王 壘

(廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

《實踐論》的歷史意義與當(dāng)代價值

王 壘

(廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

毛澤東是一位偉大的革命家和思想家，他對中國革命經(jīng)驗的總結(jié)，特別注重并且善于從哲學(xué)高度提出和解決問題，從而為革命實踐運動的順利開展奠定理論基石?！秾嵺`論》即是以掃清土地革命時期黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義迷霧為主要目標(biāo)，對中國革命的基本經(jīng)驗進(jìn)行系統(tǒng)哲學(xué)總結(jié)以確立正確思想路線的重要理論成果，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利的重要思想武器?！秾嵺`論》是馬克思主義中國化的認(rèn)識論，是體現(xiàn)鮮明中國特色的科學(xué)方法論，今日重溫，仍有重要的理論建設(shè)意義與實踐指導(dǎo)價值。

一

土地革命時期，中國共產(chǎn)黨人在探索革命新道路的實踐中積累了寶貴的經(jīng)驗和深刻的教訓(xùn)，這對于此后革命運動的進(jìn)一步開展有重大的指導(dǎo)意義，亟待進(jìn)行深入的總結(jié)，以形成系統(tǒng)的和科學(xué)的理論。由于迫在眉睫這一戰(zhàn)爭形勢的制約，1935年中共中央遵義會議只是解決了當(dāng)時最為急迫的組織問題和軍事問題。紅軍到達(dá)陜北后獲得了一個相對穩(wěn)定的環(huán)境，中國共產(chǎn)黨才有可能開始著力解決思想路線問題。1935年12月，毛澤東在總結(jié)政治斗爭經(jīng)驗的《論反對日本帝國主義的策略》一文中，即向“左”傾錯誤的思想根源發(fā)起理論沖擊，矛頭直指“圣經(jīng)上載了的才是對的”這種教條主義和主張革命的力量是要純粹又純粹，革命的道路是要筆直又筆直的形而上學(xué)思想。1937年《實踐論》問世，則是這一理論總結(jié)工作的突出成果?！秾嵺`論》的主題是論述認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，講求馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合，為實事求是的思想路線奠定堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，為反對主觀主義和教條主義提供了銳利的思想武器?！秾嵺`論》深刻揭露了“左”、右傾錯誤的認(rèn)識論根源都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實踐相脫離，這些錯誤思想是馬克思主義者必須堅決反對的。

在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)曾有不少人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只是生吞活剝馬克思主義經(jīng)典著作中的只言片語以裝腔作勢；黨內(nèi)另一部分經(jīng)驗主義者則長期拘泥于自身有限的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要指導(dǎo)作用，不能著眼于革命全局而陷于盲目。這兩類錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)于1931年至1934年在主觀上使得中國革命遭受了極大的損失，而導(dǎo)致工農(nóng)紅軍不得不實施戰(zhàn)略退卻、轉(zhuǎn)移。教條主義者往往披著馬克思主義的外衣而比經(jīng)驗主義者更有迷惑性，其破壞性也更大。毛澤東的《實踐論》，就是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的，因全文主旨重在揭露輕視實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。[1]

二

《實踐論》作為一篇認(rèn)識論的光輝著作，并不是簡單復(fù)述認(rèn)識論的一般原理，而是根據(jù)馬克思主義同中國國情與具體革命實踐相結(jié)合的需要，抓住舊唯物主義和教條主義思想路線的致命弱點，突出地強調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的實踐唯物主義精神，集中闡明了認(rèn)識與實踐辯證統(tǒng)一的科學(xué)原理，拓展和深化了辯證唯物主義認(rèn)識論?！秾嵺`論》不但全面、系統(tǒng)地闡明了實踐在認(rèn)識中的基礎(chǔ)地位和決定性作用，構(gòu)建了以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的認(rèn)識論系統(tǒng)框架，更著重運用辯證法原理發(fā)展認(rèn)識論，全面深入辯證地論證了人類認(rèn)識的機制和認(rèn)識的過程，提出了“兩次飛躍”的著名論斷，對人類不同認(rèn)識層次實現(xiàn)了準(zhǔn)確而靈動的把握。在此基礎(chǔ)上，毛澤東還特別強調(diào)第二次飛躍即從理性認(rèn)識回到實踐的飛躍的重大意義，指出“辯證唯物論的認(rèn)識運動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半?！J(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一飛躍?！边@一論述，既突出了馬克思主義哲學(xué)的實踐性特點，又進(jìn)一步明確強調(diào)了認(rèn)識的能動作用，充分體現(xiàn)了認(rèn)識過程的辯證法，是認(rèn)識論與辯證法有機結(jié)合的創(chuàng)造性成果?！秾嵺`論》第一次對人類認(rèn)識的總規(guī)律做出了新的科學(xué)概括和總結(jié)，“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮……”，這充分體現(xiàn)了以實踐為基礎(chǔ)的唯物主義反映論與辯證法的統(tǒng)一，特別是把“再認(rèn)識”作為人類認(rèn)識總過程中一個基本環(huán)節(jié)著重強調(diào)，為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展灌注了新的內(nèi)涵和新的活力，拓展了馬克思主義哲學(xué)思想內(nèi)涵的新境界。

《實踐論》是現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)形成的一個顯著標(biāo)志，標(biāo)志著中國馬克思主義哲學(xué)著作跨越了譯介型、學(xué)理型、詮釋型和通俗普及型的層次，形成了富有中國氣派和中國特色的現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)體系?！秾嵺`論》的問世，與《矛盾論》一起開辟了中國哲學(xué)發(fā)展的新天地。它不但是中國革命基本經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，在理論內(nèi)容上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化；而且是毛澤東運用馬克思主義哲學(xué)思維批判繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)果，在思想資料和表達(dá)形式上創(chuàng)造性地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化?！秾嵺`論》的副標(biāo)題就是“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，毛澤東在批判地繼承古代中國哲學(xué)史上唯物主義思想優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義的實踐唯物主義觀點明確回答了中國哲學(xué)史上這個長期爭論不休的古老問題。毛澤東非常擅長用中國民族傳統(tǒng)的思想智慧，從懷珠韞玉的詩文名篇、格言警句、成語典故中汲取豐富生動的語言資源，自然妥切地用以說明馬克思主義哲學(xué)觀點，使馬克思主義哲學(xué)的深刻內(nèi)涵通過生動活潑的民族語言形式中得到充分體現(xiàn)，從而使《實踐論》呈現(xiàn)出鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。[2]

《實踐論》的發(fā)表和傳播奠定了馬克思主義中國化的堅實基礎(chǔ)。從理論層面上說，《實踐論》的講演、發(fā)表，促進(jìn)了解放區(qū)廣大群眾學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱潮。1938年8月，在毛澤東的倡導(dǎo)下，延安成立新哲學(xué)會，組織廣大干部結(jié)合研究歷史經(jīng)驗學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。1938年10月，毛澤東在中共中央六屆六中全會擴(kuò)大會議上明確提出馬克思主義中國化的歷史任務(wù)。1941年9月，毛澤東提出，研究歷史經(jīng)驗要學(xué)習(xí)理論，而理論學(xué)習(xí)“以研究思想方法論為主”。1942年，在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東提出“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么？都要經(jīng)過自己的頭腦的思考，想一想它究竟是否合乎實際？是否有道理？絕不能盲從，絕不應(yīng)提倡奴隸主義?！泵珴蓶|通過1942年發(fā)動以反對主觀主義、特別是教條主義為主要內(nèi)容的延安整風(fēng)運動，最終在全黨確立起實事求是的思想路線。從實踐的層面上說，較諸初創(chuàng)時期的二、三十年代，中國共產(chǎn)黨在此后的革命歷史進(jìn)程中，特別注重以馬克思主義認(rèn)識論和辯證法為指導(dǎo)，特別注重研究歷史、注重總結(jié)經(jīng)驗、注重調(diào)查現(xiàn)狀，逐步形成了一整套符合中國國情實際的關(guān)于中國民主革命的路線、理論和策略，真正實現(xiàn)了馬列主義同中國革命具體實踐相結(jié)合的歷史性飛躍，最終使這次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想在黨的七大會議上確立為全黨的行動指南。

三

《實踐論》是科學(xué)的認(rèn)識論與方法論。毛澤東充分論述了實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，明確了實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對人們的認(rèn)識活動及其發(fā)生和發(fā)展起著決定性的作用。認(rèn)識隨著實踐的需要而產(chǎn)生，隨著實踐的深入而發(fā)展。實踐的過程必然使客體的狀態(tài)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律不斷展現(xiàn)，使人們不斷獲取新的更充分的認(rèn)識，不斷促進(jìn)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。新的科學(xué)理論必然從社會實踐中產(chǎn)生，并為社會實踐的進(jìn)一步拓展服務(wù)，隨著社會實踐的新發(fā)展而發(fā)展，在引領(lǐng)社會實踐與不斷接受社會實踐檢驗的基礎(chǔ)上，不斷獲得理論的創(chuàng)新發(fā)展。約言之，社會實踐的新開展，是科學(xué)理論創(chuàng)新的源泉。社會實踐的充分展開乃是理論科學(xué)建設(shè)的堅實基礎(chǔ)。毛澤東在《實踐論》中指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的階段?！边@是對人類認(rèn)識規(guī)律的科學(xué)概括，具有重要的方法論意義?！秾嵺`論》在中國民主革命實踐中發(fā)揮了重大的理論指導(dǎo)作用，在新的歷史條件下，《實踐論》同樣是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的銳利的思想武器，具有重大的現(xiàn)實意義。新世紀(jì)新階段，我們面對建設(shè)和諧社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新任務(wù)，這是新的時代挑戰(zhàn)，更是新的歷史機遇，重溫毛澤東的《實踐論》，將對我們推進(jìn)這一中華民族復(fù)興的時代偉業(yè)具有重大的啟導(dǎo)意義。

《實踐論》指出：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐”。實踐是檢驗理論是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。說明認(rèn)識是否正確，最終必須通過實驗的檢驗。《實踐論》對于相對真理和絕對真理的問題也有精辟的論述?？陀^世界是可以完全認(rèn)識的，這是客觀的真理。但人們不能一次性完全地?zé)o條件地認(rèn)識它，而只能近似地有條件地逐漸認(rèn)識，即只能是相對真理的認(rèn)識。因此，學(xué)習(xí)《實踐論》，有助于我們增強解放思想、實事求是的自覺性，努力推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代事業(yè)的實踐發(fā)展，探索并創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展理論，從而更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義。鄧小平在總結(jié)中國最初二十年探索社會主義的經(jīng)驗教訓(xùn)時指出：“中國搞社會主義走過了相當(dāng)曲折的道路。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要堅持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)。”面對新時代新課題，中國共產(chǎn)黨人如果把既有的理論凝固為教條，因循守舊，那就談不上繼承，更談不上發(fā)展。事實上，最近30多年來中國改革開放發(fā)展進(jìn)步的歷史，就是圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題，不斷解放思想進(jìn)而務(wù)實求真的歷史。在改革開放的新時期里，每一項重大的理論創(chuàng)新，每一次重大的政策調(diào)整和每一步重大的實踐變革，無疑都契合了《實踐論》的指引，都是不斷大膽解放思想、勇于堅持實事求是的結(jié)果。一切從實際出發(fā)，解放思想、實事求是是中國共產(chǎn)黨人在新時代應(yīng)對前進(jìn)道路上各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)有中國特色事業(yè)新局面的根本思想路線，毫無疑問，必須始終一以貫之、堅持不懈。

學(xué)習(xí)《實踐論》，有助于提高遵循客觀規(guī)律的自覺性，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵是要認(rèn)識并依照客觀規(guī)律，避免片面性，處理好各種矛盾關(guān)系。特別要注重從當(dāng)前實際出發(fā)，堅持正確的，修正錯誤的，做到統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展。毛澤東在《實踐論》中說：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。”堅持實踐哲學(xué)，毛澤東本人在許多方面已有垂范，可他晚年還是無法避免地犯了嚴(yán)重脫離實際的錯誤，留下了深刻的教訓(xùn)。平心而論，晚年毛澤東的錯誤，并不是實踐哲學(xué)本身的問題，尚待我們更多從制度建設(shè)與文化品格方面著力探究。[3]現(xiàn)代西方哲學(xué)研究表明，人類對真理的追求，并不僅僅仰賴實踐，但也絕不可能離開實踐?！秾嵺`論》對于人們正確認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的確具有開放性的指導(dǎo)作用。不斷的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，才能不斷提高認(rèn)識，不斷驗證認(rèn)識的真理性，不斷提高思想認(rèn)識水平和工作能力。所以，學(xué)習(xí)《實踐論》，要著重于增強解放思想、實事求是的自覺性，要著重在實踐中加深理解，在學(xué)習(xí)、工作和生活中努力形成認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一的習(xí)慣，在不斷的實踐過程中取得認(rèn)識上的新進(jìn)步。

[1]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991(1):282-298

[2]王壘.毛澤東實事求是思想與儒家經(jīng)世致用[J].黨史博采(理論版)2011(12):15-16

[3]王壘.儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3)：13