陳培永

(中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部，廣東廣州510053)

作為一部寫(xiě)于1937年的經(jīng)典哲學(xué)著作，毛澤東的《實(shí)踐論》一直被以不同的視角、不同的方式詮釋著，但總是過(guò)于烘托其理論意義，真正用其指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的仍有欠缺。從領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)力提升的角度來(lái)解讀《實(shí)踐論》，不失為一個(gè)新穎的實(shí)用的方案。畢竟，《實(shí)踐論》是一部關(guān)于認(rèn)識(shí)論的著作，但絕不是一部純粹探討西方近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的著作，也絕不僅僅是一部旨在從理論上發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論的著作。它所特指的對(duì)象是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部，針對(duì)的現(xiàn)實(shí)是一些黨內(nèi)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)、分析、解決中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的偏差，其現(xiàn)實(shí)性在于提升領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識(shí)力?！秾?shí)踐論》告訴我們，提升領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)力對(duì)中國(guó)的革命實(shí)踐意義深遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)有水平高低之分，領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識(shí)力是一門(mén)學(xué)問(wèn)，領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題需要遵循特定的原則和規(guī)律。

一、認(rèn)識(shí)“實(shí)踐”，立足實(shí)踐，錘煉求實(shí)精神解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

面對(duì)復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)與工作環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)干部如何認(rèn)清形勢(shì)，觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，得到確切的知識(shí)，依靠經(jīng)驗(yàn)的感知和理性的推理是近代西方哲學(xué)家的答案。這種答案在理論上似乎容易否定，可以作為哲學(xué)家的看法或無(wú)稽之談摒棄掉。然而在現(xiàn)實(shí)中，這種思維方式卻根深蒂固地存在著。完全憑自己的感覺(jué)、憑固有的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、開(kāi)展工作的領(lǐng)導(dǎo)干部不在少數(shù)，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者;完全憑抽象的推理、主觀的臆斷認(rèn)識(shí)問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)干部也大有人在，這實(shí)際上就是唯理論者?！秾?shí)踐論》著重“實(shí)踐”，否定離開(kāi)實(shí)踐去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”［1］。人不能離開(kāi)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！秾?shí)踐論》要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“沒(méi)有正確的調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。

堅(jiān)持實(shí)踐第一，立足實(shí)踐認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，必須要搞清楚“實(shí)踐”的具體內(nèi)涵，不然就會(huì)空喊“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的口號(hào)，做理論與實(shí)踐相脫節(jié)的事情。何謂實(shí)踐?毛澤東之前的馬克思主義經(jīng)典作家都沒(méi)能給出明確的概括，而《實(shí)踐論》作出了回答，即生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)或政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。在1963年的《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》一文中，毛澤東又重申，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”［2］。對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定一切其他活動(dòng)的東西，是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源，人的認(rèn)識(shí)主要依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。階級(jí)斗爭(zhēng)則“給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響”，在階級(jí)社會(huì)中各種認(rèn)識(shí)、思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?，F(xiàn)在，我們似乎對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)諱莫如深，但這并不否定階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活對(duì)人的認(rèn)識(shí)的影響。人必定是社會(huì)的人，有一定的利益需求，處于一定的共同體之中。毛澤東把科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)提出來(lái)，顯示出其預(yù)見(jiàn)性。我們提倡科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，提倡文化大發(fā)展、大繁榮，無(wú)疑是對(duì)科學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐理念的踐行。

毛澤東對(duì)實(shí)踐第一的強(qiáng)調(diào)，對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的概括，給領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、分析問(wèn)題帶來(lái)了如下啟示:首先，要透徹理解“實(shí)踐”，尊重他人的生產(chǎn)活動(dòng)，重視階級(jí)基礎(chǔ)，維護(hù)各階層的現(xiàn)實(shí)利益，充分尊重科學(xué)和藝術(shù)的作用。生產(chǎn)活動(dòng)是一切人認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源，也應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)干部開(kāi)展工作的根本點(diǎn)。讓群眾更好地生產(chǎn)，為其生產(chǎn)活動(dòng)的正常運(yùn)行掃清障礙，是各類理論、政策和方針出臺(tái)的前提。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，更要時(shí)刻銘記黨的階級(jí)基礎(chǔ)，自覺(jué)維護(hù)中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，這同樣是立足實(shí)踐的表現(xiàn)。相信科學(xué)，科學(xué)決策，遵循科學(xué)的客觀規(guī)律，這也是領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)事求是的表現(xiàn)。在文化軟實(shí)力凸顯的今天，領(lǐng)導(dǎo)干部絕不可忽略文化藝術(shù)的作用，要把文化藝術(shù)作為重要的工作來(lái)抓。其次，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)要相信親身實(shí)踐，緊跟實(shí)踐本身的變化，不可唯書(shū)、唯上、唯言、唯經(jīng)驗(yàn)、唯習(xí)慣。毛澤東指出，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分，任何真知都發(fā)源于直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人的正確認(rèn)識(shí)絕不可能從天上掉下來(lái)，也不是頭腦中所固有的，“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐;你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗”［3］。尤其是面對(duì)當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部要獲得真知，絕不可聽(tīng)信他言，應(yīng)相信眼見(jiàn)為實(shí)，杜絕經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、感覺(jué)的支配作用，堅(jiān)持自己的實(shí)踐，善于利用準(zhǔn)確的數(shù)字和反復(fù)的調(diào)研來(lái)說(shuō)話，切實(shí)有效地正確地調(diào)查研究。最后，要敢于實(shí)踐探索，錘煉求實(shí)精神，用事實(shí)說(shuō)話，追求在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)。實(shí)踐本身是不斷變化的，自然界的和社會(huì)的任何過(guò)程都是向前推移發(fā)展的。適應(yīng)這種發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)干部需要的是錘煉一種敢于實(shí)踐的精神氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)是一種永不滿足于現(xiàn)狀的積極進(jìn)取精神，核心在于不斷嘗試、不斷用自己的行動(dòng)開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷提升認(rèn)識(shí)、完善理論。沒(méi)有這樣的探索精神、求實(shí)精神、勇往直前的精神，就不是真正的立足實(shí)踐。

二、認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”，深化認(rèn)識(shí)，善于掌握客觀規(guī)律分析復(fù)雜問(wèn)題

所有人都會(huì)“認(rèn)識(shí)”，但并不是所有人都能揭示出認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過(guò)程和規(guī)律。這些認(rèn)識(shí)論的難題，在毛澤東的《實(shí)踐論》中得到了解決。毛澤東指明了認(rèn)識(shí)本身會(huì)有兩個(gè)階段，一個(gè)是感覺(jué)和印象的階段，另一個(gè)是概念、判斷和推理的階段。前者是感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物的現(xiàn)象、片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí);后者是理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這種劃分無(wú)疑是必要的，因?yàn)橛辛诉@兩個(gè)階段的劃分，我們對(duì)自己的“認(rèn)識(shí)”便會(huì)豁然開(kāi)朗，便能深刻理解自己對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)停留在哪個(gè)階段。領(lǐng)導(dǎo)干部絕不能混淆認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，絕不能搞不清楚自己的認(rèn)識(shí)屬于哪一階段而盲目、糊涂地認(rèn)識(shí)世界。

劃分認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，是為了理解認(rèn)識(shí)的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化。毛澤東指出:“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。”［4］這是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，實(shí)現(xiàn)這次飛躍無(wú)疑是認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要一步。因?yàn)椤案杏X(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它”。這里面存在著認(rèn)識(shí)論中的唯物論和辯證法。領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論，就要相信自己的感覺(jué)，相信自己在具體實(shí)踐中積累下來(lái)的直接經(jīng)驗(yàn);堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的辯證法，就要知道感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)并不是萬(wàn)能的，不能依靠感性認(rèn)識(shí)，主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題，而某些領(lǐng)導(dǎo)干部恰恰忘了這一點(diǎn)，自認(rèn)為自己的感覺(jué)、積累的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)正確，依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)號(hào)施令。正確的做法應(yīng)是:不可過(guò)度貶低感性認(rèn)識(shí)，不可過(guò)度抬高感性認(rèn)識(shí);不可過(guò)高估計(jì)理性認(rèn)識(shí)，不可放棄升華理性認(rèn)識(shí)。

依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)上升到理性認(rèn)識(shí)、規(guī)律性認(rèn)識(shí)的階段，這是認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的必然，也是深化認(rèn)識(shí)的核心內(nèi)容?！吧罨J(rèn)識(shí)”在今天已經(jīng)成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提及率最高的關(guān)鍵詞之一，已經(jīng)成為無(wú)需解釋的、理所當(dāng)然的名詞。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何深化認(rèn)識(shí)，它絕不能停留在口頭層面上，仍需要仔細(xì)思索且付諸到行動(dòng)中。毛澤東在《實(shí)踐論》中提供了深化認(rèn)識(shí)的方法和途徑，即“將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。這句話有兩個(gè)含義:其一是占有“十分豐富的”“合于實(shí)際”的可靠的感覺(jué)材料，而不是“零碎不全”、“錯(cuò)覺(jué)”的感覺(jué)材料。毛澤東注重調(diào)查研究多次提及“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的原因就在于此，唯有如此才能獲得可靠的感覺(jué)材料。其二是對(duì)這些材料的加工制作。區(qū)區(qū)16個(gè)字，正是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部需要時(shí)刻應(yīng)用的。與毛澤東寫(xiě)作《實(shí)踐論》的時(shí)代不同，今天的感覺(jué)材料已是極其豐富，如何去除“粗”、識(shí)別“偽”、經(jīng)由“此”、透過(guò)“表”，實(shí)現(xiàn)取其“精”、留存“真”、達(dá)及“彼”、觸到“里”，已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部的基本功。只有在具體工作中熟練掌握這種基本功，才能真正做到“深化認(rèn)識(shí)”并把“深化認(rèn)識(shí)”的口號(hào)變成具體的行動(dòng)。

從深化認(rèn)識(shí)到獲得規(guī)律性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)，還需要實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，即“從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐”。將規(guī)律性認(rèn)識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐，一方面是用來(lái)檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，另一方面是為了用來(lái)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能動(dòng)地改造世界。這里的啟示在于，領(lǐng)導(dǎo)干部不能只注重理論的創(chuàng)新，而應(yīng)該回到實(shí)踐，不能夠應(yīng)用到實(shí)踐中去的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，縱然萬(wàn)般好，也只是無(wú)花果?！叭绻辛苏_的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”［5］。

三、認(rèn)識(shí)“真理”，創(chuàng)新思維，不懈思考，突破固有觀念創(chuàng)新超越

認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，有的經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的，有的經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)獲得真理性，這就涉及到認(rèn)識(shí)的真理性的問(wèn)題。實(shí)際上，在認(rèn)識(shí)論中存在著“認(rèn)識(shí)是否具有客觀的真理性”的爭(zhēng)論。辯證唯物論堅(jiān)持人們能夠通過(guò)實(shí)踐獲得真理，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。馬克思早就講過(guò):“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?］毛澤東在《實(shí)踐論》中重申:“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保?］對(duì)待真理的態(tài)度，是客觀而不是主觀，不能以主觀想法判定認(rèn)識(shí)的真理性，而應(yīng)根據(jù)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐結(jié)果來(lái)判定，這是堅(jiān)持真理的實(shí)踐性的正確態(tài)度。

堅(jiān)持真理的實(shí)踐性，就要看到真理的相對(duì)性。真理歸根結(jié)底是一種認(rèn)識(shí)，來(lái)自于實(shí)踐，而實(shí)踐本身是變化著的。因而，對(duì)真理絕不能盲從，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到?jīng)]有絕對(duì)的、永恒的真理，“在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”［8］。領(lǐng)導(dǎo)干部在具體的政治事務(wù)中，要正確處理真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系，做到“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”。對(duì)待政策、規(guī)定、規(guī)劃、方案、講話、思想理論等人們的認(rèn)識(shí)成果，應(yīng)該以它能否指導(dǎo)行動(dòng)，能否有助于具體工作為標(biāo)準(zhǔn)。真理之“真”，真在服務(wù)實(shí)踐、造福社會(huì)。

一直以來(lái)，我們對(duì)“上有政策、下有對(duì)策”的現(xiàn)象深惡痛絕，有必要對(duì)其深入思考:作為認(rèn)識(shí)成果，政策能否窮盡“真理”?作為認(rèn)識(shí)成果，對(duì)策能否推進(jìn)“實(shí)踐”?能否實(shí)現(xiàn)政策、對(duì)策的有機(jī)統(tǒng)一?《實(shí)踐論》給我們的答案是:政策本身是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識(shí)，本身不可窮盡真理，要認(rèn)識(shí)到它本身相對(duì)的真理性;要根據(jù)實(shí)踐中的具體情況不斷完善政策，在實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的循環(huán)中確保政策的可行性;對(duì)策的出現(xiàn)必有一定的“實(shí)踐”基礎(chǔ)，善于把對(duì)策上升到政策的層面，變地方的實(shí)踐為普遍性的政策。只要這種“對(duì)策”是立足實(shí)踐、深化認(rèn)識(shí)的結(jié)果，這種“對(duì)策”就應(yīng)該上升為普遍性的政策。

真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，為我們開(kāi)拓新的認(rèn)識(shí)鋪平了道路，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，追求也應(yīng)無(wú)止境?！翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)”。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永不停息、螺旋上升的過(guò)程，真理也是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，切不可思想停滯、固步自封，也不可被權(quán)力遮蔽了認(rèn)識(shí)與反思的視野。重要的是，我們要實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一，追求主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行具體的歷史的統(tǒng)一。這既要防止思想、理論落后于時(shí)代、實(shí)踐的機(jī)會(huì)主義，又要防止思想、理論超前于時(shí)代、實(shí)踐的空談主義。這樣，領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識(shí)能力才能不斷得到提升，從而正確指導(dǎo)不斷變化的實(shí)踐，改造客觀世界。

由此可見(jiàn)，《實(shí)踐論》把“實(shí)踐”引入認(rèn)識(shí)論，把馬克思主義哲學(xué)改造成為科學(xué)的思維方法、認(rèn)識(shí)方法和學(xué)習(xí)方法，提供了一套可供當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部使用的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的尖銳武器。對(duì)照當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原著，著力點(diǎn)應(yīng)該是提升自己的認(rèn)識(shí)力、思維力和學(xué)習(xí)力。從領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)力提升的角度重讀《實(shí)踐論》，應(yīng)該說(shuō)符合毛澤東對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的期冀，即“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。關(guān)鍵的是，我們要善于發(fā)現(xiàn)、善于利用這一尖銳武器且服務(wù)于工作實(shí)踐。

［1］［3］［4］［5］［7］［8］毛澤東選集(第1 卷)［M］．北京:人民出版社，1991．284，287，286，292，285，295．

［2］毛澤東文集(第8卷)［M］．北京:人民出版社，1999．320．

［6］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．55．