蘇克強(qiáng)胡素梅

（1.泰山學(xué)院體育學(xué)院，山東 泰安 271021；2.泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院，山東 泰安 271021）

傳統(tǒng)文化視閾下高校武術(shù)教學(xué)理念的創(chuàng)新

蘇克強(qiáng)1胡素梅2

（1.泰山學(xué)院體育學(xué)院，山東 泰安 271021；2.泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院，山東 泰安 271021）

文章基于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的視角，闡述了我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵,分析了弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的時(shí)代價(jià)值，指出當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)思想存在的問題，提出武術(shù)教學(xué)要樹立“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”的理念、樹立“弘揚(yáng)與培育民族精神”的理念、樹立“武術(shù)文化傳承與技能傳授并重”的理念、樹立“尚武崇德”的理念、樹立“促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展”的理念，以大力傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化，為社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)。

傳統(tǒng)武術(shù)文化 傳承 武術(shù)教學(xué) 理念

前言

傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中華民族文化和民族精神最好的載體。新中國成立以來，武術(shù)作為大、中、小學(xué)校體育課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)入了課堂，體現(xiàn)了國家對(duì)武術(shù)文化傳承與發(fā)展的高度重視。但是，目前大部分高校開設(shè)武術(shù)課程只是將其當(dāng)作一項(xiàng)競技體育項(xiàng)目或一種健身手段而教學(xué)，人們對(duì)待武術(shù)一如對(duì)待西方體育項(xiàng)目一樣，以西方體育價(jià)值觀的角度認(rèn)識(shí)武術(shù)，缺乏對(duì)其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入認(rèn)知，致使武術(shù)看似進(jìn)入了教育領(lǐng)域，但只屬于體育專業(yè)中的一個(gè)體育項(xiàng)目。[1]高校是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的主要陣地，因此，在武術(shù)教學(xué)中，充分挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)理念，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育民族精神，顯得尤為重要。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深，130多個(gè)武術(shù)拳種，近5000種拳械套路，它在長期發(fā)展過程中，深受儒、道、墨等多種古典文化的影響，融會(huì)了中國哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等多種文化思想和文化觀念，是具有民族特色的武術(shù)文化體系。

武術(shù)作為現(xiàn)實(shí)存在的“技術(shù)”形態(tài)，是以技擊、表演、比賽等形式存在于社會(huì)普遍認(rèn)知之中，而“武術(shù)文化”則側(cè)重于“非技術(shù)”的成分，就其文化涵容性而言，幾乎涵容了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素。[2]一是武術(shù)的理論淵源來自于中國古典哲學(xué)思想，如陰陽五行說、五行生克說、天人合人一說、以及道家哲學(xué)本體論等，不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的理論依據(jù)，也成為創(chuàng)設(shè)新型傳統(tǒng)武技的法理。二是儒家倫理道德思想奠定了習(xí)武者的行為規(guī)范，特別是“仁”它是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性的最高境界，“習(xí)武先修德”、“尚德不尚力”等，使武術(shù)不只成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。三是墨家思想中的恪守信義、重義輕生、維護(hù)正義的“武俠”思想，成為了武術(shù)中最具有鮮明民族精神特征的武俠文化內(nèi)涵。四是宗教對(duì)武術(shù)的影響，佛教與武術(shù)結(jié)合產(chǎn)生了少林禪宗武學(xué)，道教對(duì)內(nèi)家拳，如太極拳、八卦掌、形意拳等的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。它不僅對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，而且在思想理論、技術(shù)戰(zhàn)術(shù)、內(nèi)功修煉等各個(gè)層面都對(duì)武術(shù)有著深刻的影響。五是武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合，形成了內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道，“拳起于易，理成于醫(yī)”，就是對(duì)這種影響的恰當(dāng)概括。六是武術(shù)與兵家，武術(shù)中的技擊距略戰(zhàn)術(shù)思想直接來源于兵家思想。此外，武術(shù)與我國古典美學(xué)、藝術(shù)等，都有著深遠(yuǎn)的影響，這也正是武術(shù)有別于其它體育項(xiàng)目的特色之處。

目前有學(xué)者提出武術(shù)“文化三層次”學(xué)說，即把武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為技術(shù)體系層、行為活動(dòng)層和語言文字層，但無論哪個(gè)層次，處處都體現(xiàn)了東方人的哲學(xué)思想和審美觀念，蘊(yùn)含著濃厚的文化特色。

2 弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代價(jià)值

武術(shù)作為文化教育的一種手段，具有十分獨(dú)特的教育功能。它不僅使學(xué)生了解認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，更是學(xué)生人生觀、道德觀的改造過程，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有重要的人生指導(dǎo)意義。

2.1 提升大學(xué)生人文素養(yǎng)

武術(shù)是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造并形成的一種土生土長的民族傳統(tǒng)體育，深受中國傳統(tǒng)文化全面而深刻的影響，在各方面都帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩。武術(shù)作為學(xué)校體育教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，以提高全體大學(xué)生的審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。

2.2 培育民族精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，剛健有為、自強(qiáng)不息作為中國文化基本精神之一，是中國人積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。開展傳統(tǒng)武術(shù)文化教學(xué)，對(duì)弘揚(yáng)和培育大學(xué)生的自強(qiáng)不息的民族精神具有積極作用。特別是在武術(shù)一招一式中潛移默化地接受傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶，自然而然地內(nèi)化了人的人格，使之自立、自強(qiáng)、自尊、自愛。

2.3 建立正確人生觀與和諧的人際關(guān)系

“文以評(píng)心，武以觀德”、“未曾習(xí)武先明德”，說明了武德在中國武術(shù)文化方面的重要地位。武術(shù)在長期的形成發(fā)展過程中，繼承和發(fā)展了中華民族重禮儀，講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并以傳統(tǒng)的崇德?lián)P善道德觀來協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、與社會(huì)之間的關(guān)系；和諧是武術(shù)文化構(gòu)成的根基，武術(shù)文化注重處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的“和諧”價(jià)值取向。進(jìn)行武術(shù)文化教學(xué)，對(duì)學(xué)生建立正確的人生觀與和諧人際關(guān)系無疑起到促進(jìn)作用。

2.4 培養(yǎng)堅(jiān)韌的意志品質(zhì)

古今拳家都把習(xí)武者的意志培養(yǎng)看作是教育的重要目標(biāo)與核心內(nèi)容，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，武術(shù)通過踢、打、摔、拿等技擊方法的練習(xí)，它不僅是形體上的鍛煉，而且使人身心得到全面的調(diào)節(jié)。在長年堅(jiān)持不懈的練功實(shí)踐中，習(xí)武者不畏困難，不懼強(qiáng)惡，體魄不斷強(qiáng)健，在與嚴(yán)酷環(huán)境斗爭的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。

3 傳統(tǒng)文化視域下高校武術(shù)教學(xué)思想存在的問題

雖然武術(shù)教學(xué)在高校開展取得了一定的成效。但其教學(xué)思想是把武術(shù)作為強(qiáng)身健體或者技擊表演的手段，其文化價(jià)值沒有得到真正認(rèn)識(shí)與開發(fā)。

3.1 以競技動(dòng)作、技能練習(xí)為主，忽略對(duì)武術(shù)文化的傳承

在西方競技體育文化沖擊下，大部分高校開設(shè)武術(shù)課程只是將其當(dāng)作一項(xiàng)競技體育項(xiàng)目或一種健身手段而開展，追求動(dòng)作技能的傳授。武術(shù)課程考試也大都以能否比較規(guī)范地完成一套武術(shù)套路為主，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)動(dòng)作技能的傳習(xí)與體質(zhì)的增強(qiáng)，更多地關(guān)注運(yùn)動(dòng)技能的傳授和提高，而其深層的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵卻鮮為人知，也很少有人去考慮它，其結(jié)果導(dǎo)致了武術(shù)非傳統(tǒng)、非特色和非民族性的發(fā)展格局，武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值和意義正在逐漸消亡喪失。[3]在2004年11月召開的首次全國武術(shù)高等教育發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)上，朱瑞琪教授指出：“武術(shù)不講文化只講肢體操作，只會(huì)越走越窄”。

3.2 偏重武術(shù)套路傳習(xí)，不重視對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的認(rèn)知

目前武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要是初級(jí)長拳、簡化太極拳、初級(jí)器械套路等，大都僅限于對(duì)武術(shù)套路規(guī)范性掌握，使武術(shù)變得“體育化”、“競技化”，缺少了武術(shù)文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)起來既繁冗復(fù)雜、枯燥沉悶，又缺乏實(shí)用性與娛樂性。在高校武術(shù)教材中，看到的也是與武術(shù)動(dòng)作、套路相關(guān)的理論教學(xué)內(nèi)容，缺乏武術(shù)與傳統(tǒng)文化、武術(shù)與健身、武術(shù)與養(yǎng)生等方面相關(guān)聯(lián)知識(shí)，致使學(xué)生模糊了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的認(rèn)知與探究，不能在深層次上加深學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解。例如，學(xué)生學(xué)習(xí)簡化太極拳時(shí)，只是掌握了一個(gè)固定的套路，而對(duì)太極拳術(shù)中的獨(dú)特技擊方法如“后發(fā)制人”、“借力打力”等以及太極拳的健身之道等知識(shí)的掌握與了解是極少的。

3.3 教學(xué)方法單一，不利于武術(shù)文化傳播

武術(shù)教學(xué)方法大都是以教師為主體的“灌輸式”教學(xué)模式。教師按固定的動(dòng)作、用固定的模式演示，學(xué)生始終被動(dòng)模仿與重復(fù)練習(xí)。年復(fù)一年教著教學(xué)大綱規(guī)定的幾個(gè)套路(動(dòng)作)，教師既不能發(fā)揮自身的特長，學(xué)生也不能參與到學(xué)習(xí)中去，學(xué)生只知道動(dòng)作怎么去練，卻不理解其動(dòng)作的文化內(nèi)涵。整個(gè)教學(xué)過程呆板、氣氛沉悶，限制了學(xué)生積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。在教學(xué)手段安排上強(qiáng)調(diào)共性，忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，制約了學(xué)生的愛好、興趣和潛力的發(fā)揮，磨滅了學(xué)生原有對(duì)武術(shù)的崇敬之情。

4 高校武術(shù)教學(xué)理念的創(chuàng)新

4.1 樹立“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”的理念

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。黨的十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，明確提出將弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入建設(shè)和諧社會(huì)的范圍之內(nèi)。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“要興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧文化，要弘揚(yáng)中華文化”。作為一種歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)文化，蘊(yùn)涵了豐富的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在武術(shù)教學(xué)中要樹立傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的理念，深入挖掘武術(shù)文化中有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)容，汲取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)，這是每一個(gè)武術(shù)文化傳承者的歷史責(zé)任。

4.2 樹立“弘揚(yáng)與培育民族精神”的理念

民族精神是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的核心與靈魂。剛健有為、自強(qiáng)不息作為中華民族基本精神之一，是中國人積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。尚武能培養(yǎng)中華民族自強(qiáng)不息的精神。[4]古往今來，多少仁人志士，武林豪杰留下了不勝枚舉的英雄事跡，如宋代民族英雄岳飛、文天祥，明朝抗倭將領(lǐng)戚繼光、愛國英雄霍元甲等。習(xí)武是一個(gè)艱辛的過程，“冬練三九，夏練三伏”、“若要功夫好，一年三百六十早”，古今拳家都把習(xí)武者的意志培養(yǎng)看作是教育的重要目標(biāo)與核心內(nèi)容。學(xué)校是社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要陣地,擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重任。因此，在武術(shù)教學(xué)過程中，如何更好地弘揚(yáng)與培養(yǎng)民族精神，使古老的民族文化綻放異彩，顯得尤為重要。

4.3 樹立“武術(shù)文化傳承與技能傳授并重”的理念

傳統(tǒng)的以技能傳習(xí)為中心的武術(shù)教學(xué)模式，已不能滿足培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展人才的需要。在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)提倡“文化傳承與技能傳授”并重的教學(xué)指導(dǎo)思想，摒棄單一的追求“高、難、美、新”競技武術(shù)的教學(xué)觀念。無論是武術(shù)課程目標(biāo)的確立、內(nèi)容的選擇，還是教學(xué)方法和評(píng)價(jià)方法的采用，都應(yīng)該以文化傳承為核心，以此達(dá)到武術(shù)育人、樹人的功能，更好地繼承和發(fā)展這種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。[5]有資料表明，當(dāng)今國際上迷戀武術(shù)者已不僅僅局限于中國武術(shù)的攻防技擊、表演技巧、強(qiáng)身健體等，而是通過習(xí)練武術(shù)來領(lǐng)悟自然與人生哲理，探索中國傳統(tǒng)文化的奧妙。因此，只有重視武術(shù)文化傳承，把武術(shù)文化傳播開來，才能使武術(shù)在新的時(shí)期取得更大的發(fā)展，真正地走向世界。

4.4 樹立“尚武崇德”的理念

武德是傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的核心，以尊師重道、恪守信義、立身正直、謙和仁愛為基本內(nèi)容。盡管武術(shù)門派眾多,每個(gè)門派都有自己的技法、功法，但是所有門派都把武德當(dāng)作培養(yǎng)習(xí)武者的前提條件?！吧形涑绲隆币彩菤v來作為武術(shù)文化傳承的基本原則之一。樹立“尚武崇德”的教學(xué)理念,就是通過習(xí)武培育學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)毅、果敢、豁達(dá)和和尚武崇德的精神，達(dá)到使習(xí)武者既能見義勇為，敢于斗爭，又能自我克制，自我完善。從淺層上看，它是對(duì)習(xí)武者的道德規(guī)范，要求習(xí)武者奠定社會(huì)公德，尊師重道，反對(duì)好勇斗狠，恃強(qiáng)凌弱，實(shí)際從深層上，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“以德為本”，顯現(xiàn)了儒家文化中以“仁”為核心的道德內(nèi)涵。[6]我們今天要把習(xí)武同培養(yǎng)正確的社會(huì)主義榮辱觀，發(fā)揚(yáng)祖國的燦爛文化，弘揚(yáng)民族精神和愛國主義聯(lián)系起來，培養(yǎng)青少年一代強(qiáng)烈的民族自豪感和自信力。

4.5 樹立“促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展”的理念

傳統(tǒng)武術(shù)不再只是一種簡單的技擊術(shù)，它所蘊(yùn)含的儒學(xué)倫理思想具有優(yōu)秀的德育教育社會(huì)傳承價(jià)值，特別是它追求人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身和諧發(fā)展的價(jià)值取向，無疑對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)有積極的促進(jìn)作用。在武術(shù)教學(xué)中，我們必須立足于“促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展”的理念，繼承中華民族“和合”文化傳統(tǒng)，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣，大力發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相適應(yīng)的和諧文化，培育與人為善、樂于助人的道德情感，形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系，7]才能不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和親和力，才能為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。

5 結(jié)語

當(dāng)武術(shù)面臨走向世界，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)生心目中日趨淡化的今天，武術(shù)教學(xué)理念必然要進(jìn)行改變，既要在武術(shù)教學(xué)中樹立增強(qiáng)體質(zhì)、健康第一的理念，又要在武術(shù)教學(xué)過程中堅(jiān)守弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的理念。但是，在武術(shù)教學(xué)過程中如何弘揚(yáng)與傳承武術(shù)文化，這就需要我們廣大的武術(shù)教育工作者進(jìn)行更深入的研究和探索。

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Innovation of the Idea of College Wushu Teaching from the Perspective of Traditional Culture

Su Keqiang1Hu Sumei2
（1.P.E.Department of Taishan University;Tai'an Shandong 271021,China;2.Ideological and Political Education Department of Taishan University,Tai'an Shandong 271021,China）

Based on the viewpoint of developing the traditional cultural,this paper expounds the connotation of the traditional Wushu culture,analyzes the times value of developing traditional Wushu culture,points out the problems existing in Wushu teaching ideas,puts forward for Wushu teaching to set up"carrying forward the national traditional culture"idea,set up"developing and cultivating the national spirit"idea,set up"Wushu culture inheritance and skills both"idea,set up"loving Wushu advocating morality"idea,set up"promoting the harmonious development of the society"idea,by the inheritance to the traditional Wushu culture,for the construction of socialist culture service.

traditional Wushu culture inheritance Wushu teaching idea

G85

A

1004—5643（2012）07—0026—03

山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題，課題編號(hào)：2011GG078。

1.蘇克強(qiáng)（1974～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)文化研究。