李曉峰

“節(jié)日文化是以文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象,以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn),以特定時(shí)間、特定地域?yàn)闀r(shí)空布局,以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象”。[1]節(jié)日文化是一種歷史文化,是一個(gè)國家或一個(gè)民族在漫長的歷史過程中所形成的民族文化,同時(shí)也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。節(jié)日文化有著深刻的寓意,有的是為了紀(jì)念某一重要的歷史人物,有的是為了紀(jì)念某一重要的歷史事件,或是慶祝某一時(shí)節(jié)的到來等。

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是在我國長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它包括宗教文化、生產(chǎn)習(xí)俗、飲食和服飾文化等諸多內(nèi)容。我國傳統(tǒng)節(jié)日文化中存在著諸多形式的宗教信仰因素,宗教文化是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要組成部分。我國傳統(tǒng)節(jié)日中宗教祭祀類節(jié)日占據(jù)了較大的比例,“在我國各民族民俗節(jié)日中,以宗教祭祀為主要內(nèi)容的節(jié)日最多”。[2]從我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源與演變的歷史軌跡來看,無論是我國本土所產(chǎn)生的道教及其他一些民間宗教信仰還是由異域傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等,都曾對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的作用,甚至有許多傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗直接由原來的宗教儀式演變而來。一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日,如元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)等,均源于古代的祭祀活動(dòng),并以行為和言傳的方式,一代一代傳承下來,形成了獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的淵源——原始宗教信仰

應(yīng)該說,中國并沒有全民族一致信仰的完全意義上的宗教。中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多數(shù)建立在原始的多神信仰基礎(chǔ)之上,屬于原始宗教范疇的節(jié)日基本上都是由宗教祭祀活動(dòng)演變而來的,[3]盡管后來它們被加入了一些世俗性的內(nèi)容,成為民俗而世代傳承下來,但是宗教的色彩仍然處處可見。原始宗教是在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的反映人類與自然界之間的矛盾的初期狀態(tài)的宗教,主要包括對(duì)食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜。原始宗教大致經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等,最終發(fā)展成為對(duì)超自然神靈的信仰及崇拜。

(一)自然崇拜

自然崇拜是人類最初的宗教形態(tài)之一,是原始時(shí)代一種非常普遍的現(xiàn)象,出現(xiàn)于世界各地、各民族的原始宗教當(dāng)中?！白畛醯淖诮瘫憩F(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶?；顒?dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物,都被搬進(jìn)了它的宗教里”。[4]“特定”說明并不是所有的自然事物都成為人們崇拜的對(duì)象,原始崇拜所反映的是人們因不能與異己的自然力量相抗衡而向之屈服的一種意識(shí)形態(tài)。

自古至今,我國大部分地區(qū)的崇拜對(duì)象主要是自然神。我國最重要的節(jié)日有20個(gè),據(jù)統(tǒng)計(jì),其中對(duì)自然神崇拜,或者多少與之有關(guān)系的就有10多個(gè),包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶節(jié)等。

中國神話傳說中的 “夸父逐日”、“羲和生十日”、“日中有跋烏”、“羿射九日”、“嫦娥奔月”等就是上古人類對(duì)日月關(guān)注、鐘情和崇拜的一個(gè)重要證明。[5]民間曾經(jīng)流行的傳說“天狗吃月”以及鳴鑼救月的宗教儀式也都反映了人們對(duì)月神的崇拜。而關(guān)于十日的傳說,不管這些傳說是把太陽當(dāng)作惡神還是善神,人們祈求保佑的意義卻是毋庸置疑的。從淵源上說,中秋節(jié)是祭月節(jié),源于遠(yuǎn)古人類對(duì)月亮的原始信仰?！抖Y記》載“天子春朝日,秋夕月,朝日以朝,夕月以夕”,反映了古代帝王春天祭日、秋天祭月的禮制。而早在 《周禮》一書中,已有 “中秋”一詞的記載。其后,貴族、文人學(xué)士也效仿起來,于中秋節(jié)賞月祭拜。這種習(xí)俗傳到民間,成為一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng),至唐代,中秋節(jié)更是成為固定的節(jié)日,《唐書?太宗記》載“八月十五中秋節(jié)”。到明清時(shí)期,中秋節(jié)已與春節(jié)齊名,成為一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

(二)圖騰崇拜

節(jié)日慶典大多數(shù)起源于宗教。“慶典源于對(duì)圖騰的崇拜,其最原始的形式是祭禮”,“祭祀慶典主要表現(xiàn)人類對(duì)主宰自己的命運(yùn)、對(duì)于主宰自然界各種現(xiàn)象的超自然力所表示的尊重、崇敬和懼怕”。[6]圖騰崇拜的對(duì)象非常廣泛,其中動(dòng)物占大多數(shù),但是氏族的起源和祖先才是圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或無生物之間有著某種血緣親屬關(guān)系或其他特殊關(guān)系,于是就把它們當(dāng)作自己的祖先和神靈去崇拜,把它們看作是本氏族的保護(hù)神。圖騰崇拜實(shí)際上是自然崇拜、動(dòng)植物崇拜和鬼神崇拜、祖先崇拜相互結(jié)合而成的一種宗教形式和神靈觀思維模式。先民每年在一定的時(shí)間對(duì)本族的圖騰進(jìn)行祭祀活動(dòng),在祭祀活動(dòng)過程之中,漸漸孕育出了傳統(tǒng)節(jié)日的雛形。農(nóng)歷五月初五的端午節(jié),是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一,始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,至今已有2000多年的歷史,其主要習(xí)俗賽龍舟就與古代的龍圖騰崇拜有關(guān)。自古以來,龍?jiān)谥腥A民眾的心目中就有著極其崇高的地位。據(jù)聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及考古專家考證,端午節(jié)是龍的節(jié)日,[7]是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祖的日子。龍圖騰崇拜是端午節(jié)祭祀龍圖騰的“龍舟競渡”活動(dòng)形成的淵源之一。[8]

(三)祖先崇拜

祖先崇拜在原始宗教信仰中是最重要的內(nèi)容和形式之一,是自然崇拜、動(dòng)植物崇拜的進(jìn)一步發(fā)展。本族的祖先,對(duì)“己”來說是自己的本源,與自己有血緣關(guān)系,[9]因此是最為可靠、最為有力的精神寄托者,是最應(yīng)該供奉的對(duì)象。古人每個(gè)家族或宗族都有供奉本族祖先的祠堂,定期祭祖,而每個(gè)家庭則有祖先的牌位,每到祖先的祭日或逢年過節(jié),焚香祭拜。由祖先崇拜產(chǎn)生出了許多以祭祖為中心的全民性的祭祀節(jié)日,其中過年祭祖、清明節(jié)上墳掃墓就是非常典型的例子。祭祖,意味著上對(duì)先人感恩,下對(duì)后代進(jìn)行教誨。雖然現(xiàn)在民間社會(huì)中已沒有了宗祠,但是這種對(duì)先人的紀(jì)念活動(dòng)卻基于傳統(tǒng)的形式一代一代沿傳了下來。

二、以 “七月半”為例分析傳統(tǒng)節(jié)日文化中的宗教因素

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在幾千年的發(fā)展過程中受到諸多因素的影響,中國本土所產(chǎn)生的道教以及其他一些民間宗教信仰與來自異域的佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教,都對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生過影響。傳統(tǒng)節(jié)日中的許多節(jié)日習(xí)俗直接源于宗教,如中秋節(jié)、重陽節(jié)、七夕節(jié)等節(jié)日習(xí)俗文化中都有佛教、道教的儀式內(nèi)容滲入。隨著時(shí)間的推移,宗教對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響也越來越明顯。佛教、道教與傳統(tǒng)節(jié)日文化之間的長久互動(dòng)、相互影響逐漸形成了一些頗具特色的節(jié)日習(xí)俗和慶典活動(dòng)。也正因如此,我國傳統(tǒng)節(jié)日文化才能以現(xiàn)在的面貌呈現(xiàn)于世,才能以其豐富的文化內(nèi)涵成為我國龐大傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的部分。我國傳統(tǒng)節(jié)日“七月半”的節(jié)日習(xí)俗中存在著諸多形式的宗教因素,與道教、佛教都有著極深的關(guān)系。

“七月半”,時(shí)逢每年的農(nóng)歷七月十五,也就是民間俗稱的“鬼節(jié)”,與清明節(jié)、寒食節(jié)并稱為我國的三大傳統(tǒng)“鬼節(jié)”。這一天,人們會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮,祭拜地官大帝,設(shè)道場,上墳祭祖,放饅頭給孤魂野鬼吃,點(diǎn)荷燈為亡者照亮回家之路。七月半因其祭祖、超度亡靈習(xí)俗的主題和孝文化的核心精神內(nèi)涵,在中國文化史上有著特殊的地位。七月半節(jié)俗的起源有多種傳說,其中較為可信的是源于古代秋嘗祭祀的習(xí)俗,這與古人靈魂不死和祖先崇拜的原始宗教觀念密切相關(guān)。靈魂不死就意味著死者可能還會(huì)在不同的環(huán)境中生存,而這死者又是先民們親密的氏族成員,并且可能還有著血緣關(guān)系。因此,生者對(duì)死去的親人在另一個(gè)世界的生活做精心的安排,在重要的節(jié)日虔誠地祭祀,表達(dá)自己的哀思,同時(shí)祈求祖先的庇佑。祖先崇拜,是人們對(duì)祖先的一種思念、崇敬和畏懼的綜合心理,思念所體現(xiàn)的是人們對(duì)祖先功德業(yè)績的回憶,崇敬所體現(xiàn)的是人們希望祖先對(duì)自己進(jìn)行庇護(hù),畏懼則體現(xiàn)了人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中違反“禮”,害怕祖先會(huì)對(duì)自己進(jìn)行懲罰,對(duì)祖先的崇敬和畏懼實(shí)際上也就是人們趨福避禍、趨樂避苦心理的體現(xiàn)。種種復(fù)雜的心理狀態(tài),在我國文化的長期發(fā)展過程中,逐漸形成了中華民族傳統(tǒng)文化的核心之一—— “孝”。

七月半節(jié)俗的形成與道教和佛教都有一定的淵源。七月十五為道教的 “中元” ——地官赦罪日。修行記說:“七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士于是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫”。道觀舉行盛大的法會(huì)祈福吉祥道場,為死者靈魂超度。人們中元節(jié)祭祀地官大帝,祈求其懲惡揚(yáng)善,主持正義,同時(shí)為祖先獻(xiàn)祭、燒紙錢,給孤魂野鬼一些安慰,既是向祖先表達(dá)孝心和哀思,也是為了生者的生活安寧。道教與世界上其他劃分肉體與靈魂、此案與彼岸、世俗與神圣的宗教相比最大的區(qū)別就在于,它是一種現(xiàn)世的宗教,因此在世俗人倫方面,總是留有充分的余地、講究孝道,這也正是道教地官赦罪信仰演化為中元節(jié)孝親祭祖祀鬼節(jié)俗,并得以扎根民間、具有較強(qiáng)生命力的重要原因。

七月十五同時(shí)也是佛教盂蘭盆會(huì)的日子,又稱 “盂蘭盆節(jié)”?！坝厶m盆”是梵文譯音,與佛教故事 “目連救母”有關(guān),指人生的痛苦猶如倒掛在枝頭的蝙蝠,苦不堪言。為使眾生免于倒懸之苦,僧眾需要誦經(jīng),把食物分給孤魂野鬼。實(shí)際上,盂蘭盆節(jié)之所以影響深遠(yuǎn),是由于它與中國傳統(tǒng)的祭祖文化的密切融合。中國是一個(gè)典型的宗法倫理社會(huì),祖先崇拜和家族祭祀是家族社會(huì)一項(xiàng)重要的宗教制度,儒家 “孝道”倫理觀念是中華傳統(tǒng)文化觀念的核心內(nèi)容。而佛教最初傳入中國之時(shí),其漠視世俗人倫關(guān)系,無君無父,一不敬王者,二不拜父母,三不受禮教約束的原始教義以及棄親絕嗣的出家修行制度,都與中國所固有的這種強(qiáng)調(diào)家族繁衍和孝道思想的傳統(tǒng)相互沖突,與“百善孝為先”的中國傳統(tǒng)倫理道德相違背,是注重血親人倫關(guān)系、皇權(quán)至上的中國傳統(tǒng)文化所不能容忍接納的,因此佛教經(jīng)常受到儒士們的反對(duì)和詬病,在中國也不能廣泛地流傳。然而,佛教最終入鄉(xiāng)隨俗,在中國倫理型文化模式下,在中國傳統(tǒng)“忠孝”的倫理道德規(guī)范之下,漸漸實(shí)現(xiàn)了中國化。中國化的佛教宗派也講究盡孝,至魏晉南北朝時(shí),其輪回觀念已演化成為死去的父母做超度的佛事。盂蘭盆會(huì)本是佛教的佛臘節(jié),在我國傳統(tǒng)秋嘗節(jié)俗的基礎(chǔ)上,融入佛教目連救母脫餓鬼道的傳說就形成了極富中國倫理文化色彩的佛教孝親節(jié)。目連救母的故事表現(xiàn)出了目連偉大的孝心,“上窮碧落下黃泉”救贖母親出離地獄的行為對(duì)中國民眾具有十分強(qiáng)大的感染力,目連因此成為國人心目中孝子的楷模。佛教由最初的 “絕親”發(fā)展到后來自覺地維護(hù)儒家的 “孝道”文化,甚至為此設(shè)立佛教盛大節(jié)日——盂蘭盆會(huì),宣揚(yáng)信佛可以超度歷代祖先、解除生者亡魂的倒懸之苦,實(shí)際上是以孝為基礎(chǔ),這種行為深受提倡孝道的中國人所喜愛。自此開始,每逢農(nóng)歷七月十五日,齋僧祭祖成為了中國孝子賢孫們實(shí)踐孝道的重要途徑之一。

綜上所述,我們不難發(fā)現(xiàn),不管是道教的中元節(jié)和還是佛教的盂蘭盆節(jié),其節(jié)俗之所以能夠融入到民間的“鬼節(jié)”節(jié)俗當(dāng)中,并共同形成一些獨(dú)具特色的節(jié)日習(xí)俗,關(guān)鍵在于它們都迎合了中國人對(duì)祖先崇拜的心理,符合了中國人的孝道文化。正是傳統(tǒng)儒家的“孝道”倫理觀念將民間、道教、佛教中的三大節(jié)日集于一天,可以說,七月半為儒釋道三教文化融合提供了一個(gè)平臺(tái)。祭祖、祀鬼、點(diǎn)河燈都為生者提供了一種與亡者、與祖先進(jìn)行互動(dòng)的途徑,通過這些方式,人們表達(dá)著自己對(duì)于先人的追憶和懷念,祈求祖先和神明、鬼魂的庇佑,而河燈能夠照亮亡魂前行的道路,給另一個(gè)世界的人引導(dǎo)方向,幫助亡魂脫離苦海,早日投胎轉(zhuǎn)世。

其他一些近代從國外傳入的宗教,如伊斯蘭教、基督教對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日文化也有一定的影響。如,伊斯蘭教的開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)這三大節(jié)日,得到了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的包容和尊重,成為中國伊斯蘭教徒的重要節(jié)日。此外,基督教的圣誕節(jié)、西方一些國家的情人節(jié)等節(jié)日也都伴隨著宗教的傳入一同傳入中國。但總的來說,伊斯蘭教和基督教對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響遠(yuǎn)不如道教和佛教,因?yàn)樗鼈儌魅胫袊臅r(shí)候,傳統(tǒng)節(jié)日已基本成型。

三、從傳統(tǒng)節(jié)日文化看宗教文化的現(xiàn)代價(jià)值

日本學(xué)者櫻田勝德說:“節(jié)日是因循古老習(xí)俗,從而使一些古老傳統(tǒng)得以流傳的一大支柱”。[10]傳統(tǒng)節(jié)日文化,是中華民族文化長期積淀而形成的,擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)、固定的日期、約定俗成的聚集地點(diǎn)和慶典活動(dòng),歷經(jīng)千百年而不衰,是一個(gè)民族生命力的傳承和延續(xù),是一個(gè)民族智慧和傳統(tǒng)文化的積淀和結(jié)晶。原始宗教信仰促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生,其后在漫長的歷史時(shí)期中,又以多種方式,對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生了各種各樣的影響。我們今天所看到的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗,很多都蘊(yùn)含著宗教信仰因素的色彩,宗教文化在現(xiàn)代仍然有著巨大的價(jià)值。

(一)推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

從作用和功能來看,宗教和傳統(tǒng)節(jié)日都屬于社會(huì)規(guī)范的范疇,具有確定與調(diào)整人們的共同活動(dòng)及相互關(guān)系,維護(hù)社會(huì)基本秩序的功能。浴佛節(jié)、盂蘭盆節(jié)、佛誕日等宗教節(jié)日的形成,豐富了傳統(tǒng)節(jié)日文化,使節(jié)日文化更加豐富多彩。而從風(fēng)俗文化的角度來看,宗教也是人類社會(huì)生活的一種方式。如果說宗教曾經(jīng)給原始人類的生活注入過活力,那么在進(jìn)入文明時(shí)代之后,如果沒有宗教的歷史存在,人類社會(huì)的大廈將會(huì)因?yàn)槭チ艘粋€(gè)重要的精神支柱而產(chǎn)生傾斜。宗教在自身的發(fā)展過程中,不斷吸收民間的習(xí)俗和觀念,把它們?nèi)谌氲阶约旱母鞣N儀式當(dāng)中,通過這樣的方式,不僅擴(kuò)大了自身的影響力,同時(shí)也逐漸形成了一些極具特色的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。即使是在現(xiàn)代,我們的生活依然離不開宗教,可以說,宗教是 “古代民俗的貯藏庫” 。[11]

傳統(tǒng)節(jié)日文化中所蘊(yùn)含的宗教因素,以其獨(dú)特性而豐富了整個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵,使之成為中華民族傳統(tǒng)文化體系中非常重要的一部分。宗教文化因素能夠促進(jìn)信教群眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識(shí)和了解,以此推動(dòng)他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),從而促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

(二)維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定

從傳統(tǒng)節(jié)日文化的淵源來看,社會(huì)功能正是其根本。一個(gè)氏族或部落要想維持基本秩序和穩(wěn)定,就必須要通過增強(qiáng)成員對(duì)于本氏族或部落的情感來實(shí)現(xiàn)。先民們正是通過各種節(jié)日和祭祀活動(dòng)把氏族、部落聚集整合在一起,使其成員形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感和親和力。通過參加各種祭祀活動(dòng)和儀式,人們能夠重新感悟到本族的創(chuàng)造發(fā)展歷程,這就增強(qiáng)了人們的使命感、責(zé)任感和認(rèn)同感,使人們勇于承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)。通過參加各種祭祀活動(dòng)和儀式慶典而日益增強(qiáng)的個(gè)體情感,對(duì)于整個(gè)氏族、部落的秩序和穩(wěn)定無疑起到了巨大的作用。而傳統(tǒng)節(jié)日文化中的宗教因素也正是以同樣的方式起到了維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定的功能。作為一種共同的信仰,宗教的凝聚力極強(qiáng),它“影響著個(gè)人對(duì)他們是誰和他們是什么的理解”,[12]它用信仰的紐帶把人們聯(lián)系在一起,使他們彼此認(rèn)同,產(chǎn)生許多親切感。

(三)滿足人的精神需求

自改革開放以來,我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了長足性的發(fā)展,尤其是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,極大地滿足了人們多方面的生產(chǎn)生活需求。但是,人們在充分享受現(xiàn)代科技進(jìn)步等帶來的空前滿足的同時(shí),也正在遭受由現(xiàn)代性所造成的種種困擾。現(xiàn)代社會(huì)中的人們經(jīng)常處于一種起落多變、沉浮不定的險(xiǎn)境之中,難以把握自己的命運(yùn),同時(shí)面臨著社會(huì)冷漠、情感交流斷裂和人際關(guān)系緊張、疏遠(yuǎn)乃至對(duì)立。傳統(tǒng)節(jié)日文化中的宗教文化因素可以為人們消除心靈上的陰影,為之提供精神安慰和心理支持。奧戴曾說:“宗教可以使個(gè)體和他的群體相協(xié)調(diào)一致,可以在變幻無常中給他以支撐,在失望中給他以安慰,可以使他歸屬到社會(huì)目標(biāo)之上,鼓舞他的士氣,為他提供認(rèn)同因素”。[13]同時(shí)宗教文化還可以消除人與人之間的冷漠,把松散斷裂的人際關(guān)系重新粘合起來。宗教文化對(duì)于人類社會(huì)生活的這種特殊功能是科學(xué)與物質(zhì)財(cái)富均無法替代的,這也是在經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的今天,宗教沒有消亡的重要原因。

此外,傳統(tǒng)節(jié)日文化中的宗教因素還可以促進(jìn)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)?shù)乜梢蚤_發(fā)建設(shè)具有宗教特色的風(fēng)景旅游區(qū),還可以利用具有宗教特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化打造文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等進(jìn)行招商引資。但是在開發(fā)利用宗教文化因素的過程中,要注意合理適度,正如馬克思曾經(jīng)指出的:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。[14]

中國傳統(tǒng)節(jié)慶可以說是原始宗教信仰的直接產(chǎn)物,傳統(tǒng)節(jié)慶作為一種文化載體,對(duì)宗教的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。而宗教作為古代民俗的儲(chǔ)藏庫,又推動(dòng)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在幾千年的歷史發(fā)展過程中,傳統(tǒng)節(jié)日文化與宗教文化因素相互影響、相互滲透,形成了我們今日所見的具有宗教信仰色彩的多種節(jié)俗,使傳統(tǒng)節(jié)日文化以其豐富的內(nèi)涵在中華民族傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)了非常重要的一席之地。

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