曾昭聰

(暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510632)

關(guān)于明清俗語(yǔ)辭書(shū)及其所錄俗語(yǔ)詞，學(xué)界迄今尚無(wú)系統(tǒng)的研究。本文擬就明清俗語(yǔ)辭書(shū)的范圍、“俗語(yǔ)詞”的界定、特點(diǎn)與研究意義作一探索。

一、明清俗語(yǔ)辭書(shū)的范圍

中國(guó)古代有編纂方言俗語(yǔ)辭書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)。西漢揚(yáng)雄的《方言》是最早記錄方言詞的著作，東漢服虔《通俗文》則是第一部記錄并佺釋俗語(yǔ)的著作。受其影響，歷代研究者綿延不絕。明清時(shí)期，尤其是清代，編纂方言俗語(yǔ)辭書(shū)蔚然成風(fēng)。清平步青《釋諺·序》謂:

方言俚語(yǔ)，皆有自來(lái)。古人甄錄為書(shū)者，如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》子部雜家類載劉霽《釋俗語(yǔ)》八卷，《舊唐書(shū)》載李少通《俗語(yǔ)難字》，《新［唐］書(shū)》載張推《證俗音》、顏?lái)蹲C俗音略》、李虔《續(xù)通俗文》，今皆不傳。傳者只宋人《釋常談》，《肯綮錄》、《容齋隨筆》亦偶及之?！独W(xué)紀(jì)聞》卷十九羅列百十五條，疏證尚未備也。乾隆中，翟氏灝《通俗編》出，句稽繁夥，分門別類，蔚為巨編，宜偁備矣。然如焦文端《筆乘》所載數(shù)條，猶未賅而存之。梁山舟學(xué)士所以有《直語(yǔ)補(bǔ)證》之作也。同時(shí)趙東潛有《營(yíng)庭錄》，其書(shū)未刊。諸秋士仿晴江例，集遠(yuǎn)近方言，證以經(jīng)傳，征引既博，援據(jù)尤精，分韻編之，成若干卷，惜亦無(wú)槧本?！囤脞艆部肌烦烧Z(yǔ)凡二百條，則在翟、趙、諸三家后?！倨讲角?《釋諺》序，《＜邇言＞等五種》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1959年，第81頁(yè)。

《釋諺·序》所錄者，不盡為方言俗語(yǔ)辭書(shū)，然亦可見(jiàn)古人研究俗語(yǔ)之風(fēng)氣。在當(dāng)今學(xué)術(shù)全面發(fā)展的時(shí)代，學(xué)界對(duì)明清方言俗語(yǔ)辭書(shū)總體上來(lái)說(shuō)還是不夠全面，研究也還是欠深入的，甚至以為“從漢代到清代，一千多年間，專門收集民間方言俗語(yǔ)的著作傳世者極少。到清代中葉，才出現(xiàn)了《通俗編》等幾部專著”②吳小如、吳同賓編:《中國(guó)文史工具資料書(shū)舉要》，天津:天津古籍出版社，2002年，第163頁(yè)。，這不是事實(shí)，也有欠公允。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在《中國(guó)大百科全書(shū)·語(yǔ)言文字》中，許寶華、詹伯慧兩位先生所撰寫(xiě)的“漢語(yǔ)方言”條在談及關(guān)于“古代方言的研究”時(shí)，論述更為全面、客觀:

從魏晉迄于元明時(shí)期，方言詞匯的研究專著很少，零星的材料大多散見(jiàn)于筆記、雜談之類的著作之中。如宋代陸游的《老學(xué)庵筆記》、明代陶宗儀的《輟耕錄》、揚(yáng)慎的《丹鉛總錄》、胡應(yīng)麟的《莊岳委談》、郎瑛的《七修類稿》等書(shū)中都有方言俗語(yǔ)的記載，但其規(guī)模和成就遠(yuǎn)不及揚(yáng)雄的《方言》。

清代是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的鼎盛時(shí)期。漢語(yǔ)方言的研究這時(shí)也得到了比較全面的開(kāi)展，取得了較大的學(xué)術(shù)成就:撰寫(xiě)了許多調(diào)查、輯錄和考證方言俗語(yǔ)的著作。其中有的以比較通行的一般性的方言俗語(yǔ)作為調(diào)查、輯錄和考證對(duì)象，如錢大昕的《恒言錄》、陳鳣的《恒言廣證》、孫錦標(biāo)的《通俗常言疏證》、錢坫的《異語(yǔ)》、翟灝的《通俗編》、梁同書(shū)的《直語(yǔ)補(bǔ)證》、張慎儀的《方言別錄》、錢大昭的《邇言》、平步青的《釋諺》、胡式鈺的《語(yǔ)竇》、鄭志鴻的《常語(yǔ)尋源》、易本烺的《常語(yǔ)搜》、顧張思的《土風(fēng)錄》、梁章矩的《稱謂錄》、羅振玉的《俗說(shuō)》等;有以某個(gè)地點(diǎn)方言或區(qū)域方言的方言俗語(yǔ)作為調(diào)查考證對(duì)象的，如孫錦標(biāo)的《南通方言疏證》、李實(shí)的《蜀語(yǔ)》、張慎儀的《蜀方言》、胡韞玉的《涇縣方言》、胡文英的《吳下方言考》、范寅的《越諺》、毛奇齡的《越語(yǔ)肯綮錄》、茹敦和的《越言釋》、劉家謀的《操風(fēng)瑣錄》、詹憲慈的《廣州語(yǔ)本字》、楊恭恒的《客話本字》等。①許寶華，詹伯慧:《漢語(yǔ)方言》，《中國(guó)大百科全書(shū)(語(yǔ)言文字卷)》，北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1988年，第147頁(yè)。

以上論述中對(duì)古代的方言俗語(yǔ)著作列舉得較多，雖然還不夠全面，但比較真實(shí)地反映了古人研究方言俗語(yǔ)的大致情況，由此可以看出中國(guó)古代對(duì)于方言俗語(yǔ)的輯錄、整理與研究的風(fēng)氣是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

同時(shí)，這一論述也促使我們進(jìn)一步考慮:什么是俗語(yǔ)辭書(shū)?“俗語(yǔ)辭書(shū)”這一名稱似乎得名于日本學(xué)者長(zhǎng)澤規(guī)矩也輯集的《明清俗語(yǔ)辭書(shū)集成》。但是他在輯集這一叢書(shū)之時(shí)并未對(duì)“俗語(yǔ)辭書(shū)”作一界定。我們認(rèn)為，關(guān)于“俗語(yǔ)辭書(shū)”可以從兩個(gè)方面討論:

其一，“俗語(yǔ)”與“方言”。雖然“俗語(yǔ)”與“方言”經(jīng)常連用且互有交叉，但“俗語(yǔ)辭書(shū)”與“方言辭書(shū)”還是有必要區(qū)分開(kāi)。由《中國(guó)大百科全書(shū)·語(yǔ)言文字》中的論述出發(fā)，我們可以認(rèn)為，古人“調(diào)查、輯錄和考證方言俗語(yǔ)的著作”中“以比較通行的一般性的方言俗語(yǔ)作為調(diào)查、輯錄和考證對(duì)象”而不是“以某個(gè)地點(diǎn)方言或區(qū)域方言的方言俗語(yǔ)作為調(diào)查考證對(duì)象”的，即是所謂俗語(yǔ)辭書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，俗語(yǔ)辭書(shū)指的是記錄并詮釋較通行的一般性的漢語(yǔ)方言俗語(yǔ)和俗語(yǔ)詞的辭書(shū)，實(shí)際上是我們泛指的方言俗語(yǔ)辭書(shū)中的一部分。也正如清孫錦標(biāo)《通俗常言疏證·例言》第六條所說(shuō)，“常言之謂為三等社會(huì)所常言，故文人學(xué)士、農(nóng)工商賈、婦人女人，多有人人能道之者，他省亦然，不必限以方隅也。”②長(zhǎng)澤規(guī)矩也:《明清俗語(yǔ)辭書(shū)集成》，上海:上海古籍出版社，1989年，第1092頁(yè)。由此，明李實(shí)《蜀語(yǔ)》、清張慎儀《蜀方言》、胡文英《吳下方言考》、王有光《吳下諺聯(lián)》、范寅《越諺》等明確標(biāo)示為研究某個(gè)地點(diǎn)方言的著作就只能認(rèn)為是“方言”著作而非“俗語(yǔ)”著作。當(dāng)然，明清俗語(yǔ)辭書(shū)中也有的暗含了“以某個(gè)地點(diǎn)方言或區(qū)域方言的方言俗語(yǔ)作為調(diào)查考證對(duì)象”的成份。

其二，“辭書(shū)”與“筆記體辭書(shū)”。古人的辭書(shū)不完全能用我們今天的“辭書(shū)”去界定。正規(guī)的語(yǔ)文辭書(shū)需具備詞目、釋義、書(shū)證，但明清俗語(yǔ)辭書(shū)中雖然也有一部分符合我們今天的“辭書(shū)”標(biāo)準(zhǔn)，但更多的往往沒(méi)有明確的釋義，或釋義比較隨意，有時(shí)書(shū)證也欠缺。這類著作我們過(guò)去習(xí)慣稱為筆記，從辭書(shū)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，稱為“筆記體辭書(shū)”更為恰當(dāng)。事實(shí)上，不少辭書(shū)我們不好判定究竟是“辭書(shū)”還是“筆記體辭書(shū)”。正如長(zhǎng)澤規(guī)矩也在《明清俗語(yǔ)辭書(shū)·序》中所說(shuō):“盡管題為‘辭書(shū)’，但也包括了從書(shū)籍體制而言應(yīng)當(dāng)稱之為隨筆的著作”③長(zhǎng)澤規(guī)矩也:《明清俗語(yǔ)辭書(shū)集成》序，第2頁(yè)。。上海古籍出版社的“出版說(shuō)明”也說(shuō):“《集成》中所輯的有些著作，按類別不屬于字書(shū)(引者按，當(dāng)稱“辭書(shū)”更為準(zhǔn)確)，但它們也提供了不少民俗謠諺、成語(yǔ)典故、風(fēng)俗習(xí)尚、名物制度等的釋義和源流，有些不僅是閱讀文史的參考書(shū)，而且是研究漢唐以來(lái)語(yǔ)言、民俗、名物制度發(fā)展的難得資料?！睆淖鹬毓湃说闹鴷?shū)習(xí)慣和學(xué)界已有的習(xí)慣稱呼出發(fā)，可以稱為“俗語(yǔ)辭書(shū)”。當(dāng)然，這些俗語(yǔ)辭書(shū)與一般的語(yǔ)文辭書(shū)的相同相異之處值我們深入探討。

因此，明清俗語(yǔ)辭書(shū)的范圍可以認(rèn)定為:明清時(shí)期(兼及民國(guó))④說(shuō)“兼及民國(guó)”，是因?yàn)椤睹髑逅渍Z(yǔ)辭書(shū)集成》中收錄了幾種民國(guó)時(shí)期的辭書(shū)，其性質(zhì)與明清時(shí)期編纂的俗語(yǔ)辭書(shū)基本一致。編纂的記錄并詮釋較通行的一般性的漢語(yǔ)方言俗語(yǔ)或俗語(yǔ)詞的辭書(shū)。

二、明清俗語(yǔ)辭書(shū)中的“俗語(yǔ)詞”

明清俗語(yǔ)辭書(shū)既稱“俗語(yǔ)辭書(shū)”，其收錄的對(duì)象當(dāng)然是“俗語(yǔ)”。“俗語(yǔ)辭書(shū)”之稱大概是長(zhǎng)澤規(guī)矩也先生編纂該叢書(shū)時(shí)為這些書(shū)取一總名時(shí)首次所用，從之可也(但明清俗語(yǔ)辭書(shū)并不限于該叢書(shū)所錄)。我們認(rèn)為“俗語(yǔ)”之稱是傳統(tǒng)的、不夠精密的。這里作一討論。

關(guān)于俗語(yǔ)的名稱?！八渍Z(yǔ)，或稱言、里言、俚言、鄉(xiāng)言、俗言、傳言、常言、邇言、恒言，或稱諺、里諺、野諺、古諺、鄉(xiāng)諺、俗諺，或稱語(yǔ)、里語(yǔ)、俚語(yǔ)、民語(yǔ)、常語(yǔ)、古語(yǔ)、直語(yǔ)、鄙語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，或稱俗話、古話、煉話、常談、俗談、方言土語(yǔ)、街談巷語(yǔ)等。其中最為常用的還是‘俗語(yǔ)’?！雹傩熳诓?《俗語(yǔ)》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1999年，第1頁(yè)。

關(guān)于俗語(yǔ)的范圍。徐宗才先生說(shuō):“從古代傳統(tǒng)的俗語(yǔ)概念來(lái)看，俗語(yǔ)包括俗語(yǔ)詞、俚語(yǔ)、慣用語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)和俗語(yǔ)等，指稱的范圍很寬泛。近年來(lái)有人對(duì)俗語(yǔ)的范圍作了這樣的劃分，即把俗語(yǔ)分為廣義和狹義兩種，廣義的俗語(yǔ)稱作‘熟語(yǔ)’，包括成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、慣用語(yǔ)、名句、警句、俚語(yǔ)等;把狹義的俗語(yǔ)仍叫‘俗語(yǔ)’，它與諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、成語(yǔ)等并列，是一種獨(dú)立的語(yǔ)類?！雹谛熳诓?《俗語(yǔ)》，第9頁(yè)。溫端政先生認(rèn)為:“我們可以把俗語(yǔ)定義為:漢語(yǔ)語(yǔ)匯里為群眾所創(chuàng)造、并在群眾口語(yǔ)里流傳，具有口語(yǔ)性和通俗性的語(yǔ)言單位。按照這種定義，俗語(yǔ)首先應(yīng)包括諺語(yǔ)。……除了諺語(yǔ)之外，俗語(yǔ)還應(yīng)該包括歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)?！雹蹨囟苏?《漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)》，北京:商務(wù)印書(shū)館，2006年，第73頁(yè)。

從明清俗語(yǔ)辭書(shū)收錄的“俗語(yǔ)”范圍來(lái)看，“俗語(yǔ)”實(shí)際上可以分為兩類:

一是“熟語(yǔ)”，即相當(dāng)于徐宗才先生所謂“廣義的俗語(yǔ)”，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、名句、警句等。這是“語(yǔ)”而非“詞”，即徐宗才和溫端政先生所說(shuō)的“語(yǔ)句”。

二是“俗語(yǔ)詞”，即相當(dāng)于徐宗才先生所謂“狹義的俗語(yǔ)”，這是“詞”而非“語(yǔ)”。

那么究竟什么是俗語(yǔ)詞呢?學(xué)界關(guān)于近代漢語(yǔ)俗語(yǔ)詞的研究尤其是詞語(yǔ)考釋成果已很多，相關(guān)的界定例如郭在貽先生說(shuō):“所謂俗語(yǔ)詞，指的是古代文獻(xiàn)中所記錄下來(lái)的古代的口語(yǔ)詞和方言詞之類(二者有時(shí)難以截然劃清界限)”④郭在貽:《俗語(yǔ)詞研究概述》，《郭在貽文集(第三卷)》，北京:中華書(shū)局，2002年，第362頁(yè)。。蔣紹愚先生說(shuō):“……在談及口語(yǔ)詞匯時(shí)，一般已不再使用‘俗語(yǔ)’這一名稱，而稱之為‘俗語(yǔ)詞’?！雹菔Y紹愚:《近代漢語(yǔ)研究概要》，北京:北京大學(xué)出版社，2005年，第274頁(yè)。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是，“俗語(yǔ)”包括“俗語(yǔ)詞”在內(nèi)，甚至將二者等同，長(zhǎng)澤規(guī)矩也在編纂《明清俗語(yǔ)辭書(shū)集成》時(shí)也許就是這樣考慮的。按照郭、蔣二位先生的說(shuō)法，今天的“俗語(yǔ)詞”概念與“口語(yǔ)詞”、“方言詞”基本一致。但我們不采用“口語(yǔ)詞”、“方言詞”的概念，一方面是因?yàn)榻裉斓姆Q呼應(yīng)與過(guò)去的稱呼(“俗語(yǔ)”)銜接，另一方面要是因?yàn)榭紤]到過(guò)去“俗語(yǔ)”之得名是因?yàn)樗桥c“雅”、“文言”相對(duì)來(lái)說(shuō)的。朱慶之先生說(shuō):“俗語(yǔ)詞是相對(duì)于雅語(yǔ)(文雅的)而言的，主要指口語(yǔ)中那些粗俗鄙俚難登大雅之堂的詞?！雹拗鞈c之:《佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究》，臺(tái)北:文津出版社，1992年，第58頁(yè)。我們認(rèn)為，俗語(yǔ)詞一般“俗”、“俚”，但未必“粗”、“鄙”，所以最好還是改稱“俚俗”。綜合諸家觀點(diǎn)，并結(jié)合前面我們所討論的“俗語(yǔ)辭書(shū)”的性質(zhì)，我們認(rèn)為“俗語(yǔ)詞”就是:比較通行的一般性的方言俗語(yǔ)中俚俗性質(zhì)較重的口語(yǔ)詞。

明清俗語(yǔ)辭書(shū)中所收錄的對(duì)象既有我們上面所說(shuō)的“熟語(yǔ)”，也有上面所說(shuō)的“俗語(yǔ)詞”。從單部辭書(shū)來(lái)看，有以“俗語(yǔ)詞”為研究對(duì)象的，有以“熟語(yǔ)”為研究對(duì)象的，更多的既包括“俗語(yǔ)詞”也包括“熟語(yǔ)”。除“詞”、“語(yǔ)”之外，有少數(shù)辭書(shū)也包括少數(shù)“字”的探討，此不贅論。從總體上來(lái)看，明清俗語(yǔ)辭書(shū)以收錄并詮釋“俗語(yǔ)詞”為主要工作。

三、明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄俗語(yǔ)詞的特點(diǎn)

其一，口語(yǔ)性與俚俗性。明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄之俗語(yǔ)詞多為鄉(xiāng)俗常語(yǔ)，具有明顯的口語(yǔ)詞與俚俗性。這從一系列書(shū)名用語(yǔ)就可以看出:“俚言”、“通俗”、“直語(yǔ)”、“通俗常言”、“常譚”、“常語(yǔ)”、“里語(yǔ)”等等。從諸書(shū)之“序”中也可以看出。清周天度為翟灝《通俗編》作序，開(kāi)首即說(shuō):“語(yǔ)有見(jiàn)于經(jīng)傳，學(xué)士大夫所不習(xí)，而蕘僮灶妾口常及之。……”⑦翟灝:《通俗編》(附直語(yǔ)補(bǔ)證)，北京:商務(wù)印書(shū)館，1958年，第7頁(yè)。清易本烺《常譚搜·弁語(yǔ)》:“天下有常談?wù)Z句，操觚家習(xí)知之，及叩其出處，則老生宿儒或有不能驟應(yīng)者矣?！雹嚅L(zhǎng)澤規(guī)矩也:《明清俗語(yǔ)辭書(shū)集成》序，第425頁(yè)。清伊秉綬《談?wù)鳌ぷ孕颉?“至若吾人日用所常見(jiàn)常聞及所常行者，多習(xí)焉不察。”⑨長(zhǎng)澤規(guī)矩也:《明清俗語(yǔ)辭書(shū)集成》序，第1150頁(yè)。這些“蕘僮灶妾口常及之”、“操觚家習(xí)知之”的“日用所常見(jiàn)常聞及所常行”之語(yǔ)，具有充分的口語(yǔ)性。當(dāng)然，最能說(shuō)明問(wèn)題的還是這些俗語(yǔ)辭書(shū)所收錄的俗語(yǔ)詞，試看《土風(fēng)錄》卷十四所錄條目:官役曰差、上移下曰仰、下白上曰稟、詳察曰查、批答用準(zhǔn)字、成獻(xiàn)曰案卷、補(bǔ)償曰賠、避人曰畔、守候曰等、滿足曰夠、放置曰安、買物曰置、出錢借物曰賃、以錢送禮曰折、豎棚架曰搭、以草蓋屋曰苫、高起曰、誑語(yǔ)曰趙、不認(rèn)曰賴、不受曰璧、微曬曰晾、記薄曰賬、蕩船曰劃、補(bǔ)足曰找、以木橫門曰閂、橜子曰樁、打樁曰孔、箸曰快、田畦曰棱、岸坳曰墈、火干物曰、食物干掉曰拌、食變味曰餿、手裂物曰斯、鼻就物曰齅、口吸物曰嗽、口取食曰嚃曰呷、舌品食曰、懸物曰、物并和曰羼、待客曰款、得力曰虧、營(yíng)謀曰鉆、嘆氣曰欸、意不喜曰啎、手按曰撳、手承物曰庹、典屋曰徣、盡量飲食曰孻、手拗轉(zhuǎn)曰捩、手提曰拎、手豎握曰捘、兩手轉(zhuǎn)物曰搓、以器取物曰打、兩手扶曰綽、背負(fù)物曰馱、肩舉物曰、振去余物曰抖、鳥(niǎo)理毛曰擻、花卉筍萌曰建、以物平推曰擋、以勺取水曰舀、手牽物曰扯、與犬豕食曰喂、皮冒鼓曰漫、遺像曰真。按，這些條目本身已經(jīng)用釋義形式“A曰B”列出釋語(yǔ)與被釋詞，被釋詞都是單音節(jié)俗語(yǔ)詞，釋語(yǔ)是通語(yǔ)(或書(shū)面語(yǔ))性質(zhì)的短語(yǔ)或句子。相對(duì)于釋語(yǔ)的書(shū)面性，被釋詞的口語(yǔ)性與俚俗性非常明顯。

其二，同時(shí)代性。所謂同時(shí)代性，指的是明清俗語(yǔ)辭書(shū)所記錄的俗語(yǔ)詞與該辭書(shū)作者(編者)是同一個(gè)時(shí)代的，即作者(編者)記錄下來(lái)的一定是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)中所說(shuō)的活的語(yǔ)言。雖然相當(dāng)一部分俗語(yǔ)詞的用法可以追溯到不同時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中的某些用例(這也是明清俗語(yǔ)辭書(shū)編纂的目的之一)，但直到明清時(shí)學(xué)者把它們記錄下來(lái)的時(shí)候，這些俗語(yǔ)詞仍活躍在口語(yǔ)中。明清俗語(yǔ)辭書(shū)中常用“今人”、“俗謂”、“今人稱”、“今人言”“今俗謂”、“今俗”、“今謂之”這樣的釋語(yǔ)，證明該俗語(yǔ)詞是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)詞。例如《俚言解》卷一“頑皮”條:“……古人罵老革，猶今人罵老頑皮耳?！?P27)卷二“殘杯冷炙”條:“俗謂殘杯冷炙、殘茶冷酒，皆古語(yǔ)?！?P31)卷二“手鐲手蠋”條:“……今人稱臂環(huán)曰鐲，蓋方言也?！?P32)《證俗文》卷六“鶻侖”條:“今人言物完具謂之囫圇……。”(P2375)《談?wù)鳌ぱ圆俊贰摆暋睏l:“今俗謂小兒匍匐曰跁……?！?P1230)《通俗編》卷十四《境遇》“平白地”條:“……按，白，猶言空，今俗以徼幸營(yíng)求而空費(fèi)心力曰‘白白兒’，同此?！?P301)《直語(yǔ)補(bǔ)證》“油頭”條:“……今俗‘油頭滑腦’之謂，疑當(dāng)時(shí)已有之?！?P885)《邇言》卷三“兄子壻”條:“兄子壻，今謂之侄壻。……”(P41)

其三，豐富性。指明清俗語(yǔ)辭書(shū)中所錄俗語(yǔ)詞數(shù)量多，非常豐富。例如，《通俗編》收詞目(含熟語(yǔ)與俗語(yǔ)詞，下同)5000余條，《直語(yǔ)補(bǔ)證》452條，《恒言錄》800余條。從具體詞目來(lái)看，其豐富性更為明顯。例如，《世事通考》一書(shū)，長(zhǎng)澤規(guī)矩也解題說(shuō):“此雖非純粹俗語(yǔ)辭書(shū)，然分為天文、地理、時(shí)令、人物、文職公署、武職公署附文官服色歌［武官服色歌］①長(zhǎng)澤規(guī)矩也的解題原脫“武官服色歌”一句，今補(bǔ)。、身體、病癥、俗語(yǔ)、百工、商賈、釋道、農(nóng)業(yè)、女工、婚姻、喪祭、數(shù)目、訟獄、花、草、竹、木、藥名、五谷、蔬菜、菓品、葷食、素食、酒名、屠宰、禽、獸、魚(yú)、蟲(chóng)、馬器名色、衣冠、首飾、靴鞋、絲帛、顏色、寶貝、銀色、雜貨、船只、宮室、木料、木器、竹器、漆器、酒器、瓷器、瓦器、石器、米器、樂(lè)器、玩器、文器、農(nóng)器、鐵器、軍器等類，俗語(yǔ)之外，尚有雜入雅語(yǔ)之俗語(yǔ)，或無(wú)釋義，或有釋義?！雹陂L(zhǎng)澤規(guī)矩也:《明清俗語(yǔ)辭書(shū)集成》，第56頁(yè)。該書(shū)僅二卷，然分六十類，廣泛收錄當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)詞并對(duì)部分詞作了釋義，頗能反映明代漢語(yǔ)詞匯的實(shí)際面貌。

該書(shū)所收詞目的豐富性，由其“人物”類所錄俗語(yǔ)詞可見(jiàn)一斑:三族、九族、六親、四民、三父、八母、諸父、皇帝、陛下、東宮、王子、世子、椒房、彩女、妃嬪、宮娥、公主、儀賓、駙馬、閹宦、仕宦、斯文、鴻儒、童生、案首、監(jiān)生、秀才、生員、廩膳、增廣、附學(xué)、青衣、遺才、外郎、提控、農(nóng)民、司吏、典吏、承差、省祭、當(dāng)該、辦事、書(shū)辦、書(shū)手、巡書(shū)、援例、隊(duì)長(zhǎng)、哨官、百姓、黎庶、里長(zhǎng)、排年、見(jiàn)年、糧長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、保長(zhǎng)、坊長(zhǎng)、貼戶、解戶、甲首、耆老、總甲、應(yīng)捕、弓兵、巡攔、皂隸、民壯、快手、差人、牢子、禁子、門子、鋪兵、羈兵、仵作、軍卒、師旅、劊子手、夜不收、把勢(shì)、漁翁、樵子、牧童、稍公、駕長(zhǎng)、撁夫、伶人、騷客、公婆、爺娘、爹母、叔伯、哥哥、姊妹、侄孫、姑嬸、姨舅、外甥、女婿、郎嫜、丈夫、漢子、命婦、妳奶、節(jié)婦、烈女、佳人、阿嫂、媳婦、堂兄、表弟、老嫗、稚子、唲子、子、孩童、豎子、穩(wěn)婆、椿萱、考妣、岳翁、泰水、橋梓、伯仲、昆玉、螟蛉、冡子、跨灶、令眷、尊閫、房下、拙荊、藁砧、盛寵、側(cè)室、令嬡、閨玉、小女、弱息、令器、冡器、賢郎、小兒、蠢頑、豚犬、嫡庶、親晚、密房、同宗、丫鬟、姬妾、婢使、奶娘、乳母、虔婆、伻價(jià)、小廝、伴當(dāng)、奴仆、家人、牌頭、粉頭、娼妓、、私科、鴇兒、忘八、孤老、顧老、表子、幫閑、抽幫、灑皮殼、夷虜、奤子、韃靼、回回、寇盜、乞丐、叫化、甲頭、四窮、嫠、孀、媵、、侗、耄。該辭書(shū)共六十類，上舉詞目?jī)H為其中一類，由此可見(jiàn)其豐富性。也正因?yàn)槿绱耍绻胍詡€(gè)人之力對(duì)明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄俗語(yǔ)詞作窮盡性研究，是不可能的。我們只能以這些辭書(shū)中的一部分俗語(yǔ)詞為例進(jìn)行分類研究。

四、明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄俗語(yǔ)詞的研究意義

其一，對(duì)明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄俗語(yǔ)詞進(jìn)行研究可以拓寬近代漢語(yǔ)詞匯研究的領(lǐng)域。

近代漢語(yǔ)詞匯研究，最近三十多年來(lái)發(fā)展很快。從已有研究來(lái)看，研究的語(yǔ)料已非常廣泛，但還有很多材料可以進(jìn)一步挖掘，明清俗語(yǔ)辭書(shū)就是一座有待大力挖掘的富礦。雖說(shuō)歷代訓(xùn)詁大師的興趣幾乎集中在先秦兩漢的雅詁舊義上，對(duì)魏晉以下的白話文獻(xiàn)和白話語(yǔ)匯關(guān)注甚少，但承東漢服虔《通俗文》的優(yōu)良傳統(tǒng)，唐宋以來(lái)大量出現(xiàn)的以考釋俗語(yǔ)詞為主要內(nèi)容的筆記以及明清以來(lái)大量出現(xiàn)的俗語(yǔ)辭書(shū)卻是例外。明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄俗語(yǔ)詞是近代漢語(yǔ)詞匯研究的重要領(lǐng)域。

其二，對(duì)明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄俗語(yǔ)詞及相關(guān)釋義進(jìn)行研究可以為漢語(yǔ)詞匯史研究、方言詞研究、異形詞研究、外來(lái)詞研究、詞的理?yè)?jù)研究等提供豐富的語(yǔ)料和有益的前期研究成果，也有助于相關(guān)學(xué)術(shù)的深入發(fā)展。

明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄俗語(yǔ)詞，多是當(dāng)時(shí)生活中活的語(yǔ)言的反映;明清俗語(yǔ)辭書(shū)“沖破了傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)主要以先秦文獻(xiàn)語(yǔ)言為研究材料的束縛，開(kāi)了后代學(xué)者收集研究俗語(yǔ)詞的先河”①符淮青:《漢語(yǔ)詞匯學(xué)史》(第4版)，合肥:安徽教育出版社，1996年，第47頁(yè)。;明清俗語(yǔ)辭書(shū)及其所錄俗語(yǔ)詞與釋義、書(shū)證，可以幫助我們了解漢語(yǔ)詞語(yǔ)發(fā)展歷史的線索。對(duì)明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄俗語(yǔ)詞進(jìn)行研究，可以返觀當(dāng)代俗語(yǔ)詞研究的得失，可以通過(guò)豐富的個(gè)案分析以進(jìn)行漢語(yǔ)詞匯史研究。同時(shí)，因明清俗語(yǔ)辭書(shū)中收錄了相當(dāng)多的方言詞、異詞形和部分有特色的外來(lái)詞，我們還可以之為基礎(chǔ)進(jìn)行明清時(shí)期的方言詞研究、異形詞研究、外來(lái)詞研究。明清俗語(yǔ)辭書(shū)中還對(duì)詞的理?yè)?jù)進(jìn)行了的探討，這一工作的成績(jī)與不足也值得我們進(jìn)一步總結(jié)。

其三，研究明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄俗語(yǔ)詞，對(duì)今日權(quán)威語(yǔ)文辭書(shū)的編纂有著極其重要的意義。

當(dāng)前比較權(quán)威的語(yǔ)文辭書(shū)如《漢語(yǔ)大詞典》、《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)方言大詞典》、《漢語(yǔ)外來(lái)詞詞典》、《明清吳語(yǔ)詞典》等在編纂時(shí)似對(duì)明清俗語(yǔ)辭書(shū)及其所錄俗語(yǔ)詞重視得不夠。對(duì)明清俗語(yǔ)辭書(shū)所錄俗語(yǔ)詞進(jìn)行研究可以為當(dāng)代語(yǔ)文辭書(shū)的修訂與完善提供一定的參考作用;對(duì)方言詞典的編纂、外來(lái)詞詞典的編纂以及大型語(yǔ)文辭書(shū)中的異形詞問(wèn)題、詞的理?yè)?jù)問(wèn)題的研究，都將有一定的積極意義。同時(shí)，對(duì)明清俗語(yǔ)辭書(shū)及其所錄俗語(yǔ)詞進(jìn)行研究可以促使我們對(duì)辭書(shū)編纂上的“語(yǔ)”“詞”分立觀作出進(jìn)一步的思考。