龐秀慧

1990年代以來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的貧富分化與怨恨心理的生成

龐秀慧

1990年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的貧富分化造成了巨大社會(huì)心理變動(dòng)，作家們?cè)卩l(xiāng)土小說(shuō)中對(duì)這種貧富分化所致的怨恨心理及鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷給予了極大的關(guān)注。文章運(yùn)用心理分析方法來(lái)分析鄉(xiāng)土小說(shuō)中的主體建構(gòu)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土倫理與現(xiàn)代個(gè)體價(jià)值往往會(huì)產(chǎn)生劇烈的沖突，這種沖突混雜了農(nóng)業(yè)文明的潛意識(shí)和現(xiàn)代城市文明的鏡像景觀，造成了鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中主體的獨(dú)特走向。由貧富分化造就的怨恨心理生成機(jī)制出發(fā)，仔細(xì)考察1990年代鄉(xiāng)土小說(shuō)中所表現(xiàn)出來(lái)的農(nóng)民心理，我們看到農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)構(gòu)成了農(nóng)民主體中的文化性場(chǎng)域，貧富分化造就的怨恨心理早已深入主體的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。由此前現(xiàn)代的農(nóng)耕文化將永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)土中國(guó)的一部分，無(wú)法被徹底剝離。

鄉(xiāng)土小說(shuō);貧富分化;怨恨心理

《聯(lián)合國(guó)千年宣言》中鄭重提出要尊重人類(lèi)社會(huì)中必不可少的基本價(jià)值，并把發(fā)展和消除貧困①據(jù)學(xué)者研究，貧困(Poverty)是一個(gè)涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域的模糊概念，具有和人類(lèi)需求層次相對(duì)應(yīng)的動(dòng)態(tài)層遞過(guò)程，社會(huì)越向前發(fā)展，貧困越表現(xiàn)為較高層次需求的缺失，因此消除貧困是困難的，甚至是不可能的。詳見(jiàn)參考文獻(xiàn)［1］。［1］放在格外重要的位置。這反映出一個(gè)大趨勢(shì)，即貧困已經(jīng)是國(guó)際社會(huì)面臨的首要問(wèn)題之一。在我國(guó)，貧困問(wèn)題尤為嚴(yán)重:晚清末年開(kāi)始的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使得原本自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰［2］;中華人民共和國(guó)建國(guó)后采取的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在迅速恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)的同時(shí)，也抑制了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，從根本上導(dǎo)致了農(nóng)村的長(zhǎng)期貧困與落后［3］131。雖然改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件有了極大的改善，但是大約有10%的農(nóng)村人口依舊處于貧困之中［4］。貧困的感受激發(fā)了人們對(duì)自身生存環(huán)境的思考，同時(shí)也誘發(fā)了怨恨心理②舍勒在《道德構(gòu)建中的怨恨》中提到，怨恨是一種基于無(wú)能體驗(yàn)的體驗(yàn)，是強(qiáng)烈的“無(wú)能”意識(shí)抑制人的情感所導(dǎo)致的結(jié)果。［5］401的生成。貧困的自我認(rèn)知使得求富求強(qiáng)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本旋律，加速了人的自我覺(jué)醒，改變了人們的生活方式，帶來(lái)了一系列的變故。在1990年代之后的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，作家們對(duì)這種貧富分化所致的怨恨心理及鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷給予了極大的關(guān)注。探索鄉(xiāng)土小說(shuō)中怨恨心理的發(fā)生及其表現(xiàn)，可以幫助我們理解鄉(xiāng)土社會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一些特征，并以此思考鄉(xiāng)土中國(guó)在全球化過(guò)程中文化建構(gòu)的可能性。

一

1990年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)逐步分化，文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物之一，必然表現(xiàn)出“個(gè)體與他們身處其中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的想象關(guān)系”［6］。一些鄉(xiāng)土小說(shuō)以溫柔敦厚的態(tài)度來(lái)看待農(nóng)村的變遷，如周大新《步出密林》(《十月》1991年第3期)荀兒一家是戲猴世家，善良的荀兒不忍心看到群猴被人類(lèi)所耍弄，更不忍心看到殘廢的振平成為她家的奴隸;但是她也無(wú)可奈何，直到開(kāi)辦了“聚豐農(nóng)產(chǎn)品系統(tǒng)加工公司”，才真正脫離了祖?zhèn)鞯膽蚝锷模瑹o(wú)論是猴子還是振平都脫離了悲慘的生活。可是這種自我覺(jué)醒和自我改善對(duì)于廣大的貧困農(nóng)民來(lái)說(shuō)缺乏可行性，因?yàn)檐鲀阂患矣匈Y金、有技術(shù)，相應(yīng)地就具有改變生活的文化資本和社會(huì)資本，而長(zhǎng)期被排斥在現(xiàn)代化進(jìn)程之外的貧困農(nóng)民很難具備應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活所需要的基礎(chǔ)能力。因此《步出密林》從本質(zhì)上來(lái)講是一個(gè)想象性的寓言，雖然預(yù)示著農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性，卻無(wú)法表述出鄉(xiāng)土中國(guó)在轉(zhuǎn)型期所面臨的陣痛。

其實(shí)貧困這種飽含著羞恥和屈辱的強(qiáng)烈情緒體驗(yàn)①在納拉揚(yáng)(Narayan，D．)看來(lái)，“貧困包含重要的心理范疇，例如無(wú)權(quán)力、無(wú)發(fā)言權(quán)、依附性、羞恥和屈辱。”［7］已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)主體的強(qiáng)大刺激，長(zhǎng)期處于絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困中的人們對(duì)物質(zhì)需求的渴望極其強(qiáng)烈，流動(dòng)的現(xiàn)代性不但瓦解了鄉(xiāng)土中的差序格局，還帶來(lái)了現(xiàn)代生活的鏡像。身處農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)下人，無(wú)法清楚地對(duì)現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明有所認(rèn)知，只能感受到現(xiàn)代文明堆積出來(lái)的景象，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)中，生活本身展示為許多景象(spectacles)的高度聚積。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。”［8］因此鄉(xiāng)土小說(shuō)中農(nóng)民對(duì)城市的想象多以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，例如范小青的《城鄉(xiāng)簡(jiǎn)史》(《山花》2006年第1期)就是城市以鏡像的方式誘發(fā)鄉(xiāng)下人進(jìn)軍城市的歷史寫(xiě)照，它簡(jiǎn)化了文化滯差帶給人的苦痛，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)下人進(jìn)城的歷史合理性:自清的賬本令王才發(fā)現(xiàn)“城里人過(guò)的日子連字典上都沒(méi)有”，他便毅然決然地舉家遷往城市，雖然他們以收舊貨為生，但城市的繁華已經(jīng)讓他們無(wú)限滿足。城市構(gòu)成了文明的象征，進(jìn)城已經(jīng)成為鄉(xiāng)下人擺脫貧困落后的最簡(jiǎn)單快捷的手段;可他們對(duì)城市生活毫無(wú)準(zhǔn)備，他們的文化資本和社會(huì)資本又無(wú)法讓他們真正進(jìn)入城市生活，感受現(xiàn)代城市文明的真諦。為了進(jìn)入城市，他們使用了最原始的資本——身體。因此，大量鄉(xiāng)土小說(shuō)中都出現(xiàn)了女性以身體為資本來(lái)獲取城市生活的情節(jié)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的消費(fèi)文化特征。

可此時(shí)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的女性心理發(fā)生了極大的變化:她們?cè)僖膊皇抢仙嶙髌分械哪欠N飽受社會(huì)的壓迫，無(wú)路而走的哀怨女子;也不是沈從文筆下那種知天樂(lè)命的婦人，一切都順其自然，無(wú)喜無(wú)懼無(wú)憂;1990年代以后鄉(xiāng)土小說(shuō)中的女性充滿改變命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，幾乎是毫無(wú)畏懼地付出身體，并以此為榮;如果有哀怨，那也是欲做奴隸而不得的憤恨，恰如孫惠芬《天河洗浴》(《山花》2005年第6期)中的丑姑娘吉佳極其羨慕被包養(yǎng)的吉美，以至于因妒生恨。這三種情感有著完全不同的價(jià)值指向:老舍借此批判社會(huì)的無(wú)情和殘酷;沈從文是為了淡化沖突的強(qiáng)度，彌合心理的創(chuàng)傷;但是當(dāng)下的文本則表明這是個(gè)體的自主選擇，因作家承認(rèn)其對(duì)工業(yè)文明的合理追求并尊重其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，并未加以道德評(píng)判，反而加重了價(jià)值差異所導(dǎo)致的怨恨情結(jié)。梁曉聲《荒棄的家園》(《人民文學(xué)》1995年第11期)中的芊子就是這樣。芊子窮得連內(nèi)褲都穿不上，她不但怨恨那些出走四方荒棄翟村的翟村人，還打罵臥病在床的母親，恨母親拖累了她。當(dāng)她看到小姐妹們一個(gè)個(gè)光鮮靚麗，心里充滿向往，小姐妹鼓動(dòng)她也出去賣(mài)身賺錢(qián)，“想開(kāi)了，左右不過(guò)一個(gè)賣(mài)字，賣(mài)身子和賣(mài)別的有什么不同?”這令芊子的心理發(fā)生了極大的變化，“一丁點(diǎn)兒羞恥感也沒(méi)有了，不但沒(méi)有了，反而因?yàn)檫^(guò)去自己心里一直有，非常地瞧不起自己……”為了能自由地賣(mài)身賺錢(qián)，芊子不惜燒死自己臥病在床的母親。夏天敏《碑坊村》(《中篇小說(shuō)選刊》2003年第2期)中歷史留下來(lái)的貞潔碑坊再也不能產(chǎn)生號(hào)召力，高中生荷花為了更好的生活不惜賣(mài)淫。土地再也無(wú)法留住農(nóng)民的靈魂，鄉(xiāng)土小說(shuō)描寫(xiě)了大量的農(nóng)民拋荒和女性賣(mài)淫。拋荒和賣(mài)淫，不意味著農(nóng)民不再愛(ài)惜土地和自暴自棄，而是一種弱者的反抗②詹姆斯·C．斯科特(Scott，J．C．)通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞農(nóng)民反抗的日常形式，例如偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差等，揭示農(nóng)民與榨取他們利益的權(quán)勢(shì)者斗爭(zhēng)的社會(huì)學(xué)根源。［9］，是對(duì)更美好生活的追求和向往。

傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德再也無(wú)法壓制人們對(duì)新生活的追求，擺脫貧困的渴望撕掉了宗法制溫情脈脈的面紗，對(duì)金錢(qián)的渴求深深地改變了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。張惠雯《如火的八月》(《收獲》2007年第1期)中，春光自愿和哥哥出去騙婚。春光從小沒(méi)有父親，過(guò)著忍饑挨餓的生活，即使天氣變冷也不得不赤著腳跑，“天長(zhǎng)日久的貧窮煎熬出了她的兇狠和野性，她很早就認(rèn)定自己可以為了吃一頓飯去偷去搶?！币虼说谝淮悟_婚時(shí)，哥哥帶她吃冰激凌，她非常開(kāi)心，“因?yàn)槟蔷褪恰枴淖涛秲骸?。冰激凌支撐起她的?mèng)想，這就是她所看到過(guò)的城市生活:磚房、白米、海綿墊子。這種物質(zhì)追求進(jìn)一步瓦解了傳統(tǒng)的家庭倫理。畢四海的《最后的田園詩(shī)》(《飛天》2003年第6期)中的兔兒作了姐夫的情人，在她眼中，感情和身體都是換取金錢(qián)的工具，為了金錢(qián)，兔兒忍受了所有的屈辱。她所認(rèn)識(shí)的博士則從理論上鞏固了她的信念，“搶奪、占有財(cái)富從來(lái)都是殘酷的行動(dòng)。從自然界到人類(lèi)，特別是在資本主義原始積累階段這種殘酷就更加六親不認(rèn)?！币虼送脙喊l(fā)出了這個(gè)時(shí)代女性的最強(qiáng)音:“寧愿放棄所有的男人，也不放棄我的財(cái)富，決不!”男人們也不例外，恩格斯(Engels)曾經(jīng)提出，商品生產(chǎn)在道德上對(duì)男子的腐蝕，“比對(duì)婦女的腐蝕要厲害得多?！保?0］笑貧不笑娼逐漸匯成時(shí)代的大合唱，葉彌《月亮的溫泉》(《人民文學(xué)》2006年第10期)里的萬(wàn)壽菊是村里最漂亮的女人，家庭很幸福。由于芳去溫泉度假村之后變得風(fēng)騷漂亮，宣稱“你們想賺錢(qián)，想知道許多事，就趕快到月亮山的溫泉去吧”，于是村里的年輕女人都走光了只剩下萬(wàn)壽菊。男人嫌棄萬(wàn)壽菊不能掙錢(qián)，告訴萬(wàn)壽菊“你不把自己當(dāng)回事了，也不把我當(dāng)回事了?！比f(wàn)壽菊無(wú)奈，為了換取丈夫的笑容和家庭的幸福不得不隨波逐流。

但是，傳統(tǒng)宗法制的瓦解并不意味著變遷中的鄉(xiāng)土倫理就可以逐漸容納現(xiàn)代生活的價(jià)值觀。楊怡芬《含糊道》(《長(zhǎng)城》2004年第3期)中林英規(guī)規(guī)矩矩地做正當(dāng)生意，大家卻猜測(cè)她的錢(qián)來(lái)路不正，認(rèn)為林英或是賣(mài)身或者做賊，連她母親也這么認(rèn)為。村民可以原諒來(lái)路不明的錢(qián)，卻不能原諒女人的能干。林英自己改名林蔭，因?yàn)橥猎挿植磺迩氨且艉蟊且簦奥?tīng)上去一樣，實(shí)則不一樣，這才是關(guān)鍵。”問(wèn)題是土話雖然前鼻音后鼻音分不清，可分得清英、蔭:因?yàn)榇蠹夷苷f(shuō)清楚“毛主席英明”和“祖宗蔭庇”。林英身處全能政權(quán)話語(yǔ)和傳統(tǒng)封建話語(yǔ)的夾縫之中，無(wú)法脫身。社會(huì)學(xué)家孫立平在考察總體性社會(huì)中的平民主義意識(shí)形態(tài)時(shí)，發(fā)現(xiàn)民眾心理上仍蘊(yùn)含著收入分配上的平均主義的沉淀，“在這種意識(shí)中，由權(quán)力造就的特權(quán)可以容忍，但在民間由非權(quán)力因素造成的收入上的顯著差異卻是不能容忍的?！保?1］胡學(xué)文的《斷指》(《長(zhǎng)城》2004年第5期)控訴了這種意識(shí)，整個(gè)黃村無(wú)論是村民還是族長(zhǎng)都借錢(qián)不還，占用仝櫻的資金，迫使她賣(mài)身謀生，貧病而死，而后又因其“不潔”而不得入土為安。

崩潰中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理往往以道德的名義來(lái)滿足其背后的經(jīng)濟(jì)訴求，顯示出內(nèi)在的價(jià)值悖論?，F(xiàn)代價(jià)值觀念所推崇的個(gè)體價(jià)值和公平正義如果無(wú)法滿足鄉(xiāng)土社會(huì)的欲求，將永遠(yuǎn)得不到鄉(xiāng)土倫理的肯定，關(guān)仁山《紅月亮照常升起》(《十月》2001年第2期)中，村民想借用陶立獨(dú)創(chuàng)的品牌搭配銷(xiāo)售自家的大米，不但動(dòng)用鄉(xiāng)政府的權(quán)威，還站在雨中苦苦哀求。當(dāng)陶立最終拒絕其要求后，村民憤恨地哄搶她的蘋(píng)果園。李治邦的《在我們眼前消失》(《中篇小說(shuō)選刊》2003年第3期)中寫(xiě)到鄉(xiāng)土情義都變成了獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段:真正既有經(jīng)濟(jì)頭腦又有情義的關(guān)世江，先被村民驅(qū)逐，后是自愿放逐，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土社會(huì)。關(guān)世江很明白這一切都是因?yàn)椤瓣P(guān)村人太認(rèn)錢(qián)了”，關(guān)世江對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)與恨證實(shí)了鄉(xiāng)土倫理的荒唐與罪惡。孫隆基曾說(shuō)在中國(guó)文化對(duì)人的設(shè)計(jì)下，“孤零零的‘個(gè)人’——亦即是不受人倫與肌體關(guān)系‘定義’的個(gè)人——很容易被當(dāng)作是一個(gè)‘不道德的主體。’”［12］當(dāng)陶立和關(guān)世江遵循市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)理性時(shí)，他們無(wú)形中便成了鄉(xiāng)土的反叛者，必然成為鄉(xiāng)土所排斥的對(duì)象。一旦滿足了其經(jīng)濟(jì)訴求，那么鄉(xiāng)土倫理推崇的所謂道德也就不再成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。王君的《鎖姐》(《時(shí)代文學(xué)》2006年第4期)就是如此，僅僅因?yàn)殒i姐對(duì)老家人有情有義，所以無(wú)論鎖姐做了多少違法亂紀(jì)的事，鄉(xiāng)村也一直友好而熱情地接納她。梁漱溟考察中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所得出的結(jié)論就是“中國(guó)文化最大之偏失，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上”。［13］文化的偏失是和農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)生活形式密切相關(guān)的:內(nèi)卷化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重束縛了個(gè)人的生活空間，形成了農(nóng)業(yè)文明中過(guò)度發(fā)達(dá)的群體意識(shí)，個(gè)人湮滅在群體之中，“傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)體首先是通過(guò)他對(duì)一定社會(huì)群體，亦即他對(duì)他的‘我們’的從屬性而意識(shí)到自己的。”［14］這種倫理訴求并不具有現(xiàn)代價(jià)值理性，它其實(shí)就是費(fèi)孝通所說(shuō)的“自我主義，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”［15］。很多鄉(xiāng)土小說(shuō)都對(duì)此進(jìn)行了控訴，例如胡學(xué)文《目光似血》(《人民文學(xué)》2005年第7期)中，楊文廣自幼父母雙亡，靠全村人的幫助得以長(zhǎng)大。為了報(bào)恩，娶了未婚先孕的芹菜;弟弟楊文義為了全村人的利益無(wú)意中犯法，村民袖手旁觀;楊文廣建菜站，村民寧可賣(mài)給菜販子也不賣(mài)給他，迫使楊文廣使用暴力來(lái)維護(hù)自身的生存和發(fā)展，成了地方一霸，從此為非作歹。楊文廣的遭遇證實(shí)了鄉(xiāng)土倫理與現(xiàn)代個(gè)體價(jià)值的沖突，這種沖突混雜了農(nóng)業(yè)文明的潛意識(shí)和現(xiàn)代城市的鏡像，造成了鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中主體的獨(dú)特走向。

二

因?yàn)檗r(nóng)民的怨恨情結(jié)來(lái)自于貧困所形成的價(jià)值差異和沖突，其目的僅僅是獲得城市鏡像所呈現(xiàn)出的物質(zhì)景象，并非其內(nèi)在的價(jià)值理念。傳統(tǒng)文化的思維慣性并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)環(huán)境的改善而改變，鄉(xiāng)土小說(shuō)中的農(nóng)民普遍缺乏創(chuàng)新精神和學(xué)習(xí)能力，多是因循守舊和模仿鏡像。童仝《慢慢浮上來(lái)》(《作家雜志》2003年第1期)中，被眾人推崇為有經(jīng)商頭腦的李建國(guó)的經(jīng)營(yíng)方法僅是特價(jià)采購(gòu)，貼牌銷(xiāo)售;無(wú)法培養(yǎng)正常的企業(yè)文化，“喜歡員工打小報(bào)告，他覺(jué)得員工只有向他打小報(bào)告才顯示對(duì)他的忠心耿耿?！彼灿凶约旱奶亻L(zhǎng)，“能從甲身上聯(lián)想到乙身上，能從別人的優(yōu)點(diǎn)聯(lián)想到自己的缺點(diǎn)”;可他只看便宜和利潤(rùn)，不考慮質(zhì)量問(wèn)題，最后泥足深陷，無(wú)法進(jìn)行資本的再生產(chǎn)。劉慶邦《紅煤》(北京十月文藝出版社2006年版)中的礦長(zhǎng)宋長(zhǎng)玉在如愿以償之后，所追求的卻是地主式的生活方式。宋長(zhǎng)玉的價(jià)值理念顯示了兩重性:從日常生活上說(shuō)，懂得追求生活的品位，不再以貧困為榮，不再以苦難為生活的驅(qū)動(dòng)力，尊重人的正常物質(zhì)需求，這是人性的復(fù)蘇;但是從文化上來(lái)說(shuō)，宋長(zhǎng)玉的生活態(tài)度和整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的價(jià)值觀念有關(guān)，認(rèn)為成功的標(biāo)志就是擁有更多的金錢(qián)和更多的女人，只有如此才能獲得尊重和認(rèn)同。農(nóng)民的價(jià)值追求并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明所賦予他們的一切，所要求的依舊是農(nóng)業(yè)社會(huì)中的最高理想——子女玉帛，他們根本無(wú)法擺脫阿Q的那種在太太小姐牙床上滾一滾的想法。他們對(duì)女性有著無(wú)限的渴望，所追求的又僅僅是女人的身體，根本不考慮兩性之間的精神和諧與共鳴。1990年代之后的鄉(xiāng)土小說(shuō)大量地描繪了農(nóng)民這種狹隘的心理:畢四?！冻鞘欣锏募易濉?《中篇小說(shuō)選刊》1998年第5期)中的“老公”不斷追求新的女人，“到底也離不開(kāi)女人，一天也不行”;畀愚《楊角的年關(guān)》(《山花》2002年第12期)中楊角認(rèn)為所謂的“全球一體化”就是和外國(guó)人搭上線，所以他找俄羅斯小姐淫樂(lè)，還得意洋洋地想“和國(guó)際接軌其實(shí)是很容易的，也是很過(guò)癮的，關(guān)鍵還在經(jīng)濟(jì)方面”;葛水平《黑口》(《中國(guó)作家》2005年第5期)中農(nóng)民眼中的現(xiàn)代化就是“黑油光亮的車(chē)，水光溜滑的女人”，五牛發(fā)財(cái)后想的“第一件要做的事情就是換老婆”;巴音博羅《黑蛋的長(zhǎng)城》(《大家》2007年第3期)中的黑蛋一口氣娶了三個(gè)老婆。

因此鄉(xiāng)土小說(shuō)中的農(nóng)民普遍喜歡擺闊，最害怕錦衣夜行。童仝《慢慢浮上來(lái)》(《作家雜志》2003年第1期)中李建國(guó)從來(lái)不喜歡一個(gè)人出現(xiàn)在公共場(chǎng)所，這是因?yàn)樾r(shí)候“家里窮，經(jīng)常受別人的欺負(fù)。所以他就很向往黑社會(huì)老大的排場(chǎng)，一出場(chǎng)身后總要跟幾個(gè)打手。長(zhǎng)大后因?yàn)橛?，他又向往政治人物的排?chǎng)?！奔幢闶钦遗笥淹妫矔?huì)讓下屬給他擺場(chǎng)面，“跟在李建國(guó)后面，左手拿著李建國(guó)的手機(jī)，右手拎著李建國(guó)的皮包，像個(gè)保鏢一樣”。羅偉章《變臉》(《人民文學(xué)》2006年第3期)中包工頭陳太學(xué)在外面做牛做馬，卻要衣錦還鄉(xiāng)，不但買(mǎi)幾麻袋年貨，還因?yàn)楸皇圬泦T恥笑，不僅拍碎了柜臺(tái)的玻璃，還額外買(mǎi)了兩床高檔毛毯。除夕晚上，陳太學(xué)家連放幾個(gè)小時(shí)鞭炮，“硫磺硝煙籠罩了整個(gè)村落”，“嚇得整個(gè)村里沒(méi)一家敢放鞭炮?！闭且?yàn)檗r(nóng)民的價(jià)值訴求依舊是物質(zhì)生活，無(wú)法容納現(xiàn)代文明的核心價(jià)值，因此這種主體意識(shí)依舊無(wú)法改變那種“主客體互滲與集體表象的任意關(guān)聯(lián)”的“經(jīng)驗(yàn)-直覺(jué)主義非理性思維形式”［16］322;農(nóng)民越是富裕，其行為就越“體現(xiàn)出多樣化的適應(yīng)與‘反文化’精神”［17］。畀愚《楊角的年關(guān)》(《山花》2002年第12期)中，楊角建工廠前先找毛先生看風(fēng)水，“這不僅是時(shí)尚，而且也是傳統(tǒng)?！备鹚健逗诳凇?《中國(guó)作家》2005年第5期)中的五牛招人打黑煤，僅僅是因?yàn)樗忝壬f(shuō)他“三十四上心動(dòng)，要大發(fā)”，還不讓老婆到礦口送飯，因?yàn)榕恕袄贤纯谧呷菀讻_撞煤神老軍爺”。

即便上升到一定的社會(huì)階層，他們依舊很難提升自身的文化水平和精神境界，仍然依附于農(nóng)業(yè)社會(huì)中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。巴音博羅《黑蛋的長(zhǎng)城》(《大家》2007年第3期)中的黑蛋把農(nóng)民發(fā)財(cái)之后的三件事“蓋房子、娶老婆、生孩子”全做完了，他閑得發(fā)慌，一心要做壯麗的事業(yè)，要做個(gè)“驚天地泣鬼神名揚(yáng)四海青史留名的大玩意”。黑蛋偶然在電視上看到八達(dá)嶺的古長(zhǎng)城，他決心要學(xué)秦始皇修長(zhǎng)城。長(zhǎng)城修了500余米時(shí)，他前去視察:

當(dāng)他爬上一處稍稍高些的點(diǎn)將臺(tái)時(shí)，扭過(guò)頭，殘陽(yáng)如血，群山似海，一浪一浪從遙不可及的天際涌至腳下，薄暮夕暉給青灰色的城磚貼上了一層柔和的暖色，就使秋山與古城融為和諧的一體了。他想那古人皇帝也不過(guò)如此么，修造的東西竟千年萬(wàn)載地留存下來(lái)，所以后人才有個(gè)念想，有了憑祭。這么一想，就覺(jué)得今人與古人有何區(qū)別?今昔和古時(shí)又有何不同?除去漫漫時(shí)光，一樣么。

其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，自然景色是無(wú)甚差異的，王國(guó)維曾說(shuō):“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心之一境界?！保?8］時(shí)光流逝，世移時(shí)遷，人對(duì)自然的感覺(jué)居然沒(méi)有任何變化，這本身就證明了主體的文化特質(zhì)沒(méi)有絲毫改變。無(wú)論物質(zhì)是否充裕，農(nóng)民的主體依舊是處于前現(xiàn)代的農(nóng)耕文明中。

這導(dǎo)致農(nóng)民根本無(wú)法適應(yīng)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的斷裂將無(wú)可逆轉(zhuǎn)，農(nóng)民終將無(wú)法擺脫相對(duì)貧困的狀況，這已經(jīng)不單純是物質(zhì)的貧困，而是發(fā)展不足與能力貧困。銀平均曾經(jīng)借用布爾迪厄的“場(chǎng)域”來(lái)分析農(nóng)村貧困的原因，指出處于文化貧困中的農(nóng)民，因缺乏教育通道，因此“文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的貧困和缺乏狀態(tài)，就會(huì)不斷地被復(fù)制和再生產(chǎn)出來(lái)，發(fā)生社會(huì)排斥與貧困的代際傳遞。”［3］246然而這一問(wèn)題卻尚未得到足夠的重視。胡適當(dāng)年曾經(jīng)樂(lè)觀地以為只要改變語(yǔ)言媒介就可以改變國(guó)人的文化心理特征，魯迅卻以自己的創(chuàng)作實(shí)踐證明了民族的劣根性并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言問(wèn)題，而是源于民族內(nèi)在的心理深層結(jié)構(gòu)。但是后人所承繼的又僅僅是批判國(guó)民性的主題，并沒(méi)有對(duì)國(guó)民心理結(jié)構(gòu)及其社會(huì)制度與文化傳統(tǒng)進(jìn)行全面的深層考察，這其實(shí)是文化建構(gòu)中的一大缺憾。理想主義者弗洛姆(Erich Fromm)認(rèn)為“一個(gè)人是否精神健全，從根本上講，并不是個(gè)人的私事，而是取決于他所處社會(huì)的結(jié)構(gòu)”［19］;拉康(Jacques Lacan)則認(rèn)為主體在欲望的沖動(dòng)下，通過(guò)認(rèn)同意象而開(kāi)始自我構(gòu)建時(shí)，“成熟的正?；瘡拇藳Q定于文化的幫助?！保?0］95什么樣的文化才能在中國(guó)培育出健康的精神和人格，這是需要一代代中國(guó)人不斷努力思索并在實(shí)踐中不斷撥正方向的大問(wèn)題，但是變動(dòng)中的鄉(xiāng)土文化根本無(wú)法滿足這種需求。姚中才《來(lái)到廣州》(《長(zhǎng)江文藝》2001年第2期)中的大哥李白生動(dòng)地詮釋了這點(diǎn)。李白從小就為溫飽而掙扎;失敗的初戀讓他明白了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值需求，愛(ài)和被愛(ài)的需要從此被他剔除在人格構(gòu)建之外;并且激發(fā)了他對(duì)于金錢(qián)和地位的強(qiáng)烈占有欲，他開(kāi)始利用女子的感情作為和命運(yùn)抗?fàn)幍墓ぞ摺?ài)情的能指和所指之間出現(xiàn)了極大的漂移，愛(ài)情的所指不再是兩性的溫馨共鳴與和諧發(fā)展，而是對(duì)方的家世背景。在價(jià)值差異中，他的欲望有著清晰的指向:起初為了參軍，他和村支書(shū)的女兒訂婚;為了上大學(xué)，他又追求團(tuán)長(zhǎng)的女兒。提升社會(huì)地位的欲望在上大學(xué)之后變得尤其強(qiáng)烈，為了能分到廣州，他追求高干子女鄭蔚;廣州刺激他的金錢(qián)欲，他又去追求資本新貴;當(dāng)資本新貴不再具有利用價(jià)值時(shí)，他又對(duì)同時(shí)具有官場(chǎng)背景、商場(chǎng)背景和海外背景的女人“怦然心動(dòng)”。拉康認(rèn)為在創(chuàng)建自我時(shí)，主體越認(rèn)同外界，這種認(rèn)同越會(huì)反作用于主體自身，表達(dá)出“異化現(xiàn)實(shí)中的紊亂”。［20］141大哥身上的價(jià)值紊亂完全來(lái)自于他的感情遭遇:當(dāng)初他無(wú)法滿足他人的欲望，失去了自己的初戀;而后他利用感情來(lái)滿足欲望，卻毫無(wú)負(fù)疚感，認(rèn)為:

這個(gè)世界其實(shí)一開(kāi)始就是不公平的，有的人一開(kāi)始起點(diǎn)就和我們完全不同，他們有一個(gè)好的家庭，有著高貴而豐富的社會(huì)背景，而我和你，我們的父母親在社會(huì)的最底層，他們不可能帶給我們一絲一毫的尊貴，所有的這一切都要靠我們自己去爭(zhēng)取。我們要爬向高層，必須要借助梯子才成?；橐鍪俏覀冏约哼x擇的社會(huì)關(guān)系，如果我們有足夠的聰明而對(duì)方又有足夠的社會(huì)關(guān)系足以讓我們成事，我們何不把這兩者結(jié)合起來(lái)。要是你娶了一個(gè)打工妹，她只能把你的地位往更低一層拉。你一定要記住，對(duì)我們這種出生底層的人來(lái)講，婚姻這架梯子是用來(lái)向上攀登的。該怎么去做，相信你自己是能夠把握的。別說(shuō)我不相信愛(ài)情這種東西，即便真有愛(ài)情這樣一種東西，它也和婚姻絕對(duì)是兩碼事。

因此，當(dāng)“我”來(lái)到大哥身邊時(shí)，大哥教“我”學(xué)會(huì)腐敗和嫖妓，最后“我”終于認(rèn)同大哥的觀點(diǎn)，拋棄了青梅竹馬的戀人秀，接受了大哥安排的婚姻，即便偶然會(huì)有內(nèi)心的孤獨(dú)，但是很快就會(huì)浮上一種滿足感。大哥和“我”的變化是對(duì)整個(gè)社會(huì)的批判，也展現(xiàn)了怨恨情結(jié)的形成及其發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，怨恨其實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)的必然產(chǎn)物，齊美爾(Georg Simmel)就認(rèn)為嫉妒和怨恨是生活的常態(tài)［21］;舍勒(M．Scheler)把怨恨看作現(xiàn)代社會(huì)的起源機(jī)制:近代社會(huì)以來(lái)的倫理變動(dòng)，沖擊了一元化的社會(huì)價(jià)值，激發(fā)了人的欲求，但主體的價(jià)值意識(shí)與其追求和欲望之間卻不斷產(chǎn)生沖突，當(dāng)這種沖突被長(zhǎng)久地抑制在主體內(nèi)部，就會(huì)形成怨恨，其特殊性在于——一旦形成便無(wú)法消解，因?yàn)樵购抟呀?jīng)成為主體自身的一部分，只要有價(jià)值比較，就永遠(yuǎn)都會(huì)對(duì)主體構(gòu)成壓力和刺激，除非主體失去了意識(shí)，喪失了對(duì)外界的認(rèn)知能力。［5］401-418鄉(xiāng)土小說(shuō)中的怨恨心理也是如此，當(dāng)農(nóng)民以物質(zhì)為追求目標(biāo)時(shí)，他們無(wú)形中忽視了文化境界的差異，但是這種差異最終還會(huì)深深地震動(dòng)他們的心靈，讓他們無(wú)所適從、無(wú)路可走，譬如邵麗《明惠的圣誕》(《十月》2004年第6期)中的明惠，她費(fèi)盡心思把自己變成城里人，但是最終發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的鴻溝是如此巨大，真正的差異在于文化素質(zhì)和精神境界，更可怕的是這種差異是不可彌合且無(wú)法跨越的，其費(fèi)盡心思建構(gòu)起來(lái)的自我認(rèn)知便轟然倒塌。

1990年代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與宏大敘事的瓦解造成了價(jià)值的真空狀態(tài)，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，社會(huì)提供給人們道德多元化的選擇;然而中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中不但沒(méi)有理性的自覺(jué)覺(jué)醒，反而呈現(xiàn)出人性的墮落和價(jià)值的混亂。其實(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是個(gè)非常復(fù)雜的命題，恰如吉登斯(Giddens)所說(shuō)“在現(xiàn)代社會(huì)中最現(xiàn)代化的東西里面，傳統(tǒng)與習(xí)慣的惰性結(jié)合在一起，還在繼續(xù)扮演著某種角色”［22］。在我國(guó)這個(gè)問(wèn)題尤其嚴(yán)重:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)幼、尊卑有序的宗法共同體，雖然建國(guó)前后的社會(huì)主義改造徹底顛覆了鄉(xiāng)村的秩序，但并沒(méi)有把宗法文化作為革命的對(duì)象，社會(huì)主義的公平正義理念和傳統(tǒng)中的均貧富思想相結(jié)合，被改造的只是鄉(xiāng)土社會(huì)中天然的私有性而非宗法性，因此傳統(tǒng)文化中最為根本的思想范式并沒(méi)有發(fā)生任何變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法共同體束縛了人的自由意志，理性思維能力始終受到抑制?！皬母旧险f(shuō)，理性的不發(fā)達(dá)來(lái)源于人的個(gè)性的不發(fā)達(dá)，來(lái)源于集體表象對(duì)個(gè)人理智的束縛與壓抑”［16］306，由此“我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程歸根結(jié)底應(yīng)是對(duì)農(nóng)民社會(huì)的改造過(guò)程，這一過(guò)程不僅是變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，更重要的是改造農(nóng)民文化、農(nóng)民心態(tài)與農(nóng)民人格?！保?3］由貧富分化造就的怨恨心理生成機(jī)制出發(fā)，仔細(xì)考察1990年代鄉(xiāng)土小說(shuō)中所表現(xiàn)出來(lái)的農(nóng)民心理，我們看到前現(xiàn)代的文化本身已經(jīng)構(gòu)成了農(nóng)民主體中的文化性場(chǎng)域，而且歷史造成的貧困心理已經(jīng)成為情結(jié)深入主體的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，表明前現(xiàn)代的農(nóng)耕文化已滲入社會(huì)文化的根基，永遠(yuǎn)無(wú)法被徹底剝離。

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Gap between Rich and Poor and Generation of Grudge Psychology in Rural Novels from 1990

Pang Xiuhui

From 1990，the gap between rich and poor of Chinese society has already created great changes in social psychology．Writers of rural novels pay much attention on the grudge psychology involved and the transformation of earthbound society．By using the psycho-analytical method，the author finds that the huge conflicts often do exist between local ethics and modern individual value．It is this conflict，which masses up the subconscious of agricultural civilization with the image landscape of modern civilization，giving rise to the unique development trend of subject in the transformation process．Begin with the generative mechanism of grudge psychology，we can find the agricultural civilization has structured the cultural fields for farmers．Obviously，grudge psychology caused by the gap between the rich and the poor has already been rooted into the unconscious part of social subjects for a long time．The pre-modern peasant culture will always belong to the Chinese earthbound society．

Rural novel;The gap between rich and poor;Grudge psychology

2011-03-07

本文是南京信息工程大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目“1990年代以來(lái)鄉(xiāng)土敘述中的‘沖突’美學(xué)”(SK20100114)和南京信息工程大學(xué)校內(nèi)預(yù)研項(xiàng)目“宗法文化的幽靈:1980年代以來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的接受與闡釋”(編號(hào)sk20110031)的階段性成果。

龐秀慧，南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院講師，南京大學(xué)歷史系博士后;郵編210044。

(責(zé)任編輯:連麗霞)