⊙李 砥［燕山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 河北 秦皇島 066000］

一、民間文化和藝術(shù)積淀的圖式是思維的源流和設(shè)計(jì)的根基

我國(guó)地域廣袤、民族眾多，文化和藝術(shù)樣式眾彩紛呈，這是我們?nèi)≈槐M，用之不絕的寶貴的文化資源。發(fā)軔于田野鄉(xiāng)間的民族文化和民間藝術(shù)，是最原始先民的意識(shí)形態(tài)和生活經(jīng)驗(yàn)的直接感受和留存，具有其獨(dú)特的表征和意義。民間文化和民間藝術(shù)具有地域性的特征，不同的種族和地域有著各自獨(dú)特的文化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的推移積淀出的藝術(shù)符號(hào)。這種文化和符號(hào)在不同的地域由于風(fēng)俗和民風(fēng)的差異性，便逐漸形成了各自地域性的元素和符號(hào)，這種民俗性的符號(hào)和圖形樣式隨著時(shí)間的推移和衍化，漸漸形成了各具特色的符號(hào)化的圖式。

民間文化和藝術(shù)在其形成和發(fā)展上有其自身的規(guī)律性，經(jīng)過(guò)歲月的積淀，慢慢地形成了一種約定俗成的文化和藝術(shù)樣式，這種文化和藝術(shù)樣式當(dāng)然離不開最原生態(tài)藝術(shù)和文化的起源，是原生態(tài)藝術(shù)和文化的傳承和延續(xù)。因此我們必須要把“傳統(tǒng)”二字加到“民間文化”前面，叫做“傳統(tǒng)民間文化”。傳統(tǒng)民間文化及它的“物化形式”都是在傳統(tǒng)民間習(xí)俗的土壤中生成并存活著的，失去了傳統(tǒng)這塊土壤，這些原有的物化形式都會(huì)變異甚至絕種。而現(xiàn)在有的地方扶持的所謂“原生態(tài)”或“民俗村”事實(shí)上正在催化著傳統(tǒng)文化的變質(zhì)。倘若原本的真正“遺產(chǎn)”沒(méi)有保存下來(lái)，將來(lái)很有可能導(dǎo)致人們將變質(zhì)了的這些“現(xiàn)在的文化產(chǎn)品”當(dāng)做傳統(tǒng)來(lái)看待，豈不是給傳統(tǒng)文化毀容？傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的“物件”從它的土壤或背景中是“抽離”不出來(lái)的，它已經(jīng)和諧著它的土壤或背景成為歷史的景觀?，F(xiàn)代只有“現(xiàn)代文化的土壤”，它將生長(zhǎng)出新的文化“生物”，以滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神的需求。

如何繼承和發(fā)展民間文化和藝術(shù)是值得我們深思的問(wèn)題。傳統(tǒng)歸根結(jié)底是過(guò)去的事情，但傳統(tǒng)文化的物化形式以及它所蘊(yùn)含著的文化的部分有著充分被保存下來(lái)的理由和條件?！坝行巍钡牟糠秩鐚?shí)物去“博物館”?！盁o(wú)形”的部分如口傳身授的非物質(zhì)類利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行挖掘整理送到博物館。傳承方面主要是在傳統(tǒng)文化積淀的基礎(chǔ)上吸收民間的文化和藝術(shù)養(yǎng)分，把民間的藝術(shù)元素融合到現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使得傳統(tǒng)文化和民間的藝術(shù)元素、符號(hào)得以傳承和發(fā)展。

二、民間藝術(shù)樣式和元素對(duì)當(dāng)下藝術(shù)的影響

由于中國(guó)地域廣、民族多，而每個(gè)民族又都有著自己祖先積淀下來(lái)的文化和民俗元素，這些積淀的形成不僅僅是由于語(yǔ)言和生活習(xí)性的差異，更重要的是幾千年的華夏文化的兼包并蓄的結(jié)果。差異性遂見明朗和清晰，逐漸衍化成風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)，并慢慢固定下來(lái)，在成型與固有的模式下，彰顯出本區(qū)域、本民族的個(gè)性化特性。今天我們?cè)诙嘣奈幕癄顟B(tài)下，藝術(shù)和文化在不斷嬗變，文化和藝術(shù)也在不斷裂變，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化和藝術(shù)的變革必然也悄然隨之發(fā)生。

民間元素的豐富性為我們的設(shè)計(jì)思維提供了必要和可能，設(shè)計(jì)思維的形成直接影響到我們的設(shè)計(jì)觀念。在我們向民間藝術(shù)汲取養(yǎng)料的同時(shí)，我們也必須對(duì)傳統(tǒng)的民間文化和藝術(shù)有比較深刻的了解和參悟。東方文化不同于西方文化，差異性比較大，民族性和地域性也特別強(qiáng)烈，民間文化的符號(hào)性給我們的思維和創(chuàng)意提供了一把啟迪靈感的鑰匙。例如中央美院徐冰教授的《鬼打墻》就是以長(zhǎng)城為母板直接鋪紙拓印而成，宏大的尺幅，鋪天蓋地充斥著整個(gè)藝術(shù)館，以凸顯民間文化、古老文化的閎約深美。傳統(tǒng)的拓印手段得以煥發(fā)生命，古老的文化代表——立體的長(zhǎng)城以平面的形式出現(xiàn)在美術(shù)館。這種文化和藝術(shù)特征正是我們今天在藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維創(chuàng)意和藝術(shù)樣式上不可缺少的脈絡(luò)和源泉。把民間藝術(shù)元素真正應(yīng)用到當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，需要的不僅僅是對(duì)本土文化的深刻的讀解，以及對(duì)民間藝術(shù)精華的汲取，更需要我們把民間的或本土的文化與當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維結(jié)合起來(lái)，使民間文化和藝術(shù)元素真正地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的構(gòu)建當(dāng)中去，使民間元素成為能夠延續(xù)和發(fā)展的可能，并與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相契合，這樣看似極為簡(jiǎn)單明了的命題，背后卻隱含著極其繁復(fù)的學(xué)術(shù)性的研究和可行性的理念上的建構(gòu)。例如中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系李洪波的作品創(chuàng)作靈感來(lái)源于傳統(tǒng)端午節(jié)民俗手工藝“紙葫蘆”——一沓薄薄的紙竟能變化出花籃、燈籠、瓜果等形態(tài)迥異的形貌。作者從中看到了紙質(zhì)形式語(yǔ)言的另一種可能：從具象到抽象，從有形到無(wú)形，從規(guī)范到自由……紙張的連續(xù)性在這里成了語(yǔ)言表達(dá)的重要元素，它的聚散、起伏、轉(zhuǎn)折所導(dǎo)致的變異與化生，為觀者提醒出在原本形態(tài)中潛在著的無(wú)數(shù)種不可預(yù)料的荒誕性風(fēng)景。

三、民間藝術(shù)樣式和元素在當(dāng)下設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新和運(yùn)用

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，藝術(shù)思維的再創(chuàng)造 在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，藝術(shù)思維的再創(chuàng)造起到很大的作用。藝術(shù)創(chuàng)造的理念來(lái)源于生活的積累和對(duì)傳統(tǒng)文化積淀的參悟，在對(duì)民間文化和民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)和汲取的過(guò)程中，如何能把民間文化和民間藝術(shù)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，思維創(chuàng)意和創(chuàng)意理念很重要，不但需要我們對(duì)民間文化和民間藝術(shù)的理解，還要對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有深刻的認(rèn)識(shí)，吸收民間傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)的元素，使我們?cè)O(shè)計(jì)圖式的內(nèi)涵和構(gòu)建能更加豐富和個(gè)性化，讓我們的設(shè)計(jì)具有民族和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的相互交融和契合，把民族元素的靈魂嵌入到我們的設(shè)計(jì)觀念中去，使設(shè)計(jì)元素更具鮮明的特征和個(gè)性，民間的藝術(shù)多是取自于市井生活，有著原生態(tài)的美學(xué)品格，有著稚拙天然的美感和張力，是對(duì)原生態(tài)的生活和感受，淳樸天成，是人性的自然流露，有著人與自然和諧的生活理念和對(duì)自然的敬畏，這些都是自發(fā)地對(duì)生活和人生的看法的直接表達(dá)和再現(xiàn)，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕飾的直覺(jué)感受，是不經(jīng)雕琢的璞玉，這些圖式和元素為我們提供了思維和創(chuàng)意的本源，能讓我們通過(guò)設(shè)計(jì)更加深刻地理解民間藝術(shù)樣式的精神內(nèi)涵和建構(gòu)的理念。

2.傳統(tǒng)文化下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的再延續(xù) 任何形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至圖式化藝術(shù)，首先是設(shè)計(jì)理念起先決的作用。理念和思維決定設(shè)計(jì)的品格，這就需要藝術(shù)家有良好的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)意，這個(gè)思維的前提條件是，對(duì)藝術(shù)的本真的深諳和稔熟，還要有深厚的文化和藝術(shù)學(xué)養(yǎng)作為基石。在當(dāng)下踐行的藝術(shù)設(shè)計(jì)，盡管有著新的視覺(jué)元素和前衛(wèi)的觀念，但是我們?nèi)匀徊荒苊撾x對(duì)傳統(tǒng)文化下精神脈絡(luò)的繼承和延續(xù)。如果我們沒(méi)有深厚的文化學(xué)養(yǎng)和對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)圖式的解讀，不可能有高品位的設(shè)計(jì)方案的形成。理念決定設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)理念是我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)之初的思維創(chuàng)想和基本創(chuàng)意方向的建構(gòu)，創(chuàng)意必須要有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活還有傳統(tǒng)文化以及民間藝術(shù)積淀的吸收和參照，尤其是民間傳統(tǒng)的圖式對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)的影響，吸收是為了更好地更新現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，不至于使我們的設(shè)計(jì)元素和觀念流于庸俗的窠臼。所以，民間藝術(shù)樣式和元素對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)思維的構(gòu)建和影響極其重要，特別是民間美術(shù)的藝術(shù)形式和藝術(shù)元素，對(duì)我們都有著非常重要的意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念的形成來(lái)自多方面的因素，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的民間美術(shù)、民俗風(fēng)情對(duì)藝術(shù)理念的形成都是不可或缺的。理念是設(shè)計(jì)圖式建構(gòu)的關(guān)鍵所在，設(shè)計(jì)理念的形成往往受約于本土文化和風(fēng)俗民情及藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)觀念的認(rèn)知程度。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造 人類社會(huì)的不同階段、不同體制內(nèi)都存在著所謂的物質(zhì)和精神文化。小到日常生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)品，大到自然環(huán)境，先輩們都遺留下了許多豐富的圖案樣式。而這些物質(zhì)和精神的元素，會(huì)形成一種廣義的符號(hào)系統(tǒng)，來(lái)表達(dá)某種文化意義，可應(yīng)用于今日的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是在造型、色彩、文字符號(hào)等設(shè)計(jì)要素中，通過(guò)組合、轉(zhuǎn)換和再生手段，引用、吸取民間所蘊(yùn)涵的鮮明的傳統(tǒng)文化特征，通過(guò)思維的再現(xiàn)、認(rèn)知與意識(shí)加工傳達(dá)歷史傳承，引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的聯(lián)想與回憶，延續(xù)城市文脈，并產(chǎn)生對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)同感。

傳統(tǒng)的文化元素重新被挖掘的過(guò)程是一個(gè)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的過(guò)程。信息時(shí)代的到來(lái)，使我們的生產(chǎn)、生活發(fā)生了翻天覆地的變化。緊抓時(shí)代特征，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要命題。比如當(dāng)下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)與建立在印刷業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)有了不同的發(fā)展趨勢(shì)，二維設(shè)計(jì)已走向多維設(shè)計(jì)。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)已不僅僅是“傳達(dá)”的設(shè)計(jì)，還有“體驗(yàn)”的設(shè)計(jì)。因此，借助信息技術(shù)等多種現(xiàn)代手段對(duì)傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行再造，考慮到動(dòng)態(tài)的變形效果，色彩運(yùn)用貼近時(shí)代等。在滿足觀者視覺(jué)美感的同時(shí)，引發(fā)民族共鳴，豐富文化內(nèi)涵?？傊?，緊貼時(shí)代特征，挖掘傳統(tǒng)民間文化內(nèi)涵，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土是現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化、個(gè)性化發(fā)展，恢復(fù)設(shè)計(jì)與文化的斷裂關(guān)系的途徑。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)涵及思維上，民間文化和藝術(shù)圖式都給予了我們很多創(chuàng)意上的啟迪；傳統(tǒng)的民間美術(shù)和其獨(dú)特的藝術(shù)樣式不但在形式上而且在內(nèi)涵上也給我們當(dāng)代設(shè)計(jì)思維提供了可探求的佐證，也讓我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)在時(shí)下的狀態(tài)下不至于語(yǔ)言和內(nèi)涵蒼白無(wú)力，使得思維有據(jù)可依，有源可循。深入體味和感悟民間美術(shù)給我們帶來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和啟迪，對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言和樣式的形成，在今天的文化背景下有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。