王學(xué)榮

(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

一、資本邏輯及其二重性

所謂資本邏輯，就是資本不斷追求最大限度利潤(rùn)的內(nèi)在本性，反映了資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢(shì)，它以一種必然如此的方式貫穿于資本發(fā)展的全過(guò)程，并通過(guò)一系列的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來(lái)。正如只要有市場(chǎng)存在就有市場(chǎng)規(guī)律的作用一樣，只要有資本存在，資本邏輯就必然發(fā)揮作用。馬克思認(rèn)為，資本邏輯主要是由資本自身的規(guī)定和內(nèi)在本性所決定的。

資本通常有兩個(gè)層面的理解:一是作為生產(chǎn)要素的資本，二是作為社會(huì)關(guān)系的資本。在馬克思的視域下，資本的兩個(gè)層面并不是相互獨(dú)立的，而是內(nèi)在地結(jié)合在一起的。馬克思認(rèn)為，資本的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，其載體則是諸生產(chǎn)要素，而生產(chǎn)要素本身并不是資本，只有被納入社會(huì)關(guān)系之中才能成為資本。正如馬克思所說(shuō)，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣。”［1］馬克思又說(shuō)道，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”［2］?？梢?jiàn)，資本盡管不是物而是社會(huì)關(guān)系，但它又不能脫離物而存在，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系的力量正是借助于物的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而先進(jìn)生產(chǎn)力恰恰是資本借助于物的力量創(chuàng)造出來(lái)的。另一方面，資本作為一種社會(huì)關(guān)系，其內(nèi)在本性就是最大限度地追求價(jià)值增殖，馬克思對(duì)此有一段精辟的論述，“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或者利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有百分之十的利潤(rùn)，它就保證被到處使用;有百分之二十的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái);有百分之五十的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn);為了百分之一百的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律;有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！保?］正因?yàn)槿绱?，由資本的規(guī)定和內(nèi)在本性必然會(huì)衍生出資本的雙重邏輯:一種是借助于物的力量而產(chǎn)生的創(chuàng)造現(xiàn)代文明的邏輯，另一種則是從社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的追求價(jià)值增殖的邏輯。可見(jiàn)，資本的雙重邏輯正好是蘊(yùn)涵在資本的規(guī)定和內(nèi)在本性之中的。

與資本邏輯的二重性相聯(lián)系，資本邏輯本身就是一把“雙刃劍”:一方面，資本邏輯是現(xiàn)代文明的“塑造者”，它極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，刺激了現(xiàn)代化的“生成”與發(fā)展，并引發(fā)了全球化的趨勢(shì)，使歷史變成了“世界史”;另一方面，資本邏輯也造成了人的抽象性存在，導(dǎo)致人的“異化”，使人成為“單面人”，引起了世界的動(dòng)蕩，導(dǎo)致道德意義和道德責(zé)任的缺失。因此，我們應(yīng)全面、理性地看待資本邏輯這把“雙刃劍”。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，資本邏輯的“功”與“禍”問(wèn)題日益凸顯。本文將立足于馬克思主義經(jīng)典作家的文本解讀，詳細(xì)分析資本邏輯“功”與“禍”的種種表現(xiàn)。

二、資本邏輯的“功”:現(xiàn)代文明的“塑造者”

(一)資本邏輯極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展

資本邏輯的“功”主要體現(xiàn)在它創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，是現(xiàn)代文明的“塑造者”，而現(xiàn)代文明又恰恰是建立在生產(chǎn)力飛速發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樯a(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量，因此，資本邏輯的“功”首先體現(xiàn)在極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。關(guān)于資本邏輯在創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力方面所立下的“汗馬功勞”，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中給予了極高的評(píng)價(jià)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”［4］馬克思還這樣說(shuō)道:“它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”。［5］馬克思對(duì)資本創(chuàng)造現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分肯定如此可見(jiàn)一斑。生產(chǎn)工具作為生產(chǎn)力的基本要素之一，資本主義發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力正是從改進(jìn)生產(chǎn)工具開(kāi)始的。如前文所述，資本不斷追求最大限度利潤(rùn)的內(nèi)在本性是資本邏輯的重要表現(xiàn)，而利潤(rùn)的驅(qū)使必然使資產(chǎn)階級(jí)不停地變革、創(chuàng)新，不斷激勵(lì)著“現(xiàn)代人”的創(chuàng)新意識(shí)。正如馬克思所說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！倍吧a(chǎn)的不斷變革”正是“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”。［6］可見(jiàn)，對(duì)生產(chǎn)工具進(jìn)行“不斷變革”乃是生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)的起點(diǎn)。

(二)資本邏輯刺激了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的“生成”與發(fā)展

現(xiàn)代性不僅是資本邏輯的外在表現(xiàn)與結(jié)果，同時(shí)也是資本邏輯的內(nèi)在條件和內(nèi)在機(jī)理。離開(kāi)了現(xiàn)代性，資本運(yùn)動(dòng)就不可能正常進(jìn)行?，F(xiàn)代性的各種因素并不是外在于資本邏輯的東西，而就內(nèi)涵于資本邏輯之中。

事實(shí)上，馬克思的現(xiàn)代性理論正是緊緊圍繞資本邏輯的分析來(lái)展開(kāi)的。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性是隨著資本運(yùn)動(dòng)而興起和發(fā)展起來(lái)的，是在現(xiàn)代生產(chǎn)的基礎(chǔ)上資本運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。我們承認(rèn)現(xiàn)代性邏輯的形成固然與其本身各種因素的相互影響、相互作用密切相關(guān)，但筆者認(rèn)為，最根本的還是由資本邏輯所決定的，是資本的邏輯內(nèi)在地決定著現(xiàn)代性的邏輯，資本不斷追求最大限度利潤(rùn)的內(nèi)在本性刺激了現(xiàn)代性的“生成”與發(fā)展，正是在這一意義上，我們說(shuō)馬克思所剖析的資本邏輯發(fā)展史，一定程度上也就是現(xiàn)代性邏輯發(fā)展史。也正是在這一意義是，著名學(xué)者利奧塔說(shuō):“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一。”［7］

資本邏輯不僅刺激了現(xiàn)代性的“生成”與發(fā)展，它還是“后現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代主義”所依賴的基礎(chǔ)，后現(xiàn)代社會(huì)并不是是對(duì)資本邏輯的瓦解，相反，它恰恰是以一種不同于現(xiàn)代性的方式表現(xiàn)了資本的邏輯。著名學(xué)者詹姆遜通過(guò)對(duì)晚期資本主義文化的研究，得出這樣的結(jié)論:后現(xiàn)代主義的發(fā)展并沒(méi)有擺脫資本邏輯的支配，它并不是一種外在于資本主義的文化，而恰恰是晚期資本主義的文化邏輯。［8］從資本邏輯發(fā)展的總體進(jìn)程來(lái)看，資本主義社會(huì)大致經(jīng)歷了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義、壟斷資本主義以及晚期資本主義三個(gè)發(fā)展階段，盡管每一階段都各有其特點(diǎn)，資本的表現(xiàn)形式和運(yùn)作方式也不盡相同，但它們都沒(méi)有脫離馬克思所分析的資本邏輯。就實(shí)際情況來(lái)看，晚期資本主義與自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義相比，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域確實(shí)都發(fā)生了許多重大變化:在生產(chǎn)方面，過(guò)去的大企業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向靈活多樣的小企業(yè)生產(chǎn);在組織管理方面，由泰羅制開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活多樣的管理形式;在資源配置與資本運(yùn)作方面，全球化的推行沖破了原有的模式，資源、資本等諸要素在全球范圍快速流動(dòng)并加以重組;在消費(fèi)方面，小批量的生產(chǎn)既促進(jìn)了消費(fèi)的快速變化，又滿足了個(gè)性化的需求，消費(fèi)體系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益發(fā)揮著重要作用，消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中所追求的已不再是商品的使用價(jià)值本身了，而恰恰是它的“符號(hào)價(jià)值”(例如商品的品牌)。［9］凡此種種表現(xiàn)，無(wú)不凸顯了差異性以及現(xiàn)代生活新穎性、變動(dòng)性、偶然性等特征，這反映在觀念形態(tài)上，必然體現(xiàn)為反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反理性主義、去中心、異質(zhì)性、流動(dòng)性等等，而這些恰恰是后現(xiàn)代主義的基本特征，后現(xiàn)代主義思維方式由此而得以產(chǎn)生。可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義并沒(méi)有擺脫資本邏輯的支配，相反，它恰恰是資本邏輯起作用的結(jié)果，后現(xiàn)代主義作為“晚期資本主義的文化邏輯”，只不過(guò)是資本邏輯在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的另一種表現(xiàn)形態(tài)罷了。

(三)資本邏輯引發(fā)了全球化的趨勢(shì)，使歷史變成了“世界史”。

馬克思認(rèn)為，資本向世界范圍的流動(dòng)乃是資本的內(nèi)在邏輯起作用的結(jié)果。資本的本性使然，它必然要擴(kuò)大商品生產(chǎn)和流通的范圍，必然要打破限制把這個(gè)范圍擴(kuò)展到世界各地。正如馬克思所說(shuō)，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”［10］正是由于資本在全球范圍的流動(dòng)，改變了世界的面貌，開(kāi)辟了新的歷史時(shí)代——世界歷史時(shí)代，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)。馬克思接著說(shuō)道:“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅，它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。”［11］而由此引發(fā)的結(jié)果就是“舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了”。就是“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”［12］，就是歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，亦即全球化趨勢(shì)的形成。從這也可以看出，資本的流動(dòng)的確具有傳播現(xiàn)代文明的作用，正是由于資本邏輯的作用把歷史變成了“世界史”，引發(fā)了全球化的趨勢(shì)。

三、資本邏輯之“禍”:“單面人”、世界動(dòng)蕩與道德缺失

(一)資本邏輯造成了人的抽象性存在，導(dǎo)致人的“異化”，使人成為“單面人”

由于資本邏輯的作用，人對(duì)物的依賴關(guān)系逐漸取代了人對(duì)人的依賴關(guān)系，但人的存在命運(yùn)并沒(méi)有因此得到根本改變，恰恰相反，在資本邏輯占統(tǒng)治地位并且起支配作用的時(shí)代，它帶來(lái)的只能是人的社會(huì)關(guān)系的“異化”和抽象化，使現(xiàn)代人變成了馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單面人”。［13］早在19世紀(jì)40年代，馬克思就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中這樣寫(xiě)道:“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，便使另一部分工人變成畸形。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是卻給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”［14］馬克思接著說(shuō)道:“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力;勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！保?5］可見(jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)(這里特指資本主義社會(huì)，下同)中，誠(chéng)如盧卡奇所言，資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律遍及社會(huì)生活的方方面面，在人類歷史上第一次使整個(gè)社會(huì)隸屬于一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，社會(huì)上所有成員的命運(yùn)都由統(tǒng)一的規(guī)律來(lái)支配。［16］筆者認(rèn)為，這個(gè)“統(tǒng)一的規(guī)律”恰恰就是資本的生產(chǎn)及其利潤(rùn)的最大化原則，這是資本邏輯在“現(xiàn)代社會(huì)”的“顯現(xiàn)”。

(二)資本邏輯引起了世界的動(dòng)蕩

資本邏輯不僅造成了人的抽象性存在，導(dǎo)致人的“異化”，資本的流動(dòng)性還引起了世界的動(dòng)蕩性。資本通過(guò)商品生產(chǎn)和商品交換等環(huán)節(jié)不斷地流動(dòng)，在資本流動(dòng)性的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了世界市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，筆者認(rèn)為，世界市場(chǎng)也好，經(jīng)濟(jì)全球化也好，從本質(zhì)上說(shuō)，都是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，進(jìn)而推廣與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生活方式。在資本的流動(dòng)過(guò)程中(尤其是向全球范圍流動(dòng)的過(guò)程中)，充滿著沖突與對(duì)抗，這是一個(gè)資本排除異己、消滅他者的過(guò)程，是資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”的過(guò)程。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)，它“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的廉價(jià)價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！保?7］馬克思接著說(shuō)道:“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。［18］由此可見(jiàn)，只要資本主義生產(chǎn)方式與非資本主義生產(chǎn)方式、資本原則與非資本原則的矛盾仍然存在，那么戰(zhàn)爭(zhēng)、政治沖突、文化沖突等等就不可避免，世界的動(dòng)蕩就難以根除。在資本邏輯的作用下，現(xiàn)代社會(huì)提高了生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展了先進(jìn)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了新的欲望和需求，激勵(lì)了人們的創(chuàng)新意識(shí);但另一方面，資本追求價(jià)值增值的內(nèi)在本性又導(dǎo)致過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度積累，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的方法往往都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一切發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，人的生存狀況極度惡化?？梢?jiàn)，正是由于資本邏輯的作用，使得永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)、不停的動(dòng)蕩和危機(jī)始終與現(xiàn)代社會(huì)相伴而隨。

(三)資本邏輯導(dǎo)致了道德意義和道德責(zé)任的喪失

在國(guó)際金融危機(jī)的背景下，資本發(fā)展以及資本家的道德責(zé)任缺失等問(wèn)題重新引起人們的深刻反思。國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)，其中的原因固然很多，但人們普遍認(rèn)為，資本發(fā)展和資本家的道德責(zé)任和良心的缺失是其深層原因之一，而資本邏輯恰恰是導(dǎo)致道德意義和道德責(zé)任的喪失的“罪魁禍?zhǔn)住薄榇?，馬克思關(guān)于資本家缺乏道德責(zé)任的經(jīng)典論述尤其值得我們重視。

馬克思認(rèn)為，在資本邏輯的作用下，特別是在資本不斷追求最大限度利潤(rùn)的內(nèi)在本性的刺激下，資本主義社會(huì)的“現(xiàn)代文明人”除了不斷地獲取最大限度的利潤(rùn)之外，沒(méi)有什么東西是神圣的，一切都可以被打碎、被切割，也沒(méi)有什么東西值得留戀和垂青，資本主義社會(huì)的“現(xiàn)代人”陷入道德價(jià)值的“虛無(wú)化”之中。正如馬克思所說(shuō)“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了”，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。［19］在資本永不滿足的欲望追求過(guò)程中，人與人之間剩下的只是赤裸裸的利害關(guān)系，“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”，一切被“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”。［20］在利益的強(qiáng)烈驅(qū)使下，資本主義“現(xiàn)代人”的道德意義和道德責(zé)任的缺失日益嚴(yán)重，甚至道德責(zé)任和良心都被納入到市場(chǎng)之中，貼上了價(jià)格的標(biāo)簽，對(duì)此，馬克思作了深刻的揭露:“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！保?1］“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?2］可見(jiàn)，資本邏輯正是導(dǎo)致道德意義和道德責(zé)任缺失的“罪魁禍?zhǔn)住薄?/p>

［1］［4］［5］［6］［10］［11］［12］［17］［18］［19］［20］［21］［22］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:344，277，276—277，275，276，276，276，276，276—277，275，274—275，275，275.

［2］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，2003:922.

［3］馬克思恩格斯全集:第17卷［M］.北京:人民出版社，2003:258.

［7］利奧塔:后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書(shū)信錄［M］.上海:上海人民出版社，1997:147.

［8］參見(jiàn)詹姆遜:晚期資本主義的文化邏輯［M］.上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997.

［9］參見(jiàn)拙文:馬克思資本邏輯的流變及其當(dāng)代啟示探析——呼喚資本邏輯的“中國(guó)式裂變”［J］.中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)，2011(6).

［13］參見(jiàn)H·馬爾庫(kù)塞:單向度的人［M］.重慶:重慶出版社，1993.

［14］［15］馬克思:1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:54，53.

［16］參見(jiàn)盧卡奇:歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1992.