彭瑋

（彭瑋：義烏工商學(xué)院建筑與藝術(shù)分院，講師。）

心理結(jié)構(gòu)是濃縮的人類歷史文明,藝術(shù)作品是打開時代魂靈的心理學(xué)。宋代士大夫所表現(xiàn)出來的以德為本位的文化心理, 汲汲用世的外向追求, 歸于自我的內(nèi)斂心態(tài),與當(dāng)時的社會文化環(huán)境有密切的聯(lián)系。宋代文人繪畫作品中，有深刻的時代文化心理積淀。

一、以德為本位的文化心理對繪畫的影響

我國古代士人的道德風(fēng)尚, 到唐末五代時期發(fā)生變化，由于長期軍閥混戰(zhàn), 士人們朝不保夕。為了遠禍避害, 士人們卑躬屈膝于武人,儒家的倫理綱常失墜。為此, 北宋統(tǒng)治者從立國之初, 就采取了“興文教, 抑武事” 的文化政策, 尊孔重教。趙匡胤竭力褒揚孔子和儒學(xué)，登基伊始，就下令增修國子監(jiān)學(xué)舍，修飾先圣十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像，并親自為孔子、顏淵撰寫贊辭，命宰臣分撰余贊，車駕一再臨幸焉。所有這些，對宋初儒學(xué)的復(fù)興都起到至關(guān)重要的作用，宋代諸帝皆大力倡導(dǎo)儒學(xué), 積極宣揚儒家倫理,強化儒家思想, 它的意義使士大夫崇尚風(fēng)節(jié)。

兩宋時期，學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了一種以“理學(xué)”著稱的學(xué)派。它是佛教、道教思想滲透到儒家哲學(xué)以后出現(xiàn)的一個新儒家學(xué)派。以程朱為代表的理學(xué)家把尊德性”作為人們成圣成賢之根本，讓人們按照德性原則來實現(xiàn)道德上的自我完善。宋代士大夫更為自覺地把道德追求與政治相融合, 以理統(tǒng)情, 自我節(jié)制。宋代是理學(xué)大發(fā)展的時代，理學(xué)精神對宋代精英階層的思想、心靈和審美意義影響巨大。

宋代在文學(xué)藝術(shù)方面極重視主體和客體的相互融合。在繪畫中，對客體對象進行刻畫的同時，融入主體的情感，體現(xiàn)出主客相統(tǒng)一的整體文化理念。作品中把人的品德與畫中氣韻融匯起來，深化物象的內(nèi)在精神，使畫中流動著道德之美。文人畫的題材一直以來，梅蘭竹菊是重要的題材，梅蘭竹菊四君子，千百年來以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鐘愛，成為一種人格品性的文化象征，這雖然是自身的本性使然，文人君子的賞識推崇不無關(guān)系。究其原因，這里映襯出的不僅是由于“四君子”本身的自然屬性而呈現(xiàn)出的一種自然美，更重要的是古人把一種人格力量，一種道德的情操和文化的內(nèi)涵注入到“四君子”之中，通過“四君子”寄托理想，實現(xiàn)自我價值觀念和人格追求，“四君子”是古人托物言志，寓興自我，展示高潔品格的絕佳題材，在他們的繪畫中表現(xiàn)出的昂揚向上，不屈不撓，自強不息的人格力量對后世的影響早已超越了審美的境界，成為了一種心靈的告白。

二、汲汲用世的外向追求對繪畫的影響

在中國歷史上, 宋代文人士大夫的境遇發(fā)生了重大改變。宋太祖重用文人,完善科舉制度, 使大批滿腹經(jīng)綸的知識分子進入官僚機構(gòu),以科舉起家的官僚基本上取代了世襲的世家大族。與其他朝代相比，宋朝尤其重用士大夫，他們受到宋太祖誓約的保護 ：“不得殺士大夫及上書言事人”， 這在中國所有朝代里，是絕無僅有的。這是宋朝開明君主政治比其他朝代都發(fā)達的一個重要條件。在當(dāng)時社會中，多少有一種士大夫與天子共天下的民主精神的共識。在中國古代歷史上值得稱頌的朝代中，宋是最貧最弱的一個，但是它卻苦撐危局達三百多年，這不能不說是一個奇跡。實事求是地說，這與開明制度的建設(shè)、實際的運作不無關(guān)系，與士大夫階層的感恩思想的落實不無關(guān)系。

宋代士大夫汲汲用世的外向追求,是宋代“以儒立國”的歷史文化語境所喚起的士人階層欲忠君報國的文化心理取向的體現(xiàn)。當(dāng)欣賞宋代繪畫時，我們會為中國文化的博大精深感到自豪，宋朝大部分時間都處于動蕩不安之中，文人們借助繪畫，通過對大好河山，一草一木的描繪，抒發(fā)自己的愛國之情，表達自己的愛國之心。在畫中，文人們或描繪畫圖中錦繡的山水風(fēng)光與寧靜安閑的田園生活，借以表達對祖國山河的無限熱愛，對國泰民安的歌頌與企盼；或借題畫之筆，反映社會政治現(xiàn)實，抒寫報國之志及憂心國事、哀于喪亂之情，表現(xiàn)出對民族命運和祖國前途的熱切關(guān)注。即使在賞畫題畫之類的文藝活動中，宋代文人們深沉的愛國情結(jié)亦昭然在目，如范寬的《雪景寒林圖》，《溪山行旅圖》以頂天立地的章法表現(xiàn)雄偉壯觀的氣勢，生動真實展現(xiàn)了祖國北方山水的壯美景色。宋代繪畫是進行愛國主義教育的強有力的工具。

三、歸于自我的內(nèi)斂心態(tài)對繪畫的影響

宋代表面上繁榮穩(wěn)定，事實上，這一王朝始終不曾擺脫內(nèi)憂外患的困境。三百年間，中國境內(nèi)的幾個民族政權(quán)一直維持著并立的局面。北宋的西南方有吐蕃政權(quán)，北方有遼、夏政權(quán)，以后又有東北崛起的金政權(quán)。宋、金對峙，亙北宋至南宋。南宋末期，漠北蒙古政權(quán)興盛起來。宋境內(nèi)，流氓土匪的搗亂顛覆此伏彼起，從未停歇；朝廷內(nèi)部的矛盾斗爭呈愈演愈烈之勢。在中國歷史上，最著名的黨爭，莫過于北宋后期的新黨和舊黨之爭，這些內(nèi)耗即使表現(xiàn)形式各不一樣，但其結(jié)局往往極其殘酷。它很容易讓人聯(lián)想到佛教所宣揚的“四大皆空”、“諸行無?！?。蘇軾、歐陽修、王安石、黃庭堅等文人大多有過近似經(jīng)歷，正如時人所供認的：“一生做官今日被謫，覺見從前但一夢耳”，大有看破紅塵之感慨。宋代一部分禪僧受時代氛圍影響，注重三教思想的融合吸納。文化素質(zhì)較高，既曉禪理，又具文采的禪僧自叢林中脫穎而出，成為與文人士大夫往來交游的表率。蘇軾曾說，吳越多名僧，與他相善的“常有十九”。文人士大夫出于生活情趣和精神需求的考慮，樂意跟這類禪僧結(jié)交。他們可以參禪為名，或消磨時日、自我陶醉，或放浪形骸、玩世不恭。

宋代理學(xué)以“月印萬川”比喻“理”的境界，深刻影響了宋代藝術(shù)的審美意象。宋人以“月”取代前人的“日”說明了中國審美文化從漢唐的壯美轉(zhuǎn)向了宋代的優(yōu)美，從輝煌轉(zhuǎn)向了燦爛，從“熱”趨“冷”，自“動”向“靜”，由“絢爛”歸于“平淡”。理學(xué)的心性修養(yǎng)，使宋人的審美心理轉(zhuǎn)向了“內(nèi)傾”“內(nèi)斂”，理學(xué)的靜觀使宋代藝術(shù)缺乏沉雄的呼吸，題材及所蘊含的主題，往往是深堂靜與幽，一琴幾上閑；萬壑千山雪，獨釣對寒水；漁火愁永夜，秋江泊眠舟之類的人生感嘆，宋人在殘山剩水、滴雨枯荷之間寄托心性的寂靜。

上述兩種情勢,造成了他們心態(tài)特質(zhì)的內(nèi)傾性。當(dāng)政治抱負沒有回應(yīng)的時候，他們就將所思所想寄予畫面筆端。宋代文人畫最主要的功能便是“自娛”，當(dāng)時最著名的文人畫家文同、蘇軾、二米、揚無咎、趙孟堅、鄭思肖等人，繪畫題材大多為竹石、枯木、梅蘭、山水等。宋代黃休復(fù)在《益州名畫錄》中首次將“逸格”列在首位，奠定了文人畫在宋代畫壇的地位。因此，如果說唐代作為文人畫產(chǎn)生的萌芽期的話，那么宋元時期則無論從理論上還是實踐上，都將文人畫推向了一個高峰。

宋代的繪畫更為真實細膩地表現(xiàn)出大自然中的微妙的變化，強調(diào)“師法造化”，并注重格法。描繪地域風(fēng)貌、氣候變化具體精微，發(fā)揚“中得心源”的傳統(tǒng)，對景造意，融入自己心中的真實感情，崇尚主觀意趣、崇尚筆墨形式趣味是宋代士大夫歸于自我內(nèi)斂心態(tài)的折射。 “二米”在此基礎(chǔ)上又提出了“墨戲”說，宋代文人山水畫尤其是以水墨寫意為理論核心。畫家“情生筆端”,把自己的感知、情志注入水墨,真正在繪畫領(lǐng)域?qū)嵺`了適意于自然、鐘情于山水的莊學(xué)、玄學(xué)精神,宋代繪畫由寫形向?qū)懸廪D(zhuǎn)化。

四、結(jié)語

在藝術(shù)創(chuàng)作上，無論是中國或是西方，大多的藝術(shù)家無法擺脫當(dāng)時政治思想的影響去獨立創(chuàng)作一些作品。但這樣卻更使我們?nèi)菀椎乜闯雒恳浑A段藝術(shù)的風(fēng)格和特色。我們可以從當(dāng)時的藝術(shù)作品中看到當(dāng)時政治思想及文化，也可以從中推測當(dāng)時藝術(shù)的特色?？疾焖未看蠓虻奈幕膽B(tài), 可以看出,宋代文人士大夫的思想意識基本上是儒道互補的矛盾構(gòu)造。深刻影響了時代的文化藝術(shù)。宋代繪畫在中國文化藝術(shù)史上具有重要的地位和深遠的影響，被稱為中國繪畫的頂峰。宋代繪畫的藝術(shù)成就，特別是蘊藏畫面中深邃的文化，對現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)、審美教育，以及與美學(xué)相關(guān)的設(shè)計有重要的導(dǎo)向作用。

［1］郭學(xué)信.宋代士大夫文化心理探析［J］.西北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007.

［2］張成霞，韓淑芹.宋代繪畫的歷史價值及其對現(xiàn)代的教育意義［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育，2007.