孫偉紅

（西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

一、陶行知鄉(xiāng)村教育理論的產(chǎn)生背景

20世紀(jì)二三十年代的中國，戰(zhàn)禍連年不斷。外有帝國主義的侵略；內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)，廣大人民生活在一片水深火熱之中。陶行知早在求學(xué)期間就確立了教育救國的主張：“當(dāng)我們?cè)谥袊k教育時(shí)，這種教育就應(yīng)當(dāng)是為了人民大眾的生活需要和幸福解放的教育”。[1]P570他認(rèn)為只有通過教育這一最基本的手段，才能造就真正的國民乃至國家，于是他主張發(fā)起鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，并投身于中國的教育改造事業(yè)。在此過程中，他注意到“中國以農(nóng)立國，十之八九住在鄉(xiāng)下，所以中國改造的根本問題在農(nóng)村，鄉(xiāng)村教育是立國的根本大計(jì)”。[2]P49

1927年3月15日，作為近代鄉(xiāng)村教育的發(fā)端，曉莊師范正式開學(xué)。陶行知將其生活教育理念及通過教育改造鄉(xiāng)村社會(huì)的思想在這里進(jìn)行實(shí)踐。在1930年曉莊師范被封，但“鄉(xiāng)村教育是一幕永遠(yuǎn)不會(huì)閉幕的歷史劇”，陶行知作為一名人民教育改革者，他深知鄉(xiāng)村教育在當(dāng)時(shí)的重要性，因此鄉(xiāng)村教育的研究和試驗(yàn)始終沒有停止。兩年的不斷努力之后，他找到了另一條改造鄉(xiāng)村之路——1932年9月15日在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)。曉莊師范時(shí)期，陶行知把著眼點(diǎn)放在學(xué)校；而工學(xué)團(tuán)時(shí)期，他則把目光轉(zhuǎn)向?qū)⒔逃c促進(jìn)生產(chǎn)緊密結(jié)合，工學(xué)團(tuán)還巧妙的配合當(dāng)時(shí)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)。陶行知的鄉(xiāng)村教育思想漸漸走向成熟并在實(shí)踐中不斷完善。

二、陶行知所領(lǐng)導(dǎo)下的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)

陶行知作為近代鄉(xiāng)村教育改革的開拓者，伴隨多年的教育實(shí)踐，他不但開創(chuàng)了自己獨(dú)樹一幟的教育理論，并且他將這些理論直接運(yùn)用于教育實(shí)踐，造就了獨(dú)特的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)。因此陶行知的鄉(xiāng)村教育理論是用自己的方式來尋求中國的現(xiàn)代化之路，是不斷探索的思想結(jié)晶。

（一）陶行知把愛國熱情傾注于鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)

自古鄉(xiāng)村是一個(gè)問題多而又復(fù)雜的地方，要想在廣大鄉(xiāng)村搞好教育是一項(xiàng)巨大的工程。平凡的陶行知，他之所以能夠從事鄉(xiāng)村教育事業(yè)數(shù)年如一日，就在于他身懷一顆熱愛中華民族的赤誠之心，這股愛國熱情使他堅(jiān)毅地躬行于鄉(xiāng)村。

愛國思想在陶行知腦海里萌芽的是比較早。在家鄉(xiāng)教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂讀書時(shí)，陶行知就心懷個(gè)人獨(dú)立繼而國家獨(dú)立的偉大抱負(fù)，刻苦學(xué)習(xí)。后來，在金陵大學(xué)讀書時(shí)，他充分利用?？督鹆旯狻?，廣泛宣傳愛國思想。他說：“我是中國人，我愛中國，中國現(xiàn)在不得了，將來一定了不得?！盵3]P41他又說：“國家是大家的。愛國是每個(gè)人的本分……凡是腳站中國土地，嘴吃中國五谷，身穿中國衣服的，無論男女老少，都應(yīng)當(dāng)愛中國?！盵4]P54

所以，自20世紀(jì)20年代開始，他就抱定教育救國理想，推行平民教育，告訴人們拿起科學(xué)武器來保護(hù)自己，通過掌握科學(xué)知識(shí)來打破束縛他們的封建等級(jí)關(guān)系。從而“創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)”。[5]P22樸實(shí)的愛國情懷貫穿陶行知教育實(shí)踐的始終，這是陶行知推行鄉(xiāng)村教育的一大特點(diǎn)。他以文人特有的方式——?jiǎng)?chuàng)辦鄉(xiāng)村學(xué)校來表達(dá)自己的愛國熱情。日漸成熟的教育理論與豐富的教育實(shí)踐使他終于成為一名黨外布爾什維克和偉大的人民教育家。

（二）陶行知將理論與實(shí)踐相結(jié)合成為一大特色

陶行知所領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。1927年6月15日他在曉莊演講，提出“生活教育”的名詞。生活教育理論的基本觀點(diǎn)包含三點(diǎn)：第一，“生活即教育”。即生活含有對(duì)人的教育，而教育促進(jìn)生活的變化，這樣教育隨著人的生活的變化而變化。第二，教學(xué)做合一。這在一定程度上打破了傳統(tǒng)的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)會(huì)的教不會(huì)的。最后，“在勞力上勞心”。指出手腦同時(shí)進(jìn)行，教學(xué)做合一。[6]P88。生活教育理論是陶行知一生鄉(xiāng)村教育理論中的一個(gè)核心內(nèi)容，受到了廣大人民的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)社會(huì)掀起了一股學(xué)習(xí)風(fēng)，鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落都能看到老少互學(xué)識(shí)字的情景。

（三）陶行知將創(chuàng)新和提升鄉(xiāng)村生產(chǎn)力當(dāng)成鄉(xiāng)村教育的中心任務(wù)

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。二十世紀(jì)初，機(jī)械、呆板是中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育模式的特點(diǎn)，這種教育模式嚴(yán)重脫離鄉(xiāng)村實(shí)際生活，它只能產(chǎn)生不能學(xué)以致用的“書呆子”。陶行知主張鄉(xiāng)村教育要讓“荒山成林，叫瘠地長出五谷”，“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)……乃是學(xué)生生活力豐富不豐富”。[7]P101要?jiǎng)?chuàng)新教育模式的理念從南京曉莊到山海工學(xué)團(tuán)都得到了貫徹。山海工學(xué)團(tuán)時(shí)，學(xué)校種植棉花較多，陶行知就這樣詮釋工、學(xué)、團(tuán)：“工”就是種棉花；“學(xué)”指種棉花的技術(shù)；“團(tuán)”是團(tuán)結(jié)，有組織。在當(dāng)時(shí)，棉農(nóng)知識(shí)水平低，只能按照傳統(tǒng)的方式來種植，不懂得如何提高收成。陶行知意識(shí)到鄉(xiāng)村教育不與鄉(xiāng)村實(shí)踐（種棉）相結(jié)合，再好的教育也是徒勞無功。他提倡讓老師先學(xué)農(nóng)業(yè)技術(shù)，再把所學(xué)教給棉農(nóng)。隨著種植方法不斷改進(jìn)，棉花產(chǎn)量自然也就逐步提高了。在陶行知的努力下，從當(dāng)時(shí)學(xué)校里你可以看到學(xué)生在課堂上學(xué)干農(nóng)活，學(xué)做廚師的場面，這種學(xué)習(xí)方式靈活性、實(shí)踐性較強(qiáng)。陶行知敢于創(chuàng)新，心系人民，切實(shí)做到了教育為民。

三、陶行知所領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教育的啟示

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替。當(dāng)今，中國仍然處于工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村教育問題依然是影響中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要因素。在當(dāng)下農(nóng)村教育改革中，學(xué)習(xí)借鑒陶行知的鄉(xiāng)村教育價(jià)值觀，具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

（一）鄉(xiāng)村教育者必須要有一顆農(nóng)民至上的心

陶行知在從事鄉(xiāng)村教育過程中，十分注意鄉(xiāng)村教育者的思想觀念問題。任何時(shí)候，他都把熱愛農(nóng)民，奉獻(xiàn)農(nóng)村作為鄉(xiāng)村教育者的工作原則。1926年11月21日中華教育改進(jìn)社特約“鄉(xiāng)村教師研究會(huì)”第二次會(huì)議上，他和鄉(xiāng)村教育者商定：“我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得到的幸福。我們必須有一顆‘農(nóng)民甘苦化的心’，才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命”。[8]P51他時(shí)刻提醒鄉(xiāng)村教育者把農(nóng)民至上，全心全意為農(nóng)民服務(wù)的理念作為工作的第一準(zhǔn)則。

當(dāng)今，我國的農(nóng)村教育仍然是一大難題。從事鄉(xiāng)村教育的工作者任道而重遠(yuǎn)。農(nóng)村教育的改革與發(fā)展要想取得進(jìn)展，一大批立志扎根于農(nóng)村，甘于全身心奉獻(xiàn)農(nóng)村的熱血青年是很需要的。在就業(yè)問題日益緊張的今天，國家也出臺(tái)了各項(xiàng)政策鼓勵(lì)廣大青年到邊遠(yuǎn)地方支教。筆者認(rèn)為，當(dāng)代的鄉(xiāng)村教育者也應(yīng)該像陶行知先生那樣，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，[9]P166他們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己身上責(zé)任之重大，看到這份工作之神圣與偉大，把從事鄉(xiāng)村教育工作當(dāng)做一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，將自己的心血傾注于鄉(xiāng)村教育之中。

（二）必須確保農(nóng)村教育的經(jīng)費(fèi)投入

近代以來直至當(dāng)代，農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)的不足一直是個(gè)令人頭痛的問題，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有足夠的資金，再好的學(xué)校也會(huì)逐漸衰落。而對(duì)農(nóng)村而言，經(jīng)濟(jì)條件的落后使得農(nóng)村教育很難順利進(jìn)行。所以，筆者認(rèn)為這種狀況要得以改善以下兩點(diǎn)很重要：

1.建立完善的教育經(jīng)費(fèi)監(jiān)督管理機(jī)制。中華人民共和國義務(wù)教育法第十六條規(guī)定：任何組織或者個(gè)人不得侵占、克扣、挪用義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)。針對(duì)有些地區(qū)政府公款私用，教育經(jīng)費(fèi)不知去向的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為完善的教育經(jīng)費(fèi)監(jiān)督管理機(jī)制的建立是很必要的，農(nóng)村的教育經(jīng)費(fèi)的使用應(yīng)該公開、透明。對(duì)教學(xué)經(jīng)費(fèi)的支出要有一定的預(yù)算，充分發(fā)揮教育經(jīng)費(fèi)的作用，堅(jiān)決反對(duì)濫用、挪用教育經(jīng)費(fèi)。

2.應(yīng)拓寬集資渠道，多方籌集教育經(jīng)費(fèi)。農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)比較低下，單單依靠國家撥給的教育款項(xiàng)很難維持農(nóng)村教育的正常發(fā)展，作為鄉(xiāng)村農(nóng)村教育者，應(yīng)努力開拓集資渠道，廣泛吸收社會(huì)資金，尋求企事業(yè)單位、慈善機(jī)構(gòu)和愛心人士的捐助來獲得教育經(jīng)費(fèi)。

二十世紀(jì)初的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)由若干教育實(shí)驗(yàn)為先驅(qū)，逐步建立了較為完整的中國人自己的鄉(xiāng)村教育體系，而帶動(dòng)了整個(gè)教育界的本土化回歸和發(fā)展。陶行知立足于中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展模式，以開放的胸襟兼收并蓄中西方教育理論，形成適合中國國情、具有中國特色的教育思想。雖然大半個(gè)世紀(jì)過去了，但陶行知的教育理論和實(shí)踐精神，仍然對(duì)我國農(nóng)村教育的發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。

[1]金成林主編.陶行知全集(卷一)[M]成都：四川教育出版社，1991.

[2][6][9]徐瑩暉，徐志輝.陶行知論鄉(xiāng)村教育[M].成都：四川教育出版社.2010.

[3][4]華中師院教科所.陶行知全集(第四卷)[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

[5]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選[C].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[7]陶行知.中國鄉(xiāng)村教育之根本改造《A》.陶行知全集·第一卷《C》.成都：四川教育出版社，1991.

[8]周毅，向明著.陶行知傳[M]成都：四川教育出版社，2010.