譚朏朏

（譚朏朏：暨南大學(xué)華文學(xué)院，2009級語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)研究生。）

傳統(tǒng)的隱喻研究把隱喻當(dāng)作與“明喻”、“借喻”并列的一種修辭手段?，F(xiàn)代認(rèn)知隱喻學(xué)認(rèn)為：隱喻不僅是一種語言修辭現(xiàn)象，更是一種思維方式，是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用來說明或理解另一類經(jīng)驗的一種認(rèn)知活動。Lakoff和Johnson(1980)提出概念隱喻，認(rèn)為一個總的概念隱喻能建立起不同層級的概念隱喻，例如從“爭論是戰(zhàn)爭”這樣的隱喻概念可以衍生出多種語言表達(dá)方式?？梢姡Z言中的隱喻只是一種表象，隱藏在這種表象下的是人類概念系統(tǒng)中的隱喻。

經(jīng)穴命名由來已久，現(xiàn)在國內(nèi)外對經(jīng)穴的應(yīng)用也越來越普遍，中國歷代勞動人民和古代醫(yī)者從人的身體出發(fā)，并在實踐中逐漸積累了豐富的感性材料，加以概括、判斷和推理，逐漸使經(jīng)穴命有專名。所以，《素問?陰陽應(yīng)象大論》中載有：“氣穴所發(fā)，各有處名?！碧茖O思邈在《千金方》里也指出：“凡諸孔穴，名不徒設(shè)，皆有深意?！蹦敲丛诮?jīng)穴的命名后隱藏著怎樣一個概念體系呢？中國人的形象思維在經(jīng)穴的命名中是否又有所體現(xiàn)？

一、中國的“天人合一”觀通過隱喻在經(jīng)穴命名中的體現(xiàn)

“天人合一”即人與天合二為一，“天”占據(jù)著主導(dǎo)位置，天道自然是客觀存在，“人”存在于自然間，人體的構(gòu)成及其生命活動是整個大自然的一部分，與自然界息息相關(guān)。因此，在古人的思維觀念里，人體的構(gòu)成及其生命活動就是一個小自然，古代先人側(cè)重以陰陽五行為媒介的整體性聯(lián)系，正因為陰陽之氣的循環(huán)往復(fù)，自然界才生生不息，人體的生命活動也依賴于“氣”的運(yùn)動，“氣”運(yùn)行于經(jīng)脈之間，而經(jīng)穴存在于人體的各個部位。因此，通過經(jīng)穴的命名能夠看出古人這種人即自然的隱喻觀。

（一）經(jīng)穴命名與五行

“五行學(xué)說”脫胎于“五材”，而“五材”就是指水、木、金、火、土五種物質(zhì)?！拔迓暋?、 “五色”等都是與“五行”相通的“五象”。以“五聲”為依據(jù)的有“商曲”、“商陽”。以“五色”為依據(jù)的有“俠白”、“伏白”。以“五?！保ㄖ溉?、義、禮、智、信）為依據(jù)的則有“交信”等。

（二）經(jīng)穴命名與自然環(huán)境

經(jīng)脈是人體內(nèi)氣血運(yùn)行的主要通道，具有一定的循行路徑，因此，經(jīng)脈之于人體，猶如河流之于自然界。歷代醫(yī)者觀察到人體經(jīng)脈之氣的循環(huán)運(yùn)行，猶如流水一般，經(jīng)氣會聚之地如流水聚集之地一般，所以借用泉、池、澤、海來為穴位命名。如，“極泉”：高極甚為極，水之始出為泉。因為心主血脈，似水之流，而極泉為心經(jīng)最高點，故名為極泉?！把！保簹w聚之處為海，“血?！睘闅庋獨w聚之海。“太淵”：“淵”指深博，“太淵”是脈氣的大會所，因稱“太淵”。

人的身體各部如自然界的山、谷、溝等，因此，根據(jù)穴位的分布情況常用山、海、丘、陵等命名。因為有的穴位分布在凸出部位或以凸出部位作為命名參照物，所以有“陽陵泉”、“外陵”、 “丘墟”、“承山”等名稱。相反，有的穴位分布于骨骼、肌肉低陷處，貌似淺池、深井，所以用谷、洗、溪、溝、瀆來命名，如“曲池”、“肩井”、“合谷”之類。

（三）經(jīng)穴命名與天文天象

古人對天文天象觀察入微，了解到其變化的規(guī)律以及對生產(chǎn)生活的影響，對天文天象有一種特殊的崇敬，體現(xiàn)在穴位的命名上，很多穴位便是用日月星辰命名的。如：上星、太乙、日月、天井、天沖、天髎等；有的是按照氣象學(xué)命名，如：翳風(fēng)、風(fēng)池、盡府、云門等。

（四）經(jīng)穴命名與動植物形態(tài)

穴位的命名還是從動植物的形態(tài)中得來的，如“伏兔”、“鶴頂”、“魚腰”、“魚際”、“犢鼻”、“鳩尾”、“攢竹”、“乳根”等?；蛞蚱湮恢没蛞蚱湫螒B(tài)，從其命名中可觀得一二。

二、人的生活通過隱喻在經(jīng)穴命名中的體現(xiàn)

人類文明的進(jìn)化是人類對主客觀世界認(rèn)知的積累和深化過程。除了關(guān)注自己的身體，還關(guān)注著自己的生活，穴位的命名和人的生活是息息相關(guān)的。

（一）經(jīng)穴命名和人類交通

“關(guān)” 、“沖”表示出入的要地，穴位中有“內(nèi)關(guān)”（治療內(nèi)臟疾病的要穴）；“外關(guān)”（治療頭肢、軀干疾病的要穴）；“膈關(guān)”（橫膈之氣出入的關(guān)隘）；“腰陽關(guān)”（位于腰部轉(zhuǎn)動處，如腰之機(jī)關(guān)）；“氣沖”（經(jīng)氣的要道）；“沖門”（所在位置重要，相當(dāng)于下肢與腹部間的門戶）。用“道”、“里”、“廊”表示經(jīng)氣的經(jīng)過之路，所以有“靈道”、“維道”、“水道”、“步廊”等。

（二）經(jīng)穴命名和建筑物、生活器具

“宮”、“戶”、“舍”、“堂”、“倉”、“府”、“窗”、“門”等都是人生活生產(chǎn)的建筑或處所，在穴位命名中，它們的使用很常見，并且與實際生活中所起的作用相似。如用府、庫來表示經(jīng)氣的游行出入；用室、舍來表示經(jīng)氣的留止。如“中府”、“天府”、“云門”、“章門”、“期門”、“命門”、“梁門”、“風(fēng)門”、“氣舍”、“氣戶”、“內(nèi)庭”、“天窗”、“胃倉”、“庫房”、“勞宮”、“玉堂”、“印堂”等?；?、鼎、鐘等都是古人常用的生活器具，人們根據(jù)經(jīng)穴所處位置的形狀命名，如“箕門”（兩腿分開，席地而坐，其形如簸箕，穴在大腿內(nèi)側(cè)，左右對稱，所以叫箕門）、“天鼎”、“懸鐘”、“缺盆”等。

三、穴位名稱的價值

（一）科學(xué)價值

穴位的名稱以隱喻的方式對其所處部位和功能都予以揭示，如：“地五會”，“地”指明了分部的部位在下，即足部；“會”即會合之意；因為于足部的少陽經(jīng)穴有5個，所以此穴為上下脈氣會合之處。使用者可以運(yùn)用聯(lián)想構(gòu)建起一種認(rèn)知系統(tǒng)，并且可以用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用來理解另一領(lǐng)域的概念。

（二）文化藝術(shù)價值

穴位名稱借天地自然萬象、人類生活經(jīng)驗來隱喻，把大自然的運(yùn)動和人的真實生命緊密的聯(lián)系起來，正契合了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想。隱喻必然涉及兩個事物的相似性，但這種相似性通常不是顯性的，而是隱藏于人們的以往經(jīng)驗和認(rèn)知系統(tǒng)中。因此，了解穴位的命名，不僅可以更加深入地理解中國博大的傳統(tǒng)文化，對古代的自然環(huán)境、人文景象有更全面的了解；而且，通過對隱喻的解讀和感悟，在兩個事物之間建立起聯(lián)系，能激發(fā)人的思維能力。

穴位的命名還有著極高的藝術(shù)價值，通過聯(lián)想才能解讀的名稱，從“審美”角度看，給人們留下了廣闊的聯(lián)想空間，更能感受到經(jīng)絡(luò)對人體不管是治病還是養(yǎng)生所帶來的不可估計的作用。

四、結(jié)語

從經(jīng)穴的命名中可以看出，古人在對自身和自然界充分了解的基礎(chǔ)上，架構(gòu)了一個“人體是小自然”的概念隱喻系統(tǒng)，并在此思維框架下對經(jīng)穴進(jìn)行命名，也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想，是文學(xué)、哲學(xué)乃至語言學(xué)的集中體現(xiàn)。生動的隱喻還擁有強(qiáng)烈的審美意境，使人們在學(xué)習(xí)的過程中會產(chǎn)生無窮的聯(lián)想，使用的語言已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們感知的形態(tài)。亞里士多德說過：“隱喻是天才的象征，它不是能夠?qū)W會的，因為好的隱喻意味著從相異的事物中覺察到其相似性的能力?！?/p>

[1]Lakoff G.& Johnson M. Metaphors We Live By[M].Chicago:University of Chicago Press，1980.

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[3]劉冠軍.經(jīng)穴命名淺解[J].吉林大學(xué)學(xué)報（醫(yī)學(xué)版），1979.

[4]劉冠軍.經(jīng)穴命名淺解（續(xù)）[J].吉林大學(xué)學(xué)報（醫(yī)學(xué)版），1979.

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