楊曉宇 段海龍

（楊曉宇：哈爾濱勞動技師學院，高級講師，齊齊哈爾大學美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學院09級碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計理論。段海龍：齊齊哈爾大學藝術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計系設(shè)計理論教研室，主任，副教授，碩士生導師。研究方向：影像藝術(shù)理論與實踐。）

一、視覺思維問題的提出

（一）視覺思維的源起

視覺思維的理論基礎(chǔ)源于德國格式塔心理學派，格式塔心理學的基本觀點來源于其創(chuàng)始人麥克斯?韋特海默（M.Wertheimer）關(guān)于知覺問題的心理學研究，其中包括“似動現(xiàn)象”（PhiPhenomenon）的知覺實驗。所謂“似動”，即當兩條直線按適當間隔時間先后出現(xiàn)時，人們會把它看成一條正在移動的線，而不是先后出現(xiàn)的兩條靜止的線，這個發(fā)現(xiàn)奠定了格式塔理論的基點，即在人的視知覺過程中，總會自然而然地有一種追求事物的結(jié)構(gòu)整體性或完形性的特點，這個特點被稱為“格式塔”?！案袷剿笔堑挛模℅estalt）的譯音，英文譯成 Form（形式）或 Shape（形狀），中文一般譯作“完形”，特別強調(diào)其完整性，也就是說，當我們在用自己的眼睛判斷外界事物時，并不只是完成把物體映象投射到大腦皮層上這么一個簡單的操作機制，而是在大腦進行理性認識同時，就已經(jīng)開始了一個特殊的思維過程，即視覺思維。世界著名美學家、藝術(shù)心理學家魯?shù)婪?阿恩海姆（RudolfArnheim）在其著名的《視覺思維》中闡述“在思維活動中，視覺意象之所以是一種更加高級得多的媒介，主要是由于它能為物體、事物和關(guān)系的全部特征提供結(jié)構(gòu)等同物，視覺形象在多樣性和變化方面堪與語言發(fā)音相比”。這也說明了視覺與其他感知覺相比，尤其在設(shè)計領(lǐng)域的重要性。

（二）對視覺思維的理解

在《藝術(shù)與視知覺》（Art and Visual Perception）一書中阿恩海姆提出了“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造”的重要思想，后來經(jīng)過大量的實踐與論證，他進一步提出了“所謂視知覺，也就是視覺思維”這一論斷，是否可以反過來指明，“所謂視覺思維也就是視知覺”尚未被加以論證，但對此我們或許可以理解為 “視覺思維”比起“視知覺”的概念和內(nèi)涵外延應(yīng)該是要更深、更廣些的。

視覺思維是將視覺藝術(shù)與思維兩個方面的因素綜合在一起進行研究而形成的一個完整概念，是建立在思維科學體系基礎(chǔ)上的綜合思維形式，是利用視覺要素進行交往活動的一個過程。

視覺思維是一種知識的范疇，我們要能夠運用它有效地、準確地表達自己想表達的東西?！爸保河^察、認知，即通過感覺而獲得的知覺；“識”：識別、經(jīng)驗、區(qū)分，通過“識”產(chǎn)生判斷與邏輯。視覺思維這個概念過去很少用在藝術(shù)、設(shè)計中，在學界也沒有系統(tǒng)化，所以容易被人們忽視。

（三）視覺思維的核心所在是創(chuàng)造性思維

在視覺思維中，創(chuàng)造性思維是非常重要的一個方面，沒有創(chuàng)造想像，各類藝術(shù)作品就失去了生命力。阿恩海姆通過大量的實踐來證明，任何一種思維模式，尤其是創(chuàng)造性思維都是通過“意象”進行的，這種以視覺意象為媒介的思維方式其本質(zhì)上就是一種創(chuàng)造性的思維。

視覺思維是在主體與客體的交流中進行的，觀看不是一個被動的接受過程，而是一個積極的搜索和選擇的過程，它不僅對那些能夠吸引它的事物進行選擇，也可以對看到的任何一種事物進行選擇，使記憶中大量存放的畫面得到浮現(xiàn)，由此而產(chǎn)生不同的心理作用，從而使沉睡的記憶轉(zhuǎn)化為有意識的行為，這是視覺思維的過程，也是對知覺活動的成品進行再加工的過程，視覺的這種選擇性本身可以說就是一種創(chuàng)作性的過程，而對于裝飾圖案設(shè)計教學來說，這種思維過程無疑是極為重要的，想象力越豐富，所觸及的記憶也越豐富，創(chuàng)造性思維輻射的面積也就越強，也就越能打破常規(guī)，越容易設(shè)計出相對較優(yōu)秀的作品。

二、視覺思維在裝飾圖案中的運用

“‘圖案’一詞源于日語的‘デザイソ’，而日語的‘デザイソ’又是英語‘Design’的翻譯，Design作為名詞是圖案、花樣、設(shè)計圖，作為動詞是設(shè)計、打樣、布局、制圖。十九世紀下半葉以前，‘Design’在歐洲一般是指器物的造型紋樣和色彩的設(shè)計方案，到羅可可時期裝飾圖案達到鼎盛階段，尤其是自然題材的裝飾性圖案發(fā)展得最為完善，成為以審美裝飾為中心的圖案時代的代表，日語‘デザイソ’也就是在這一意義上譯為圖案的，由于這一時期的圖案主要用于裝飾，所以又將圖案稱為裝飾圖案。”

視覺藝術(shù)是通過人的視覺感受將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)，從審美主體的角度來看，裝飾圖案的設(shè)計離不開創(chuàng)造者和欣賞者兩個方面，前者創(chuàng)造出審美對象，后者達到審美愉悅，兩者是相輔相成的關(guān)系，而“視覺”、“思維”的東西對于培養(yǎng)創(chuàng)造意識又是特別重要的。

（一）視覺思維在裝飾圖案中的萌芽

我們在以往的許多設(shè)計課程中都接觸并運用過設(shè)計的基礎(chǔ)視覺要素，即：點、線、面的構(gòu)成及色彩。我國老一輩圖案學家雷圭元先生在1979年出版的《中國圖案作法初探》中強調(diào)了圖案的“民族化” 、“裝飾化” ，并例舉了許多我國古代的裝飾圖案，如彩陶、太極等具有點、線、面抽象圖形中的母體，借此說明圖形、構(gòu)圖、色彩等表現(xiàn)手法是圖案中運用得最多的基礎(chǔ)視覺元素和基礎(chǔ)的創(chuàng)作元素，這些基本元素構(gòu)成了裝飾圖案簡潔明快的現(xiàn)代美。

圖案早于繪畫和文字，是人類創(chuàng)造的最古老的藝術(shù)形式。縱觀幾千年前的新石器時期我們的祖先就開始運用各種圖案裝飾自己的生活，在能夠制造和使用工具之后，就開始在器物上施加紋飾，運用特有的想象和奇異的花紋裝飾進行裝飾，并在此基礎(chǔ)上不斷演變發(fā)展，為現(xiàn)代圖案設(shè)計教學保存了豐厚的視覺資源。

（二）視覺思維在裝飾圖案教學中的應(yīng)用現(xiàn)狀與啟示

思維是無法教的，方法的掌握才是教學的重點。裝飾圖案作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，它的重要性是不言而喻的，而作為新興元素的視覺思維，它的地位和作用也是毋庸置疑的，如何將兩者巧妙地結(jié)合，將視覺思維運用于裝飾圖案教學中，就成了裝飾圖案學科教學的重點。

筆者走訪了一些設(shè)計類大專院校的學生，提及對圖案的理解，一部分學生即簡單地認為“圖案就是‘紋飾’或‘紋樣’”，再者就是認為“圖案就是對自然的描摹”，還有一部分學生雖然對裝飾圖案的設(shè)計理論已經(jīng)有了一定的掌握，背會了形式美的法則，一旦進入設(shè)計階段仍是手足無措，要么是毫無思想的描摹，要么是東拼西湊的粘貼，“創(chuàng)意、思維、創(chuàng)造......”這些語匯似乎根本就不存在于這部分學生的意識之中,甚至覺得圖案課程是枯燥,無味的,甚至一部分學生對圖案課程的設(shè)置表示出質(zhì)疑。

現(xiàn)在科學研究證明:人的左腦負責語言、文字、分析、判斷；右腦用意象進行思維，負責圖形、色彩、影像等非語言系統(tǒng)，長期以來，圖案教學過度重視邏輯思維能力的培養(yǎng)，而忽視右腦的發(fā)展，造成相應(yīng)的視覺思維能力日益削弱和衰退。針對這些現(xiàn)象,除了要提高學生對圖案課的認識和興趣之外，還應(yīng)在視覺思維理論指導下進行“創(chuàng)造性思維訓練”，多方面、多角度的重新定義圖案設(shè)計課程的內(nèi)涵，采用將觀看（Vision）、想像（Imagination）、和構(gòu)繪（Composition）等多種教學手段相結(jié)合現(xiàn)代的教學模式重新對圖案課的內(nèi)容加以闡釋。

［1］［美］魯?shù)婪?阿恩海姆著.視覺思維-審美直覺心理學［M］.四川人民出版社，2005.

［2］趙茂生.裝飾圖案［M］.黑龍江美術(shù)出版社，1996.

［3］諸葛鎧.設(shè)計藝術(shù)學十講［M］.山東畫報出版社，2006.