)出敏感與痛苦，而不是嘲笑。“孩子們應(yīng)該歡笑，而不是嘲笑，不應(yīng)該嘲笑別人的弱點(diǎn)，別人的過失。他們應(yīng)該學(xué)會(huì)盡最大可能去關(guān)心周圍的人，真心地尋找善意?！绷_斯金也不反對(duì)童話對(duì)兒童的教育價(jià)值，但他常常把這種教育功能與美聯(lián)系在一起。在他看來，“最有價(jià)值、最具教育意義和最具道德功能的藝術(shù)應(yīng)該是美的”。藝術(shù)的最終目的不應(yīng)該是教化人，而應(yīng)該是一種對(duì)于美的欣賞，因?yàn)樾蕾p美的過程本身就是一種道德和精神的行為。

羅斯金的童話觀與他的美學(xué)思想有著密切的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為道德感是與生俱來的，美是本能性的和非概念性的，道德與審美是彼此互動(dòng)的，都與直覺性的情感反應(yīng)發(fā)生關(guān)系。這樣，任何審美情感都是道德意義上的評(píng)價(jià)結(jié)果。再現(xiàn)道德意義的公正性或真理性這一點(diǎn)實(shí)際上與羅斯金的宗教情懷和道德形而上學(xué)思想有著潛在的聯(lián)系。在他個(gè)人看來，神無處不在，神的存在是一切美的根源。相應(yīng)地，一切美的事物之所以美，之所以令人欣然而樂，說到底是因?yàn)轶w現(xiàn)了神的本性。

[1]Frye，Northrop.Anatomy of Criticism.London：Penguin Books，1990：198.

[2]Wilmer，Clive.Commentaryon The King of the Golden River.Wilmer，Unto ThisLastand Other Writings47-48.

[3]殷企平.《金河王》的經(jīng)濟(jì)學(xué)寓意[J].外國文學(xué)研究，2008，（02）：93-99.

[4]何暢.羅斯金與生態(tài)批評(píng)[J].外國文學(xué)，2009，（05）：112-119.

[5]童兆升，方英姿.《金河王》的倫理思想解讀.文教資料[J].2008，（10）.

[6]Rahn，Suzanne.The Sources of Ruskin’sGoldenRiver.Victorian Newsletter68，1985：1-9.

[7]Zipes，Jack.Victorian Fairy Tales:The Revolt of the Fairies andElves.Routledge，1987.

[8]Dickens，Charles.Fraudsonthe Fairies.1853.Miscellaneous Papers.Vol.1.London：ChapmanandHall，1911：435-442.

[9]奧淪·格蘭特.狄更斯引論[M].哥倫比亞大學(xué)出版社，1984：92.