王俊駿

(中共揭陽(yáng)市委黨校馬列教研室，廣東揭陽(yáng)522031)

試論馬克思幸福觀及其當(dāng)代啟示

王俊駿

(中共揭陽(yáng)市委黨校馬列教研室，廣東揭陽(yáng)522031)

科學(xué)理解馬克思幸福觀對(duì)于當(dāng)代人類生活狀態(tài)和人的正確幸福觀培養(yǎng)意義重大:有助于人們從過(guò)分注重物質(zhì)享用向真正的人類幸福復(fù)歸;有助于人們既要注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，又要注重國(guó)民幸福指數(shù)，更要注重人民群眾的主觀感受;有助于人們從價(jià)值虛無(wú)的后現(xiàn)代沖擊回歸到對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。

馬克思;幸福觀;幸福指數(shù);啟示

伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，現(xiàn)代人理應(yīng)感到更加幸福。然而，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生存壓力，人們普遍感覺(jué)日益加重的來(lái)自生活、學(xué)習(xí)、工作等各方面的壓力。作為人類的“千年思想家”，馬克思對(duì)于人類文明的進(jìn)步顯然具有不可估量的作用。隨著現(xiàn)代性困境的日益凸顯，馬克思幸福觀對(duì)于當(dāng)代人類的生存和發(fā)展無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思幸福觀的基本內(nèi)涵

馬克思幸福觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，它把幸福和物質(zhì)生活、精神生活、集體主義等結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)幸福觀。馬克思幸福觀反對(duì)那種不重視經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)利益的片面的精神生活。馬克思指出，人的需要及其滿足問(wèn)題是人類生存的第一個(gè)前提，是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［1］。它強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)也可以追求適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)享受，但是物質(zhì)生活的享受和滿足，絕不是幸福的唯一內(nèi)容，幸福的高樓必須以高尚的精神生活為基石。無(wú)產(chǎn)階級(jí)高尚的精神生活是指對(duì)崇高的人生價(jià)值目標(biāo)的追求，即消滅剝削，消除兩極分化，走社會(huì)主義道路，解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有把物質(zhì)生活和精神生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以高尚的精神追求引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福觀，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大目標(biāo)。

二、馬克思幸福觀的主要內(nèi)容

馬克思幸福觀是馬克思主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分，內(nèi)容相當(dāng)豐富。概括起來(lái)，其觀點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面:

1.勞動(dòng)是幸福的源泉。幸福不是既定的存在，而是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。馬克思認(rèn)為，人是自身幸福的創(chuàng)造者，勞動(dòng)是幸福的源泉。正如馬克思所言:“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！保?］為什么說(shuō)勞動(dòng)是幸福的源泉呢?第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。人類社會(huì)的歷史，既是人類不斷追求幸福的歷史，也是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。第二，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人在勞動(dòng)中產(chǎn)生，也在勞動(dòng)中發(fā)展。第三，勞動(dòng)超越了有限生命，使人的生命得以延伸。人不僅通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造生存、發(fā)展、享受的物質(zhì)條件，而且通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更好地實(shí)現(xiàn)自我的全面而自由的發(fā)展，并能追求到更高層次更深刻的幸福。在馬克思看來(lái)，在幸福的共產(chǎn)主義社會(huì)，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”［3］。勞動(dòng)創(chuàng)造不但可以滿足人們生存發(fā)展的需要，而且在勞動(dòng)創(chuàng)造中人們可以獲得全面自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，在勞動(dòng)中能夠充分體驗(yàn)到真正的幸福和快樂(lè)。

2.幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。馬克思幸福觀反對(duì)只重視片面精神生活的禁欲主義，重視經(jīng)濟(jì)生活和人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益。它強(qiáng)調(diào)人們可以享受適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活，因?yàn)橐环矫嫖镔|(zhì)生活是幸福的基礎(chǔ)，是人們得以生存、發(fā)展和創(chuàng)造的必不可少的條件，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面工作;另一方面，物質(zhì)生活的狀況同時(shí)也會(huì)決定和影響著人們的精神生活。“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”［4］。但是，物質(zhì)生活的享受和滿足，絕不是幸福的唯一內(nèi)容，如果一個(gè)人只追求物質(zhì)享受，沒(méi)有精神追求，即使達(dá)到自己的目標(biāo)，這種幸福感也是不會(huì)持久的。如果一個(gè)社會(huì)只有豐富的物質(zhì)生活，精神生活很貧乏，那么，這個(gè)社會(huì)就會(huì)因?yàn)闊o(wú)法滿足人們的社會(huì)需求和精神需求而難以維持和鞏固。只有那種物質(zhì)生活日益豐富推動(dòng)著人類文化、精神生活和道德情操不斷健康發(fā)展的社會(huì)，才是令人神往的。單純的物質(zhì)資料本身并不是幸福的真正源泉，馬克思認(rèn)為，物質(zhì)享受一旦成為目的本身便會(huì)使人失去人的面貌，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域，并成為最后的和唯一的終極目的，那么它們就是動(dòng)物的機(jī)能”［5］。真正的幸福必須以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，以高尚的精神生活為基石。只有把物質(zhì)生活和精神生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以高尚的精神追求引領(lǐng)物質(zhì)追求，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。

3.幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。馬克思幸福觀認(rèn)為，人的存在與發(fā)展和社會(huì)的存在與發(fā)展互為依存，人的幸福豐富著社會(huì)幸福。個(gè)人幸福的真正實(shí)現(xiàn)，不僅依賴于個(gè)人對(duì)幸福的創(chuàng)造，而且依賴于社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的建設(shè)和發(fā)展。歷史和實(shí)踐證明，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福不可分離，社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)。社會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)心和維護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的幸福，盡可能地為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。社會(huì)幸福高于個(gè)人幸福，人要索取首先要有貢獻(xiàn)，要想獲得幸福，就要為社會(huì)、為他人創(chuàng)造幸福。隨著社會(huì)發(fā)展，分工越來(lái)越精細(xì)，生產(chǎn)社會(huì)化程度越來(lái)越高。個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，越來(lái)越依賴于社會(huì)的進(jìn)步和共同體的發(fā)展。

4.人的需要是追求幸福的永恒動(dòng)力。馬克思指出，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。從馬克思的觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以看到幸福的源頭是需要和滿足，如果人的需要得不到滿足，人的現(xiàn)實(shí)性和幸福也就無(wú)從談起。馬克思把人的幸福和人的需要視為不可分割的。他認(rèn)為，人的自身的實(shí)現(xiàn)，在一定意義上就表現(xiàn)為內(nèi)在必然性，表現(xiàn)為需要。滿足人生存發(fā)展的需要是完全正當(dāng)?shù)模侨瞬豢蓜儕Z的權(quán)利，一切壓抑人的正當(dāng)需要的行為都是違背人性的。我們既不能單純從個(gè)人的感官欲望出發(fā)，也不能單純從社會(huì)的穩(wěn)定需要出發(fā)，而要從人的生存和發(fā)展需要出發(fā)來(lái)理解幸福:幸福就是人由生存需要得到適度的滿足、發(fā)展需要得到一定程度的滿足并不斷追求進(jìn)一步滿足所產(chǎn)生的對(duì)人生總體上感到滿意的愉悅狀態(tài)，生存、發(fā)展需要之滿足是幸福最深刻、最根本的客觀內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，幸福就是人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活實(shí)踐活動(dòng)中，由于實(shí)現(xiàn)了自己理想和目標(biāo)而得到的內(nèi)心的精神上的滿足。

三、馬克思幸福觀的當(dāng)代啟示

科學(xué)理解馬克思幸福觀，對(duì)于當(dāng)代人類生活狀態(tài)和人的正確幸福觀培養(yǎng)具有極其重要的意義。

1.科學(xué)理解馬克思幸福觀，有助于人們從過(guò)分注重物質(zhì)享用向真正的人類幸福復(fù)歸。工業(yè)革命以來(lái)，人類主體性力量的彰顯越演越烈，人類創(chuàng)造了比前幾個(gè)世紀(jì)總和還多的物質(zhì)財(cái)富，人類被自身所取得的成績(jī)而大受鼓舞，他們相信，沒(méi)有人類不能解決的問(wèn)題，主體性力量的更大程度發(fā)揮就能帶來(lái)更多更好的物質(zhì)財(cái)富。但令他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的是，他們所創(chuàng)造的物質(zhì)反而成了他們獲得幸福的障礙，甚至成了他們的敵對(duì)力量:核戰(zhàn)爭(zhēng)、溫室效應(yīng)、環(huán)境污染等深深地挫傷了人類尋求幸福的終極意義。人類開(kāi)始反思，人類在實(shí)踐中創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富是否是人類所追求的幸福?于是，哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向生存論，人類開(kāi)始試圖從過(guò)分追求物質(zhì)享用向真正的人類幸福復(fù)歸。在哲學(xué)史上，無(wú)論是舊唯物主義還是唯心主義都只是片面地理解人類幸福，要么把幸?？闯墒羌兇饩耦I(lǐng)域的獲得、要么是肉體的直觀感受，而都沒(méi)有從人類的生存環(huán)境、從人的實(shí)踐中創(chuàng)造和感受幸福。因此，透過(guò)馬克思幸福觀所解釋出的人類幸福既包含著理性又包含著人的情感和意志;既是精神的又是一種物質(zhì)的生命力量;既是認(rèn)識(shí)的又蘊(yùn)含著人的價(jià)值指向;既服從必然又超越必然而達(dá)到人類自身發(fā)展的和諧狀態(tài)。在當(dāng)今人類面臨全球性危機(jī)的境遇下，我們應(yīng)該從過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富的滿足復(fù)歸到這種真正幸福的追求上，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中去探求人的本真存在狀態(tài)。

2.科學(xué)理解馬克思幸福觀，有助于人們既要注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，又要注重國(guó)民幸福指數(shù)，更要注重人民群眾的主觀感受。馬克思認(rèn)為，幸福是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一。真正的幸福必須以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，以高尚的精神生活為基石。只有把物質(zhì)生活和精神生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以高尚的精神追求引領(lǐng)物質(zhì)追求，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。因此，必須以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)的健康增長(zhǎng)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)條件，保障人民群眾的收入水平不斷提高、生活水平不斷改善，真正讓人民群眾享受到改革發(fā)展的成果。同時(shí)，也要注重幸福指數(shù)。幸福指數(shù)高，人們的幸福感就強(qiáng);幸福指數(shù)低，人們的幸福感就弱。作為社會(huì)心理體系一個(gè)部分的幸福感，受到許多復(fù)雜因素的影響，主要包括經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、人口因素、文化因素、心理因素、政治因素等。幸福指數(shù)在一定程度上可以反映人們的幸福狀況，但如果過(guò)分追求讓人民群眾有幸福感，同樣容易出現(xiàn)“幸?！闭?jī)工程，獲得形式主義的“幸?！?，甚至可能會(huì)形成不可持續(xù)的“幸?！薄?guó)民幸福指數(shù)作為制定發(fā)展規(guī)劃和社會(huì)政策一種重要參考因素，與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)是硬指標(biāo)，幸福指數(shù)是軟指標(biāo)，兩者在發(fā)展規(guī)劃和社會(huì)政策中各具獨(dú)特的地位與作用。能夠關(guān)注幸福，說(shuō)明發(fā)展理論與發(fā)展實(shí)踐上升了一個(gè)層次，發(fā)展的內(nèi)涵更加豐富了。但決非要在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)與幸福指數(shù)之間做一種非此即彼的選擇。更何況，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)的增長(zhǎng)，并不一定就能增強(qiáng)人們的幸福感。當(dāng)然，目前把人們的幸福程度完全用幸福指數(shù)這一指標(biāo)體系來(lái)量化也存在不完善之處，并不是所有的東西都可以完全量化的。因此，一方面既要注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，又要注重幸福指數(shù)，但不能像過(guò)去那樣搞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)崇拜，也不能搞幸福指數(shù)崇拜;另一方面更要注重人民群眾的主觀感受。因?yàn)樾腋Ｊ侨藗冊(cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活實(shí)踐活動(dòng)中，由于實(shí)現(xiàn)了自己理想和目標(biāo)而得到的內(nèi)心的精神上的滿足，它更多的是一種主觀感受。雖然人民群眾是否幸福可以通過(guò)許多層面展現(xiàn)出來(lái)，但歸根到底人民群眾是否幸福，還是人民群眾自己說(shuō)了算，并不是完全由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)和幸福指數(shù)決定的。

3.科學(xué)理解馬克思幸福觀，有助于人們從價(jià)值虛無(wú)的后現(xiàn)代沖擊回歸到對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。后現(xiàn)代思潮所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人真實(shí)的生存是一種對(duì)于自我個(gè)性存在方式的張揚(yáng)，人的生存應(yīng)該是個(gè)性的，是與眾不同的。于是，后現(xiàn)代思潮認(rèn)為只有根據(jù)自己的感覺(jué)去生存才是最獨(dú)一無(wú)二的、幸福的?？墒请S著感覺(jué)的流去看似好像在幸福的生活，其實(shí)更像是動(dòng)物的生存。脫離了人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步的維度，擺脫了自我生存的價(jià)值與意義的探求，本能地靠著感覺(jué)活著，有的只是重復(fù)性的平庸與突然性的癲狂。把對(duì)幸福追求歸于感覺(jué)的肆意妄為或無(wú)所作為，使人類的生存喪失了起碼的尊嚴(yán)與高貴。幸福的追求絕不是無(wú)價(jià)值底蘊(yùn)的，人的行為不可能沒(méi)有價(jià)值規(guī)范。人如果把物質(zhì)的獲得看成是獲得幸福的唯一條件，必然會(huì)使人的心靈空虛，價(jià)值的虛無(wú)就會(huì)使道德淪喪、社會(huì)混亂，人完全失去了自我。馬克思的哲學(xué)變革從一開(kāi)始就不曾忘記人的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人，并且正是在對(duì)人的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人的批判考察中，他一再以“人是人的最高本質(zhì)”等命題，來(lái)呼喚人自身，尋求人類幸福。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.79.

［2］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.197－198.

［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.776.

［4］［5］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.87，55.

［責(zé)任編輯 陳 靜］

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1671－6701(2012)04－0011－03

2012－06－20

王俊駿(1977－)，男，廣東揭陽(yáng)人，碩士，中共揭陽(yáng)市委黨校馬列教研室講師。