郝麗 宋一鶴

（郝麗 宋一鶴：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)。）

一、前言

個人形象設(shè)計作為一種新興行業(yè)，正逐步被公眾所認(rèn)同而接受。這一切反映了人們對自我價值的追求。正是人們的需求不斷引導(dǎo)并促進(jìn)形象設(shè)計的發(fā)展。目前我國的形象設(shè)計行業(yè)中雖然有一些經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)人士，開創(chuàng)了形象設(shè)計行業(yè)的規(guī)律系統(tǒng)，能對個人設(shè)計提出建設(shè)性的意見。在一些化妝、色彩、搭配、交際禮 儀等環(huán)節(jié)的方法與規(guī)律中有很多值得學(xué)習(xí)借鑒，但是整體還僅停留在簡單的層面上，尤其是許多綜合素質(zhì)并不高的從業(yè)人員會用那些形象設(shè)計師的系統(tǒng)規(guī)律生搬硬套，脫離了現(xiàn)實(shí)情況，對于個人形象設(shè)計，應(yīng)該從整體的步驟上求得一致的研究方法，使它達(dá)到設(shè)計的統(tǒng)一完整。個人形象設(shè)計行業(yè)剛剛起步，具有巨大的社會需求，但行業(yè)也處于一個混沌狀態(tài)，需要加強(qiáng)對理論的研究，并逐漸形成行之有效的設(shè)計方法和執(zhí)行方法，去解決社會的需要。個人形象設(shè)計也將向生活化、實(shí)用化以及更深層次的空間發(fā)展。形象設(shè)計包含了多方面的藝術(shù)手段，是一個整體的觀念?；瘖y，不在濃淡在相宜；穿著，不在華麗在合體；舉止不在做作在適度；風(fēng)度，不在模仿在內(nèi)涵。只有當(dāng)衣、形、神三者和諧統(tǒng)一的時候，才能展現(xiàn)出美好的形象。這句話就已經(jīng)說明形象是一種視覺和心靈的感受，它像名片一樣，在無言中向他人展現(xiàn)著完整的自我。

二、人物形象設(shè)計的完整性與形象設(shè)計的關(guān)系

人物形象設(shè)計是一個整體的、全面的構(gòu)思與計劃，以及把這種構(gòu)思與計劃，通過一定的手段完成的過程。古人在作畫的時候，有“意在筆先”一說，形象設(shè)計的“意”即為設(shè)計構(gòu)思。形象設(shè)計以設(shè)計對象為主體，把頭腦中的意念、感覺以及創(chuàng)作聯(lián)想，在設(shè)計圖上表現(xiàn)出來，再運(yùn)用工具、材料等手段將作品完成。形象設(shè)計的好與壞，就是要看它適不適合人物原型，在各方面是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而這些就是人物形象設(shè)計的完整性。人物形象設(shè)計的完整性也是體現(xiàn)形象設(shè)計好壞的標(biāo)準(zhǔn)。人物形象設(shè)計不是一個個體，它是要在人體這個載體上才能展現(xiàn)出來的。一個設(shè)計再好，也只是紙上談兵，不過是一張漂亮的設(shè)計效果圖，要將這個設(shè)計生動的展現(xiàn)在人們眼前，必須有人將它穿著起來。那既然要穿著，就必須是一個與設(shè)計相合適的人物，這樣才會彼此添彩，完整的人物形象設(shè)計，就是人物原型加上適合的設(shè)計，在形象設(shè)計中涉及到的每一個方面都有自己的風(fēng)格，當(dāng)我們將它們羅列在一起共同設(shè)計和展示的時候，就需要在風(fēng)格上將其統(tǒng)一化。不同的風(fēng)格如果同時出現(xiàn)在一起，就會給人帶來怪異的、不舒服的感覺，設(shè)計師就是要根據(jù)人物原型的自身特點(diǎn)，選擇適合的色彩，并合理的搭配這些千變?nèi)f化的色彩，讓各個方面的色彩相協(xié)調(diào)，做出一個漂亮的設(shè)計，也就是一個完整的設(shè)計。好的人物形象設(shè)計一定是完整的，在各個方面都是統(tǒng)一和諧的。

三、形象設(shè)計的完整性在細(xì)節(jié)中的體現(xiàn)

從形象設(shè)計的內(nèi)容看人物形象造型的完整性?？傮w而言，人物形象設(shè)計的完整性也從面部化妝造型、發(fā)型設(shè)計與修飾、服裝、服飾設(shè)計等細(xì)節(jié)中得以體現(xiàn)。具體內(nèi)容如下：第一 從原型分析看形象設(shè)計的完整性，人物原型是人物形象設(shè)計的基礎(chǔ)。性別、年齡、長相、體型都是決定形象設(shè)計中設(shè)計手法的重要因素。性別是人物最根本的特征，在設(shè)計中，一定要區(qū)分性別來進(jìn)行設(shè)計。年齡也是一個重要的因素，不同的年齡段都有適合他們的穿著打扮，在設(shè)計中，決不能忽略了年齡的限制。每個人的長相和體型都是不同的，各有各的缺陷，但也有著自己獨(dú)特的特征。設(shè)計中，需要根據(jù)原型不同的特點(diǎn)揚(yáng)長避短，既要遮蓋自身缺點(diǎn)，又要彰顯出不同于他人的個性。人物原型形象設(shè)計藝術(shù)具有審美主體與客體相統(tǒng)一的特點(diǎn)。因此，人性化的設(shè)計更是我們追求的最終目的。不管是服裝色彩設(shè)計還是形象設(shè)計始終不能脫離人的因素。其二從化妝造型看形象設(shè)計的完整性，化妝不是孤立存在的，它與整體形象的和諧，構(gòu)成了不同的外部形象，反映出人的氣質(zhì)與內(nèi)涵。不同的場合、不同的目的，形成不同風(fēng)格的化妝效果?；瘖y與整體形象的關(guān)系，主要表現(xiàn)在應(yīng)用目的及風(fēng)格表現(xiàn)上，不同的應(yīng)用目的、應(yīng)用場合、環(huán)境限定了一定的妝型，而整體風(fēng)格的表現(xiàn)，又需要相應(yīng)的化妝展示相配合。形象風(fēng)格的體現(xiàn)，是由多種因素所組成，化妝是重要的組成部分。淡妝高雅、隨意，濃妝艷麗、濃重。不同的場合，不同的職業(yè)，施以不同的化妝，與服飾、發(fā)型和諧統(tǒng)一，將更好的展示自我?；瘖y在人物形象設(shè)計中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。人體通常與服裝、發(fā)型作為一體來進(jìn)行設(shè)計。這就是最直觀的人物形象設(shè)計的完整性。第三從服裝搭配看形象設(shè)計的完整性，服裝是一種綜合的視覺藝術(shù)，特性在于它是“借助物質(zhì)手段直接美化人自身的藝術(shù)”。自古以來，在人們的眼中，美好的形象總是由人體與服飾共同構(gòu)成。當(dāng)服裝、形象諸多元素的組合達(dá)到衣（服飾）、形（人體）、神（氣質(zhì)）三者高度和諧時，設(shè)計就是美的。在服裝搭配中，除了考慮服裝本身的設(shè)計外，還要考慮著裝后的效果及與其他設(shè)計搭配的效果。做好的服裝只是半成品，它只表現(xiàn)了設(shè)計師的藝術(shù)構(gòu)思和工藝師的技術(shù)水平，最后的完成還要人體接受了、認(rèn)同了、合適了才是美的，沒認(rèn)同的或是不合適的至多不過是美好的構(gòu)思。服裝的風(fēng)格必須與原型在性格、化妝、發(fā)型、配飾上都和諧統(tǒng)一才會是美麗的。與其它藝術(shù)學(xué)科不同的是，人物形象設(shè)計藝術(shù)具有審美主體與客體相同一的特點(diǎn)。因此，以人性化的設(shè)計更是我們追求的最終目的。形象設(shè)計始終不能脫離人的因素，也就是說整體、完美的人物形象是由原型設(shè)計定位、形象化妝造型、服裝配搭等共同營造的結(jié)果。如果將三者彼此割離，只是強(qiáng)調(diào)單一的藝術(shù)形式和手段，將不會有完美完整的人物形象的出現(xiàn)。

四、總結(jié)

人物形象設(shè)計包含了多方面的藝術(shù)手段，是一個整體的觀念，是人體包裝的綜合藝術(shù)。隨著社會的發(fā)展，人們的文化修養(yǎng)和審美價值的提高，人們對美的關(guān)注已經(jīng)不只局限于一張臉，而開始講求從發(fā)飾、化妝到服裝的整體和諧以及個人氣質(zhì)、品位的培養(yǎng)，這也是形象設(shè)計發(fā)展的方向。它正作為一種新興行業(yè)，正逐步被公眾所認(rèn)同而接受。這一切反映了人們對自我價值的追求。正是人們的需求不斷引導(dǎo)并促進(jìn)形象設(shè)計的發(fā)展。在個人形象設(shè)計表現(xiàn)出需求的多樣性，不同的身份地位、不同的生命階段、不同的地域、不同的工作環(huán)境和生活環(huán)境都需要不同的個人形象設(shè)計，這種多樣性要求形象設(shè)計不是簡單的研究其技巧，而需要系統(tǒng)的設(shè)計理論，在理論的指導(dǎo)下完成不同的設(shè)計創(chuàng)作。完善人物形象設(shè)計的同時是人物形象具體環(huán)節(jié)的全面包裝。完善人物形象設(shè)計的同時，這也就要求在設(shè)計的過程中要達(dá)到原型、化妝、發(fā)型、服裝在款式、色彩、風(fēng)格等方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。形象設(shè)計的完整性正是體現(xiàn)了這種協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。只有全面的構(gòu)思，統(tǒng)一的設(shè)計才能創(chuàng)造出完整、協(xié)調(diào)而美麗的設(shè)計效果。

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