趙燕

（趙燕：陜西教育學院中文系，講師，碩士。研究方向：語文教學論。）

一、高職院校亞文化的含義

《中華文化辭典》中認為“亞文化”是“群體文化（尤指民族文化）中與主文化具有價值歧異并居于從屬地位的各種文化成分。如中國古代的道家文化區(qū)別于儒家文化、中國古代商業(yè)文化區(qū)別于農業(yè)文化等?！敝魑幕且粋€社會占統(tǒng)治地位或者主導地位的文化，亞文化的特點從英文前綴就可見一斑，“sub”意味著“邊緣、附屬、次要的”含義。亞文化是相對于主流文化而言的，“亞文化”體現(xiàn)的是與社會統(tǒng)治思想和主導價值觀既相聯(lián)系又相區(qū)別的文化，是從屬、次要與支流的文化，它代表的是社會中處于邊緣地位的群體利益。

在中國，青年亞文化深刻地影響著年輕人，特別是大學生的生活態(tài)度，這是我們不得不加以重視的，這種亞文化現(xiàn)象在高校熱傳，借助的工具則是流行文化作品，當代高校大學生面對的社會結構中的矛盾，包括青年社會化過程中對其個性的壓抑做出的必然反映。國內學者周宗偉指出，“這是現(xiàn)代青年人的社會化過程的‘隱忍’與‘釋放’”。高職院校德育素養(yǎng)——無疑是建構大學生思想以及價值觀的主流文化陣地，從這個角度來看待高校亞文化的“大話”傾向，這不能不說是對大學生道德思想教育的一種顛覆和解構，通過對傳統(tǒng)的、經(jīng)典的話語秩序，以及這種秩序背后支撐的美學秩序、道德倫理、文化秩序都進行了一定程度的消解，這對于我國高職院校大學生的道德教育提出了一定的挑戰(zhàn)。本文擬從高職院校亞文化產(chǎn)生的原因及其帶來的消解作用和應對對策兩個維度來把握，探討校園文化的發(fā)展趨向，而亞文化產(chǎn)生的原因，無疑是最為重要的。

二、高職院校亞文化產(chǎn)生的原因

（一）中國文化的變遷

首先，在中國古代，統(tǒng)治社會傳統(tǒng)文化的主體是儒家經(jīng)典，過分注重文化的教育訓導作用，人們意識形態(tài)單一，生活在一個相對落后、靜止和封閉的社會中，亞文化現(xiàn)象表現(xiàn)的不為明顯。而當今經(jīng)濟的發(fā)展，文化的繁榮，為高校亞文化奠定了物質基礎；其次，在我國社會主義市場經(jīng)濟的條件下，順應時代的潮流和文學自身規(guī)律的結果，文學娛樂化是必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。在消費時代，文化活動也成了消費行為，崇尚物質享受的消費主義文化盛行。在改革開放的過程中，舊的社會規(guī)范開始弱化，新規(guī)范沒有完善，新舊規(guī)范并存，使得人際關系變得復雜，越軌行為大量增加，使個人在順從社會規(guī)范時無所適從，從而感到茫然和混亂，這為亞文化的產(chǎn)生奠定了大眾心理基礎。

（二）外來文化的滲透

首先，西方知識革命、科技的發(fā)展，特別是信息技術與電子時代的到來，為文化消費提供了條件。改革開放后，中國青年大學生對現(xiàn)代傳媒文化傳播方式的盲目追求適應了大學生娛樂性的文化需求。后現(xiàn)代主義思潮的傳播，使青年們的生活方式與后現(xiàn)代主義結盟，在認識論上主張懷疑主義和相對主義，價值論上強調多元化，使得青年追求感官的刺激和快感，責任感淡化、理想迷失，對傳統(tǒng)進行徹底的否定。其次，霍克海默和阿多諾最先提出的“文化工業(yè)”概念，認為文化被批量生產(chǎn)之后貼上了“標準化”的標簽，文化工業(yè)的目的在于為消費者提供快感，文化成了娛樂，娛樂成了人們的理想。最后，以信息技術和微電子技術為標志的高新技術的發(fā)展與應用己經(jīng)并正在深刻地改變世界。電視、網(wǎng)絡等電子媒介傳播方式使整個社會文化體系喪失，開始平面化、庸俗化。網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡游戲使得經(jīng)典濃縮，人們以更加快捷的方式去接受文化經(jīng)典，而拋棄經(jīng)典和傳統(tǒng)帶給我們的內在精神內涵。

（三）高職院校道德教育層面

第一，高職校園亞文化對文學經(jīng)典的顛覆、傳統(tǒng)識讀教育的排斥，阻礙了道德教育的實施以及形成個人思維能力的下降。文學經(jīng)典的閱讀對于提高大學生的道德素養(yǎng)，有著十分重要的作用，它是以形象的情感去感染讀者，用審美的方式去感化人，能最大限度地調動讀者的想象力和思考力，與此同時，文學經(jīng)典和傳統(tǒng)的識讀方式與道德教育的實施有著十分密切的關系，從促進學生智力發(fā)展的因素上看，閱讀文學經(jīng)典能夠培養(yǎng)學生的觀察力、思考力和創(chuàng)造力；從促進學生非智力因素的角度來看，文學作品能夠為學生個人的健康成長奠定物質基礎，潛移默化地影響學生的人格和價值觀，對弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，有著不可替代的重要作用。第二，高職教育工作者也往往成為亞文化中的一員，他們常常以娛樂至上為目標，消解了道德教育的嚴肅性。高校的道德教育工作者是和大學生接觸的一線人員，他們往往也崇尚各種媒介、網(wǎng)絡形成的“大話”文化，消解了道德教育的嚴肅性。第三，大學教育制度存在空隙，過于注重“智育”，而德育、心理教育嚴重缺失，致使大學生的價值觀、人生觀嚴重偏斜他們所接受的教育，以吞噬個性的教育方式與青年所處時代和環(huán)境賦予他們的個性劍拔弩張，自相矛盾。與此同時，高校道德教育的教材過于注重思想政治教育說教功能，缺乏與時俱進的精神和創(chuàng)新性，教育訓導性占據(jù)主導地位。第四，高職院校亞文化消解英雄人物和道德楷模的典型示范作用。中國自古以來也十分重視道德楷模的示范作用，而大學亞文化的無道德準則的社會反叛行為是對傳統(tǒng)典型的一種顛覆，道德教育的示范作用在青年亞文化群體中被大大地消解了，失去其有效性。

三、高職院校亞文化應對的策略

（一）針對于中國社會文化的變遷

1.在社會體制方面，構建大學亞文化與校園主流文化協(xié)調發(fā)展的機制，繁榮校園主流文化，支持健康有益的時尚亞文化，改造腐朽落后的庸俗文化，構筑新型的大學校園文化體系；與此同時，教育部門要加緊制定促進青年亞文化健康發(fā)展的國家文化政策。在改革開放的發(fā)展過程中，對文化領域的立法和司法管理，相對于經(jīng)濟領域而言，客觀上處于滯后狀態(tài)。要逐漸形成文化法制體系，特別要加強文化的立法；在文化傳播手段上，要為亞文化提供廣闊的發(fā)展空間和生存保障，既堅持主流文化的強勢地位，又保護好文化時尚的多樣性和時尚文化的多元化，保護好亞文化自我發(fā)展的活力。

2.要把創(chuàng)造當成校園主流文化的靈魂。這些年，文化的誤導、政治的需要、大學的風氣、民間的無知，造成了對古老話語和故事的盲目崇拜，這是中華文化面臨轉型和邁進時遇到的一個大泥潭。校園文化也往往受到這些因素的影響，形成校園文化保守主義與復古主義，如果文化沒有創(chuàng)造，只是單單地去講述和評論，那么中國文化就沒有前途。我們要增強中國傳統(tǒng)文化的解讀能力，培養(yǎng)自己對陌生信號、創(chuàng)新信號的敏感性，將校園主流文化推向一個新的發(fā)展高度。

（二）針對外來文化的滲透

努力發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的作用，充分繼承和發(fā)展西方的優(yōu)秀文化成果，正確處理文化的多元取向與一元導向的關系，堅持用正確的文化導向占領高校育人陣地。中國青年中后現(xiàn)代價值觀的產(chǎn)生，在總體上具有“早產(chǎn)”的特點。這種“早產(chǎn)”的后現(xiàn)代價值觀，一方面將發(fā)揮它的正功能，另一方面，它又會帶來一些負面的功能。諸如青年人追求“即時滿足”，否定工作價值，我們要正確地看待并加以引導，克服盲目樂觀或悲觀失望的主觀情緒，因勢利導。

（三）針對高校道德教育層面

1.注重發(fā)揮高職院校優(yōu)勢，開展文化政策研究、制訂、評估和咨詢，重視大學生的身心發(fā)展，建立大學生的自我宣泄機制，高校的道德教育應該不斷完善心理咨詢機制，使得大學生學會自我宣泄和自我解救，找到屬于自己合適的宣泄途徑，而道德教育必須在恰當?shù)臅r候提供給學生釋放的途徑。在課程教學中，要結合大學生的思想實際，以馬克思主義理論為指導，采用與時代相適應的、符合學生實際狀況的德育教材，提高當代學生的道德境界，培養(yǎng)其人文精神，同時，加強高校德育網(wǎng)絡建設，使校園亞文化在形式上能夠實現(xiàn)德育資源的優(yōu)化。

2.運用主體間的精神溝通發(fā)展教師和學生的關系。高校亞文化是青年渴望獨立和自由的縮影，傳統(tǒng)的道德教育模式是無法調動學生主動性的，教師和學生應該是一種交往式的道德教育模式。以符合青年人特點的方法進行教育指導,大學時期作為青年亞文化的發(fā)展時期，教師要采取有針對性的具體措施引導青年，將道德教育的理論形象化，要注意加強學校教育、家庭教育、社會教育三者的統(tǒng)一性，形成立體的綜合教育網(wǎng)，借鑒青年亞文化中娛樂文化的傳播途徑，造就社會、學校、家庭、新聞媒體等多種渠道的教育模式。