張力泉 梁秋麗

（張力泉：新疆師范大學音樂學院，音樂學系主任，副教授，碩士生導師。研究方向：音樂教育、音樂學、聲樂演唱。梁秋麗：新疆師范大學音樂學院。研究方向：民族音樂。）

我國著名音樂學家喬建中先生在文章中說：在諸多非物質文化遺產的保護對象中，“保護民間傳人是全部保護工作的重要環(huán)節(jié)。優(yōu)秀傳人代表了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他們所身懷的‘絕技’正是我們所說的‘非物質文化遺產’。傳人在，傳統(tǒng)就在；傳人不在了，就意味著傳統(tǒng)也消失了?！敝芗壬苍谖恼轮羞@樣言道：“人在則藝在，人去則藝亡?！币陨蟽晌粚＜叶荚趶娬{非物質文化遺產保護中對傳承人保護應該要放在所有保護的重中之重的位置。只有民族的，才是世界的?？墒窃诮裉?，越來越多的民族文化遺產卻面臨著斷脈的危機我們一直確信在尋找游牧民族記憶的時候，聲樂和樂器是可信的途徑，它能用語言、情感、思想帶你進入時空交錯的歷史秘境。

“托布秀爾”制作大師-----瑪?shù)赂?/p>

瑪?shù)赂?，男，蒙古族，博爾塔拉自治州溫泉縣人，是最后一個制作托布秀爾的老藝人，現(xiàn)年61歲。2011年8月，當我第一次見到瑪?shù)赂吕先藭r，深切地感受到老藝人對“托布秀爾”的用情至深。

瑪?shù)赂吕先私o我們講述了他與“托布秀爾”的情緣。他出生在溫泉縣昆屯侖牧場，從祖輩開始，就是一個木匠世家，制作各種家具，是遠近聞名的一個家族，但是他沒有繼承父輩們的技藝，想通過其他方式改變家庭貧困的面貌。老人曾經放過牧、開荒種地、開車跑運輸，但是無論到哪里他都把心中的感情編成歌兒唱出來。因為他通曉音律，能唱蒙古族的各種曲調，名氣越來越大，算是位德高望重的民間歌手。

機會總是降臨在有準備的人身上。2004年的某一天，瑪?shù)赂掠鲆娏烁淖兯\的人——溫泉縣著名民間藝人包日達。當包日達彈著托布秀爾唱起優(yōu)美的蒙古族歌曲《溫泉河》，瑪?shù)赂虏粌H被歌聲陶醉，那把用來伴奏的精美托布秀爾更深深吸引了他的目光。當包日達愛撫著珍藏的托布秀爾遺憾地告訴瑪?shù)赂?，如今這琴已經難覓芳蹤了。能工巧匠瑪?shù)赂铝⒖滔氲剑骸拔覟槭裁床蛔约鹤鲆话淹胁夹銧枺　?/p>

瑪?shù)赂吕先司烷_始四處尋覓，查詢文獻，甚至遠赴蒙古以及關于托布秀爾存在的許多地方去拜訪考察，可謂是歷盡周折，無論走到哪里，不一樣的托布秀爾的形狀及樣式全部記在了大腦里。木匠出身的老人將記下的托布秀爾一個個的做出來，有的地方記不清，老人就大膽創(chuàng)新制作，經過不斷嘗試努力下，如今瑪?shù)赂轮谱鞯耐胁夹銧柌粌H外觀美麗，也有了規(guī)范的音律、尺寸，精美的傳統(tǒng)民族圖案和純手工藝散發(fā)出一種古樸的質感。

瑪?shù)赂吕先苏f他制作的托布秀爾上面的花紋全部是木頭天然的紋理，只刷了一層清漆。托布秀爾最理想的材質是黑葡萄木，因為它有不變形、花紋美等天然優(yōu)勢。但如今這種木頭在博州已經很難找了，只能從伊犁地區(qū)購買這種木頭。

“托布秀爾”的傳播大使-----瑪?shù)赂?/p>

瑪?shù)赂吕先嗽谛陆肥袦厝h文體局舉辦了“托布秀爾”培訓班，老人熱情地領我們參觀，走進文體局一樓大廳，耳邊傳來樓上古老滄桑的托布秀爾的聲音，隨著琴聲我們看到在一個教室里有十幾學員在認真的演奏托布秀爾，看到他們專注的表情，我們的心得到了安慰，這件古老的樂器也許不會消失了，在課間我們和學員進行了交流，他們是溫泉縣烏蘭牧騎隊的演員，他們正在練習瑪?shù)赂吕纤嚾怂痰那亢途毩暻?。他們中年齡最小的有8歲，年齡最大的有40歲，老人也非常地感慨。他說：“只要我活著一天我就會將我所有知道的全部傳授給想學習該項樂器的人，多么樸實的一句話，他道出了作為一個人對本民族傳統(tǒng)文化的厚重承諾。

但令瑪?shù)赂吕先藲鈶嵉氖?，現(xiàn)在有些制作托布秀爾的人不懂傳統(tǒng)，只是為了外觀的靚麗，不顧材質和樂器最關鍵的音色，制作出了不同形狀的托布秀爾，用羊頭、馬頭、天鵝頭的，完全顛覆了傳統(tǒng)手工制作的托布秀爾。同時老人對以后托布秀爾是否后繼有人也非常的擔憂，老人惋惜地說：“如今知道托布秀爾的孩子們有幾個，知道保護本民族傳統(tǒng)的孩子又有幾個？我將制作托布秀爾的技藝傳授給了自己的兒子，但小兒子如今卻開起了理發(fā)店。。。我如今61了，對于我們草原上的蒙古人來說，60多歲就老了，70多歲對更老了，80歲人就沒了。人的命就那么長，可我的托布秀爾咋辦啊?！闭f著說著，老人摘下了眼鏡，拿起手帕擦了擦眼角的淚水。

做傳統(tǒng)音樂的守護者

我們不禁深深的擔憂，如果沒有傳承人，如果傳承人沒有繼承到文化遺產的精髓，那么是不是，今天我所見的場景，后世的子孫只能憑借無聲的博物館來紀念，在流失的歲月中去遺憾頓挫呢？然而，像瑪?shù)赂吕先诉@樣的民間藝人卻只有任時間去剝奪傳承的力量?，?shù)赂抡f，他希望手藝可以傳下去，如今，卻沒有一個傳承人悟得精髓。

失去傳統(tǒng)，就等于失去我們民族的靈魂，失去我們借以憑藉的民族文化之根。托布秀爾的產生、發(fā)展和最終形成，經歷了漫長的歷史過程，與蒙古族民族史、文化史息息相關。托布秀爾琴在漫長的歷史中，用獨特形式反映蒙古族人民生活習俗和精神風貌。可以說，托布秀爾琴代表了中國古代北方游牧民族中所流傳的木質短頸撥弦樂器的雛形。從托布秀爾本身而言有我國樂器發(fā)展史的研究不可詁略的研究價值。而從它十二部“薩布爾登”曲目來說，也有不可忽略的古典音樂的研究價值。隨著社會發(fā)展和現(xiàn)代化進程的不斷加快，目前新疆蒙古族托布秀爾樂器牧區(qū)可以看到但城市較少、看到傳統(tǒng)民族文化遺產在一點點的破滅，傳統(tǒng)民族樂器手工制作及彈奏面臨失傳，傳承和保護我國日漸式微的珍貴文化遺產是我們每一位炎黃子孫義不容辭的責任。