雷斌

（雷斌：三峽大學(xué)外國語學(xué)院，講師，碩士。研究方向：外國語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。）

宗教作為當(dāng)前世界各國客觀存在的一種社會現(xiàn)象,“通過一定的文化系列在社會生活中發(fā)生實際的作用，例如通過宗教道德、宗教哲學(xué)、宗教文學(xué)、宗教藝術(shù)、宗教習(xí)俗、宗教典籍、宗教活動，影響人們的思想情趣，成為社會精神生活的一個組成部分”，其對于人類的政治，經(jīng)濟，文化以及人民的日常生活都起著不可忽視的重大作用。在加拿大這個具有多元文化色彩的西方移民國家，國民的宗教信仰十分普遍，自然也是復(fù)雜多樣。加拿大憲法規(guī)定，宗教信仰自由，公民不得因信仰不同而受到歧視。因此，各種宗教教派及其教會都能在加拿大找到合適的發(fā)展機會。全國絕大多數(shù)人信仰羅馬天主教或新教，其它宗教的信徒則包括穆斯林，猶太教徒，印度教徒和佛教徒等等?！皳?jù)2002年的統(tǒng)計，羅馬天主教仍具首位，有教堂6000多座；信徒1200多萬，約占總?cè)丝诘?5%?！痹诩幽么蟊姸嘧诮虉F體中，羅馬天主教的勢力最大，對加拿大社會也最具有影響力。本文將主要探討宗教對于加拿大當(dāng)代文學(xué)中主要人物的影響。主要從三個方面來切入，分別是：家庭大小與天主教；宗教偽善導(dǎo)致的負(fù)罪感和絕育；宗教信仰與早逝。選取的小說分別是：Ringuet的 《三十英畝》；Roy Gabrielle 的《水雞筑巢何方》；Hugh MacLennan的《每個人的兒子》；Sinclair Ross的《至于我和我的房子》以及 O’Hagan Howard的《約翰.泰》。

一、家庭大小與天主教

盡管在加拿大小說，尤其是法裔加拿大小說里作者并未過多著筆，小說中的人物常有一種喜歡大家庭的自然傾向。這一特點普遍存在,令人吃驚。而小說中女性接受她們?nèi)松姑哪欠N聽天由命的態(tài)度則更讓人吃驚，這對于非天主教信仰的人來說尤為讓人難以理解。Euchariste Moisan:

“……接受這些生育，沒有顯得熱心，也沒有顯得后悔。不管還有多少小Moisan出生，農(nóng)場都能養(yǎng)活。如果要再生10個，好吧，那就10個；如果再生15個，那就15個，就像其他任何人一樣。如果有什么是必須的，那么就是ALphonsine必須承受她命定的生育數(shù)目。(《三十英畝》)

《水雞筑巢何處》中也有同樣的情節(jié)。我們來看看對Luzina Tousignant的介紹，她的“假期相隔不遠?！蔽覀冊诤笪陌l(fā)現(xiàn)，她的假期是用來生孩子的，并已成為Luzina每年的傳統(tǒng)。盡管這是屬于她一個人的偉大冒險，但仍被描述成她的“慣常的旅行?！痹谒貋淼臅r候，她已有的八個孩子會非常期待她的禮物，而她“這一次也一定會帶像往常一樣多的禮物回來?！保ā端u筑巢何處》）

Ringuet的《三十英畝》相對于Roy的《水雞筑巢何方》更表現(xiàn)出天主教與非天主教之間的許多沖突與差異。不同于《水雞筑巢何處》，它更明確地說明了清教徒對生兒育女的態(tài)度。Euchariste Moisan對他堂兄決定要“剎車（實指節(jié)育）”的反應(yīng)與一個現(xiàn)代都市化的加拿大人碰到像來自Moisan家庭環(huán)境的人時的反應(yīng)是一樣震驚的：

“Moisan甚感吃驚和難堪，他什么也沒有說。人們怎么可以公開談?wù)撨@些事情呢？他不能理解他們使用的那些字眼；但是他心里非常清楚他們談?wù)摰氖悄臣皭旱氖虑?，某件教區(qū)牧師曾在男人休息室里提到過的事，某件試圖干擾天意的事。他將頭扭開去?！保ā度€》）

二、宗教偽善導(dǎo)致的負(fù)罪感和絕育

因為宗教偽善導(dǎo)致的負(fù)罪感是Hugh MacLennan的《每個人的兒子》和Sinclair Ross的《至于我和我的房子》所表現(xiàn)的主題。Daniel Ainslie 和Phillip Bentley都是受過良好教育的聰明人，他們居住在死氣沉沉的小城鎮(zhèn)，（對于Phillip Bentley而言，是“狹隘的清教小鎮(zhèn)?！保┰谀抢?，人們的偉大雄心窒息于鎮(zhèn)子里的宗教教義。

Phillip的負(fù)罪感要比Ainslie的負(fù)罪感偽善很多。這不僅是因為當(dāng)他收養(yǎng)了一個天主教男孩時，他和其他人所起的沖突，也因為他是一個“明顯沒有信心”的牧師。（《至于我和我的房子》）在Bentley夫人看來，這種情況，這樣的偽善，是“他同他自己，同他的良心和他的理想所作的一次妥協(xié)；是他因為某種報應(yīng)性的公義而正受到的應(yīng)有的懲罰。”Phillip自殘式的報應(yīng)論在整篇小說里表現(xiàn)為非常明顯。他不愿意從過去和現(xiàn)在的教會執(zhí)事會要求報酬,（《至于我和我的房子》）但他卻瞞著他最親近的伴侶——他的妻子，繼續(xù)在那里進行研究和工作。而當(dāng)Philip似乎擺脫了宗教的枷鎖時，他的生活卻以某種方式得到了改善：如他對Steve的收養(yǎng)增加了Bentley一家的收入(《至于我和我的房子》),他對婚姻（源于宗教的結(jié)合）的不忠，也未受到任何懲罰反倒為他帶來一個兒子。(《至于我和我的房子》)

Ainslie的不忠則表現(xiàn)為另一種方式，因而也以不同的方式帶來負(fù)罪感。Ainslie醫(yī)生也無子嗣，長期居住在清教環(huán)境中，因種種的原因?qū)λ耐潞推拮映褢崙?。他所接受的加爾文主義教育使他深感罪責(zé)，而從不理會他謀慮事情時的那份理智。即使是從他的“醫(yī)生的智慧，”（《每個人的兒子》）不管他從哪個方面看自己，他都深覺負(fù)罪：負(fù)罪于他平庸的生活，負(fù)罪于他事業(yè)的停滯不前，甚至負(fù)罪于他妻子的不孕。不論他的信仰是否忠誠，Ainslie醫(yī)生通過不斷向自己灌輸宗教義務(wù)，抵制科學(xué)與醫(yī)學(xué)的理智與權(quán)威，以此長久保持自我預(yù)言和自我否定，而不是像Dougald醫(yī)生所說，在源頭上拋棄罪責(zé)感，在愛中尋求理智和解脫。（《每個人的兒子》）

盡管《每個人的兒子》和《至于我和我的房子》存在很大差異，但是兩篇小說都表現(xiàn)出對宗教的怨憎。小說主角對基督教有意識的排斥以及宗教對主角性格形成的強大影響之間的沖突在兩篇小說中奇異地相似。

三、宗教信仰與早逝

對基督之神的信仰和膜拜直接導(dǎo)致了Howard O’Hagan的小說《約翰.泰》和Philip Panneton的小說《三十英畝》中人物的早逝。

Oguinase Moisan在其父親Euchariste的幫助下就讀于一家神學(xué)院。Euchariste設(shè)想他的長子將來會在“某個閑適而繁榮的小村中心”（《三十英畝》）服侍上帝。而事實上，Oguinase工作之努力讓人感覺他“似乎是在自殺”，而且他“僅以煮熟的無鹽蕪菁和蘿卜為食”（《三十英畝》）。隨著Oguinase最終的消逝，Euchariste對其宗教上的期望不過也就是被認(rèn)為不純潔和自私自利而已。（《三十英畝》）我們注意到小說中提到的由于不純粹的基督信仰而導(dǎo)致的發(fā)展加拿大社區(qū)所面臨的艱難處境。

Howard O’Hagan的小說《約翰.泰》中的Red Rorty，也在宗教信仰的召喚中殞命。1880年的一個夏天，在收到自己的牧師任職信后，Red Rorty毀去了他塵世的一切財物并出發(fā)向斯瓦普族去。在那里他會“像保羅曾前往馬其頓和天父之地并給那里的人們帶去福音”一樣。在Red前去教化斯瓦普人旅程的尾聲，他的信念開始弱化，直到他遇見漢妮“他疲憊的身心終于得到安寧?！保ā都s翰.泰》）Red Rorty的選擇最終導(dǎo)致了自己被憤怒的斯瓦普婦女折磨致死。盡管我們可以說Red的死是因為宗教信念的消逝而直接導(dǎo)致的，而不是因為他原本信仰的存在，我們卻不能反駁這樣的事實即：如果他一直待在洛基山脈下那富足的小家里，他的死又怎么會發(fā)生呢？所以，盡管間接，Howard OHagan還是在他的《約翰.泰》里讓Red Rorty死于宗教信仰。

四、結(jié)論

事實上，宗教對于某些加拿大當(dāng)代文學(xué)作品中人物的影響僅限于基督教。盡管基督教的影響從潛移默化的滲透（如《三十英畝》）到令人不滿的頑固灌輸（如《至于我和我的房子》），它對于當(dāng)代加拿大文學(xué)中角色的影響仍是巨大的。不去完整適度地考慮宗教對加拿大社區(qū)生活的影響，任何試圖準(zhǔn)確地描述歷史和人物沖突的嘗試都是無用的。

[1]牟鐘鑒.中國宗教與文化[M].成都：巴蜀書社，1988.

[2]劉軍.加拿大[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003.

[3]Hugh MacLennan, Each Man’s Son, Toronto: Stoddart, 1993.