田宓

（田宓：長沙理工大學設計藝術(shù)學院數(shù)字媒體藝術(shù)系。）

一、春節(jié)晚會中民族民間舞蹈節(jié)目的發(fā)展歷程

1986年除古典舞《盤鼓舞》外，出現(xiàn)了表現(xiàn)漢族婚慶內(nèi)容的民間舞蹈《雙回門》。這是民族民間舞蹈跨進春節(jié)晚會大門的第一步。從1986年起，春節(jié)晚會開始以氣氛熱烈、喜慶歡快的歌舞節(jié)目作為晚會的開場，沿用至今。在1987年春節(jié)晚會的《開場歌舞》中，延安地區(qū)群眾藝術(shù)館演出的“腰鼓”節(jié)目有如驚鴻一瞥。1988年的春節(jié)晚會上，由姜昌善（朝鮮族）、齊木格（蒙古族）和楊麗萍（白族）等舞蹈藝術(shù)家表演的舞蹈《民族大連舞——節(jié)日之夜》作為零點鐘聲前的鋪墊，在這個中國億萬電視觀眾矚目的重要時刻炫舞激情，展現(xiàn)了中國民族民間舞蹈的風采。

電視節(jié)目的逐漸增多和人們文化生活的逐漸豐富，使得電視觀眾的欣賞水平進一步提高，從而對電視制作水平提出了新的要求。如夢似幻的美好意境的營造不僅離不開舞者的肢體語言，更需要電視鏡頭語言的精心處理和后期制作。此時的民族民間舞蹈開始發(fā)掘電視媒體和舞蹈本體的特點，并融入整體晚會的構(gòu)成。

20世紀90年代的民族民間舞蹈節(jié)目豐富多彩，形式多樣。既有漢族的《安徽花鼓燈》、《大秧歌》，又有少數(shù)民族的《土里巴人》、《篝火狂歡》；既有原生態(tài)的《吳川飄色》（廣東吳川表演隊）、《少兒老鼓》（陜西省富平縣老廟鄉(xiāng)少兒老鼓隊），又有舞臺化的《跳不夠》、《萬鼓催春》；既有獨舞《瑞雪》、《梅》，又有群舞《瞧這些婆姨們》、《看秧歌》；既有分會場紀錄的花市、龍燈高蹺《粉墨登場迎新歲》，又有張藝謀拜年賀歲片《威風鑼鼓》；既有運用“摳像”特技的舞蹈節(jié)目，又有剪影與追光表現(xiàn)人物的嘗試；更有復合型節(jié)目探索藝術(shù)類型的綜合。如舞蹈小品《背起那小妹妹》、《狗娃鬧春》融合武術(shù)、《大年夜》加入木偶戲、《山妞與模特》時裝表演。

中國民族民間舞蹈的電視生存，在面臨挑戰(zhàn)的同時也面對著機遇，它并沒有從此淡出人們的視野。2006年春節(jié)聯(lián)歡晚會的總導演，提出了歌舞類節(jié)目減量增質(zhì)的口號，五個純舞蹈節(jié)目以嶄新的面貌出現(xiàn)在觀眾面前。唐山社區(qū)表演隊的皮影舞蹈《俏夕陽》，更是在2006年元宵晚會上一舉摘得“我最喜愛的春節(jié)聯(lián)歡晚會節(jié)目評選”歌舞類的一等獎，足見廣大電視觀眾對《俏夕陽》的喜愛，這份肯定對于中國民族民間舞蹈意義重大。盡管《俏夕陽》是按照民間皮影表演風格的編創(chuàng)舞蹈，但無疑是中國民族民間舞蹈在人民群眾中具有鮮活生命力的最好證明。

二、春節(jié)晚會中民族民間舞蹈節(jié)目的藝術(shù)特征

（一）載歌載舞形式的保留

載歌載舞正是中國民族民間舞蹈與生俱來的特性。“歌詠其聲，舞動其容”，歌舞結(jié)合的藝術(shù)手法可以自由地表現(xiàn)寬泛的內(nèi)容和情感，所以易于群眾理解和接受。周代的祀田祖，秦漢的祈年都是有歌有舞?！袄畎壮酥蹖⒂?，忽聞岸上踏歌聲?！保ɡ畎住顿浲魝悺罚┳糇C了唐代盛行的踏歌亦是載歌載舞，并且這種舞蹈正從自娛性逐漸向表演型過渡。并且由于民族民間舞蹈的群眾性，多群舞的特點，具有豐富的可調(diào)動的表演因素，可以用舞蹈的隊形、畫面的流動創(chuàng)造強大的藝術(shù)效果。

2007年春節(jié)晚會上的《飛弦踏春》，表達了某種概括的情緒和整體映象。七十位拉孜縣的農(nóng)民演員整齊到位的舞蹈動作和精準劃一的舞蹈節(jié)奏，是一種最簡單而又最強烈的舞蹈形式美。同樣的節(jié)拍，同樣的力度，同樣的舉手投足，營造著逼人氣勢的力量場。舞蹈節(jié)目的電視呈現(xiàn)不僅在構(gòu)圖上借鑒了風靡世界舞臺的愛爾蘭踢踏舞，所有演員排成一大橫排，腳下以整齊劃一的節(jié)奏從后排往前壓進，而且融入了本民族的舞蹈元素。演員們手持民族樂器拉動弓弦，增加了手部的動作。舞蹈元素和電視元素的乘法，放大了民族民間舞蹈的表演效果。

（二）自娛性與表演性統(tǒng)一

民族民間舞蹈具有的自娛性與表演性統(tǒng)一的特點，使得觀眾既是舞蹈的表演者又是觀看者。表演者不僅是自娛更是為了給人欣賞；觀舞者興之所至也可隨之同舞，愿舞則舞，愿看則看，身份自由，動作即興，這就最大程度地擴大了民間舞蹈的影響力。這些流傳民間的傳統(tǒng)舞蹈是中華民族的共同的文化記憶，在廣大人民群眾中享有很高的熟悉度，能輕易調(diào)動觀眾的情感共鳴。這種互動的意義和效果不落后于行為方式的參與。連同晚會想要向受眾傳達的歡樂祥和的主題深入人心。

民族民間舞蹈的自娛性使得舞蹈程式相對固定，又具有即興發(fā)揮的空間，它是群眾集體創(chuàng)造的結(jié)晶，歷經(jīng)歲月的積淀在群眾中直接交流和變遷，不僅簡單易學便于群眾和諧一致，并與傳統(tǒng)的民俗活動結(jié)合，世代相傳并不斷發(fā)展。

民族民間舞蹈的傳承離不開節(jié)日這一特定的環(huán)境，在這個特定的環(huán)境、氣氛中，人們更能深刻地感受民族文化的本質(zhì)。典型的如漢族的春節(jié)，秧歌與花鼓隆重登場。鼓與舞自遠古以來的緊密結(jié)合，在今天的節(jié)日中仍是好搭檔，有力地鼓點敲擊，預示著來年的好兆頭，令人歡欣給人鼓舞。春節(jié)晚會上不乏鼓舞的身影。如1987年春節(jié)晚會上由延安地區(qū)群眾藝術(shù)館演出的腰鼓。1989年春節(jié)晚會《中國風》多民族的鼓舞大串聯(lián)，維族鼓舞、苗族鼓舞和朝鮮族長鼓舞，展現(xiàn)了中華各民族間不同的文化和風情，既有聯(lián)系又有區(qū)別。1991年春節(jié)晚會上的《安徽花鼓燈》、《大秧歌》；1993年張藝謀的拜年賀歲片《威風鑼鼓》；1996年的《賀歲鑼鼓》；1998年的《萬鼓催春》，鼓舞的內(nèi)容豐富，形式多樣，編排各具特色。

（三）傳統(tǒng)道具技藝的再現(xiàn)

服飾和道具是民族文化的標志。民族民間舞蹈借用道具，不僅增強了民族民間舞蹈的表現(xiàn)力，更顯示了悠久的民族文化。

在1989年春節(jié)晚會的《春節(jié)序曲》中，天津廣場民間聯(lián)藝會帶來了踩高蹺、舞獅、跑旱船和大頭娃娃舞，其中“大頭娃娃舞”是極為普遍的兒童當代民間舞蹈。舞蹈所用的大頭由原始祭祀、宗教活動中儀式樂舞佩帶的笨重的木制面具演化而來，成為輕巧、美觀的紙型面具，用于表現(xiàn)兒童生活。看似簡單用于驅(qū)鬼除邪的不起眼的小道具，承載的是上千年物質(zhì)生活的演變對民族民間舞蹈的重要影響。

（四）形象鮮明情節(jié)生動

正如民間年畫的畫訣所說：“畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜?！敝袊褡迕耖g舞蹈自明、清以來，多見表演性的舞蹈形式。舞蹈不僅有標題、內(nèi)容還有簡單的情節(jié)，喜慶的歌詞和優(yōu)美的扮相與姿態(tài)相結(jié)合。宋元兩代戲劇興起，廣泛吸收民族民間舞蹈素材，成為獨立的藝術(shù)形式，另一方面又促進了民族民間舞蹈的表演。清代地方戲盛行，民族民間舞蹈吸取了戲曲曲折的情節(jié)、動聽的戲文、美觀的服飾和精致的道具。特別是漢族民間舞蹈，多以故事傳說為依據(jù)，人物性格鮮明突出，并在群眾中有廣泛的影響力。1986年春節(jié)晚會中的《雙回門》，就如同一出生動的地方小戲。舞蹈講述了漢族人生儀禮民俗——結(jié)婚嫁娶迎親坐花轎的故事，是民族民間舞蹈走入春節(jié)晚會的較早的節(jié)目。1995年春節(jié)晚會中的舞蹈節(jié)目《土里巴人》，則展示了土家族的歲時民俗和人生儀禮民俗，青年男女用鮮紅的手印互證堅貞的愛情。土家族人民用系掛金色的谷穗來歡慶豐年。

綜上所述，中國的民族民間舞蹈和民俗文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，是各民族重大節(jié)慶活動和民俗活動的重要組成部分，烘托民俗氣氛，深化民俗主題，紅火熱鬧的舞蹈喚起了人們勞動生產(chǎn)和生活的歷史記憶，歌頌傾吐了美好的愛情，增強了人們驅(qū)疫消災健體強身的抗爭能力，敘述了本民族的祖先艱苦創(chuàng)業(yè)求生存求發(fā)展的歷史。春節(jié)聯(lián)歡晚會成為繼廟會、賽會后，展現(xiàn)民族民間舞蹈的新載體、新媒介。“年”是每一個炎黃子孫生命體驗中的重要“儀式”，春節(jié)晚會承載了人們對“年”文化的期待，更試圖挖掘、整理和創(chuàng)新民俗中沉淀的文化，表現(xiàn)節(jié)日氛圍，營造快樂、輕松、祥和喜慶的環(huán)境。民族民間舞蹈與普通老百姓心心相印，表達了最廣泛群體的情感訴求，這也是它永遠成為春節(jié)晚會上重要角色，并延續(xù)下去的重要原因。

春節(jié)晚會的舞臺使得民族民間舞蹈的古老傳統(tǒng)形式得以繼承和保留，更催生出新的民族民間舞蹈形態(tài)，與此同時，借由民族民間舞蹈，春節(jié)晚會得以溝通人文情感，實現(xiàn)了人與人之間身心交匯的真正“聯(lián)歡”。