閆國(guó)明 任樹(shù)芳

(軍械工程學(xué)院 河北石家莊 050003)

以中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生價(jià)值觀

閆國(guó)明 任樹(shù)芳

(軍械工程學(xué)院 河北石家莊 050003)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，對(duì)中華民族的世界觀．人生觀、價(jià)值觀的形成有著深刻的決定作用．隨著中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，高校大學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)了一些不容樂(lè)觀的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生在新的信息時(shí)代下，價(jià)值觀形成中存在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、誠(chéng)信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人功能，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生國(guó)家責(zé)任意識(shí)，正確誠(chéng)信觀、金錢觀、進(jìn)取精神、正確交往觀念等，是目前道德教育的重要意蘊(yùn)。

傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；價(jià)值觀；教育

大學(xué)時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，而大學(xué)生具有什么樣的價(jià)值觀不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運(yùn)和前途，因?yàn)榇髮W(xué)生是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人，是中華民族復(fù)興的中堅(jiān)力量。當(dāng)今社會(huì)環(huán)境急劇變化，各種信息撲面而來(lái)，價(jià)值選擇多元，生活方式多樣，這對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了重要影響，不同程度地影響著大學(xué)生的政治信仰、理想信念、價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任感、心理素質(zhì)等方面，并在這些領(lǐng)域帶來(lái)了一系列的消極問(wèn)題。如何充分利用包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的優(yōu)秀資源，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作用，正確引導(dǎo)、教育當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考并付諸行動(dòng)的問(wèn)題。

一、當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀的具體負(fù)面表現(xiàn)

1，價(jià)值觀念判斷明確，但價(jià)值取向是非不夠分明。大學(xué)生在是非對(duì)錯(cuò)、價(jià)值判斷方面有著較為鮮明的標(biāo)準(zhǔn)，但受社會(huì)大環(huán)境下的腐敗、投機(jī)取巧、非法獲利等錯(cuò)誤思想的影響，大學(xué)生在具體事情的行為取向上是非不夠分明，尤其是在涉及自身利益時(shí)，更是把價(jià)值觀念拋卻腦后。例如，所有人都知道考試違紀(jì)作弊是不對(duì)的，但在具體考試過(guò)程中，為了追求榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，便通過(guò)違紀(jì)作弊得到高分，或平時(shí)根本沒(méi)怎么學(xué)，考試時(shí)通過(guò)違紀(jì)作弊過(guò)關(guān)。當(dāng)被監(jiān)考老師發(fā)現(xiàn)后受到處分時(shí)，不但不深刻反思自己的過(guò)錯(cuò)，反而對(duì)老師產(chǎn)生一定的怨氣。這表明一部分人雖明知是非對(duì)錯(cuò)，但把自我利益的實(shí)現(xiàn)放在第一位，而忘掉了價(jià)值觀念。甚至對(duì)周圍人的違法亂紀(jì)現(xiàn)象熟識(shí)無(wú)睹，見(jiàn)怪不怪。

2，社會(huì)責(zé)任感意識(shí)淡漠，對(duì)人生目的感到迷茫與困惑，學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力不足。一些大學(xué)生不知道除了自身之外還要承擔(dān)對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任，不能正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，小我與大我的關(guān)系。一切以自我為中心，只講索取，不講奉獻(xiàn)，或者奉獻(xiàn)是手段，索取是目的。只講人人為我，不講我為人人。對(duì)國(guó)家和集體的事本著事不關(guān)己高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至有少部分學(xué)生把人不為己，天誅地滅當(dāng)作自己的人生信條。所有這些對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，生活空虛無(wú)聊。

3，生活上的個(gè)人主義、享樂(lè)主義傾向嚴(yán)重。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)五光十色，充斥功利主義和物質(zhì)攀比的世界時(shí)很容易產(chǎn)生人生價(jià)值的困惑與失落。集中體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)、功利、享樂(lè)的崇拜對(duì)人文精神、道德信念的漠視。在處理自我與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系時(shí)又容易將自我放大而忽視他人、集體、社會(huì)對(duì)自我的意義。面對(duì)金錢與真理不知孰輕孰重， 金錢主義、享樂(lè)主義不斷滋生。許多學(xué)生把追求金錢作為生活的最終目的。

二、中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀及其對(duì)教育的積極影響

中國(guó)具有五千年悠久歷史和燦爛的文化，是著名的文明古國(guó)，它博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全世界、全人類的文明進(jìn)步中與文化發(fā)展中，都有著不可替代的歷史地位和不可估量的獨(dú)特作用。一直以來(lái)，我們所提倡的社會(huì)主義精神文明的許多要求和規(guī)范，都可以在我國(guó)傳統(tǒng)文化中找到他們的歷史淵源。在幾千年的歷史發(fā)展中，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化造就了無(wú)數(shù)的道德楷模和典范事例，有著極為強(qiáng)大的生命力，成為中華民族極為珍貴的財(cái)富。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的教育有著深刻的影響，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)教育的積極影響更是可以肯定的。

以前，我們的前輩在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)，他們從小便知孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，報(bào)效國(guó)家成為棟梁之才。勝不驕，再接再厲創(chuàng)造更加輝煌的業(yè)績(jī)；敗不餒，臥薪嘗膽，終成大器。在自古流傳的自強(qiáng)不息的精神影響下，不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新。推動(dòng)歷史車輪地前進(jìn)，碾出一朵朵文明中外的奇葩：四大發(fā)明的創(chuàng)造，英雄人物的產(chǎn)生，優(yōu)秀詩(shī)歌的流傳等等。我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和平主義傳統(tǒng)和人道主義精神將成為潤(rùn)養(yǎng)未來(lái)教育的營(yíng)養(yǎng)素之一。中國(guó)古代昭君出塞與文成公主和親等典故，正是國(guó)家和平主義的表現(xiàn)。而“和為貴”，“仁政”等提法，以及老子關(guān)于“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”等論述，都代表著中國(guó)幾千年一貫的人道主義精神。此外，從《禮記》里的“大同世界”，到康有為的《大同書(shū)》，再到孫中山的“天下為公”，都代表著中國(guó)和平、有為的精神。上述這些，對(duì)培養(yǎng)未來(lái)學(xué)生的理性思維與合作意識(shí)、和平精神都是有益的。

三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀

充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能．從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識(shí)、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)。以繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。

1，以傳統(tǒng)文化所彰顯的憂惠意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，塑造大學(xué)生國(guó)家責(zé)任意識(shí)。作為有強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任感的人，決不會(huì)將自己與社會(huì)、與人民對(duì)立起來(lái)，更不會(huì)以自我利益為中心，而應(yīng)將個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家利益有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)，在為社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，找到人生的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向中，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內(nèi)之溝中。”這并非狂妄自大．而是充分體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞?。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，鼓勵(lì)著歷代仁人志士胸懷祖國(guó)，憂圍憂民。為了國(guó)家利益而犧牲自己利益，表現(xiàn)了文人的高風(fēng)亮節(jié)。這些都是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)責(zé)任、國(guó)家責(zé)任教育的良好素材。

2，以傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)誠(chéng)信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠(chéng)信與宗教密切聯(lián)系。《尚書(shū)·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。此處的“誠(chéng)”主要是指篤信鬼神的虔誠(chéng)。后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者的大力提倡，誠(chéng)與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)與經(jīng)世致用的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”。這是做人不可移易的法則。孟子把“誠(chéng)”放到了道德本體的高度進(jìn)行討論。認(rèn)為人若要加強(qiáng)自身品行的修養(yǎng)，誠(chéng)是一個(gè)重要的原則。他說(shuō)：“誠(chéng)者，人之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。因此，對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，而對(duì)即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育更為緊迫。必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信、求真務(wù)實(shí)。

3，以傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己，寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀?？鬃犹岢觥肮院穸∝?zé)于人”，“君子成人之美，不成人之惡”的觀點(diǎn)。孔子還強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老．幼吾幼．以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對(duì)待別人將心比心，由己及人。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”。孟子言：“信于友有道?！笨鬃痈菑?qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)煛?。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。

4，以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念相互碰撞。影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對(duì)于世界觀、人生觀正在形成時(shí)期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對(duì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長(zhǎng)都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時(shí)期的新儒家都非常強(qiáng)調(diào)義利之辯，認(rèn)為這是劃分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献痈怯小吧辔宜?，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當(dāng)前的大學(xué)生中較多出現(xiàn)過(guò)度追逐物質(zhì)利益的情況下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，重點(diǎn)培養(yǎng)其見(jiàn)利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的拜金主義觀念，樹(shù)立正確的金錢觀。

5，以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神。以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在處世態(tài)度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強(qiáng)不急”的入世思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客體的發(fā)展。具體體現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“大禹治水”“愚公移山”等不屈不撓的精神。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念，培養(yǎng)大學(xué)生求實(shí)、務(wù)實(shí)、進(jìn)取的態(tài)度。尋找適合自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值無(wú)疑具有十分重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

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