劉彥芬

(中共中央黨校，北京 100091)

社會(huì)價(jià)值觀的變遷本是歷史常態(tài)，“人的實(shí)際生存”①，是社會(huì)價(jià)值觀塑造、形成的客觀基礎(chǔ)。正如馬克思所說:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！雹谏鐣?huì)價(jià)值觀就是以社會(huì)群體為主體的價(jià)值觀，是對(duì)社會(huì)關(guān)系的是非判斷，體現(xiàn)著社會(huì)群體主體的價(jià)值追求和價(jià)值取向?？v觀改革開放以來中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變遷過程，可以發(fā)現(xiàn)這樣的特點(diǎn):主流價(jià)值觀式微，非主流價(jià)值觀興起。在最近一項(xiàng)關(guān)于未來十年中國(guó)遇到的十大挑戰(zhàn)的公眾調(diào)查中，“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”③位列第十。這在一定程度上印證，馬克思主義包括它的中國(guó)化意識(shí)形態(tài)是我們的社會(huì)主流價(jià)值觀，但面對(duì)西方價(jià)值觀和多元化價(jià)值觀的沖擊，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題面前，它有影響逐漸減弱，失效或“失語”的危險(xiǎn)。具體說來，主要表現(xiàn)在以下三方面。

一、集體主義退隱與個(gè)人主義彰顯

任何一種價(jià)值觀都有其深厚的社會(huì)生活特別是經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)。馬克思說，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”④換言之，任何社會(huì)價(jià)值觀的根據(jù)都在社會(huì)生活中，社會(huì)價(jià)值觀在社會(huì)生活中獲得合理性，又在社會(huì)生活的變遷中喪失合理性。“可以說從古以來，集體主義和個(gè)人主義都是存在的。而集體主義的現(xiàn)代形態(tài)是馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)的集體主義，它是在馬克思主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中形成的，又為社會(huì)主義公有制所鞏固和發(fā)展;個(gè)人主義的現(xiàn)代形態(tài)是資本主義的私有制和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，它曾是批判和摧毀封建主義制度、推動(dòng)資本主義發(fā)展的有力思想武器，但也是資本主義社會(huì)的許多弊端的思想根源之一?！雹?/p>

我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)整體性和公利至上，倡導(dǎo)集體主義和社會(huì)本位，把集體利益、整體價(jià)值放在個(gè)人利益、個(gè)體價(jià)值之上，強(qiáng)調(diào)集體大于個(gè)人，整體重于個(gè)體，個(gè)人對(duì)集體、個(gè)體對(duì)整體具有絕對(duì)服從的義務(wù)。若有利益矛盾沖突，則是以犧牲個(gè)人和個(gè)體以保全集體與整體的利益為準(zhǔn)則。新中國(guó)建立后，中國(guó)逐漸形成了高度集權(quán)的政治體制和單一意識(shí)形態(tài)為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)，加上大包大攬的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，使集體主義價(jià)值觀成為全社會(huì)惟一通行的價(jià)值觀，其余的價(jià)值觀皆處于邊緣地位。改革開放以來，西方個(gè)人主義價(jià)值觀大量輸入，人們一方面開始對(duì)集體主義原則和價(jià)值觀進(jìn)行反思，另一方面開始接受西方個(gè)人主義價(jià)值觀。隨著政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化體制的改革和社會(huì)的全方位開放，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀日益呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了從集體主義的一元價(jià)值觀到集體主義社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人主義社會(huì)價(jià)值觀互動(dòng)的變化。各種社會(huì)價(jià)值觀相互激蕩，使得不同主體之間、新舊傳統(tǒng)之間的價(jià)值觀沖突不可避免。

集體主義價(jià)值觀的退隱和個(gè)人主義價(jià)值觀的彰顯絕不是簡(jiǎn)單的一對(duì)一的代替，或一個(gè)上臺(tái)、另一個(gè)退位，而是一個(gè)有內(nèi)在張力的博弈過程，與經(jīng)濟(jì)體制上從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型緊密相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，我國(guó)原有的那種高度集中、整齊劃一、行政指令式的計(jì)劃體制，以及在這種體制下的條塊分割、行業(yè)和地區(qū)壟斷、封閉式經(jīng)營(yíng)、政府的經(jīng)濟(jì)包辦抑制了利益觀念、主體精神的發(fā)展，不利于經(jīng)濟(jì)道德、經(jīng)濟(jì)倫理原則和規(guī)范的形成。它壓抑了個(gè)體自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致了社會(huì)主體的缺位與失落。因此，簡(jiǎn)單性的、一元價(jià)值傾向性的價(jià)值原則和規(guī)范，以及那種抽象的、理想主義式的道德說教已經(jīng)失去了存在的根據(jù)，而讓位于一些新型的、現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值原則和規(guī)范。人們的思維方式、生活觀念和人生態(tài)度都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們帶來的是開拓進(jìn)取和創(chuàng)新意識(shí)，是敢冒風(fēng)險(xiǎn)、突破陳規(guī)、敢為人先的進(jìn)取精神，是自我選擇、自我發(fā)展的新型主體觀念，是實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善同社會(huì)實(shí)踐主體的發(fā)展有著密切的關(guān)系。市場(chǎng)體制是充滿生機(jī)的經(jīng)濟(jì)體制，它能最大限度地激活個(gè)體潛能、滿足個(gè)體需要和促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，本質(zhì)上是對(duì)主體意識(shí)的接納。因此，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)換必然立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，著眼于人的全面發(fā)展，必然要凸顯社會(huì)主體性特征，弘揚(yáng)主體性精神。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善、市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)行為的拓展，公平交易、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、平等競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)則已被市場(chǎng)主體所認(rèn)可，并成為市場(chǎng)體制運(yùn)行中不可或缺的倫理規(guī)則和價(jià)值要求。

這種價(jià)值觀的變遷無疑是歷史的進(jìn)步，因?yàn)橹匾晜€(gè)體價(jià)值的價(jià)值取向與唯我主義、利己主義并不等同，重個(gè)體不等于唯個(gè)體，肯定個(gè)體價(jià)值不等于否定集體價(jià)值，所以以抽象集體的名義扼制個(gè)體張力的努力，是違背社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的辯證統(tǒng)一規(guī)律的。在現(xiàn)實(shí)生活中那些打著“弘揚(yáng)個(gè)性”旗號(hào)鼓吹唯我主義，把個(gè)人完全凌駕于集體之上以及以個(gè)人抵消集體的思想和行為，實(shí)際上都是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值內(nèi)涵的嚴(yán)重扭曲和庸俗化，是一種與社會(huì)化大生產(chǎn)格格不入的錯(cuò)誤價(jià)值傾向。

二、道德至上讓位于利益至上

我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種倫理道德型的社會(huì)價(jià)值觀，是一種充分彰顯倫理道德、凸現(xiàn)倫理道德考量的價(jià)值觀，是一種以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為最高標(biāo)準(zhǔn)甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，是一種以理想化的道德人格或崇高的道德人格為根本訴求的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的“以義馭利”、“舍生取義”等重義輕利的人生價(jià)值觀，是說道義比物質(zhì)利益更高，更有價(jià)值，人不該為了逐利而放棄對(duì)道德的追求。這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利主義的社會(huì)價(jià)值觀悖反，已無法在一個(gè)利益配置日顯公開化、緊張化的世界中得到認(rèn)同，因而無法引起當(dāng)代人的共鳴。

改革開放前，受中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的影響，社會(huì)價(jià)值觀崇尚集體主義，強(qiáng)調(diào)主體發(fā)展的精神資源的動(dòng)力，往往忽視利益引導(dǎo)，弱化利益作用，淡化利益觀念，片面強(qiáng)調(diào)“精神至上”論、“道德約束論”、“思想灌輸論”，壓抑了人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，把人們對(duì)利益的追求排除在道德之外，甚至當(dāng)作自私落后的行為加以批判，使人們不敢談?wù)撟约旱睦妫桓依碇睔鈮训鼐S護(hù)自己的利益。重精神輕物質(zhì)的傾向一方面是受意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，受物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)力低下的現(xiàn)實(shí)條件制約，另一方面也與中國(guó)重義輕利的文化傳統(tǒng)有一脈相承的關(guān)系。

改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立打破了主流社會(huì)價(jià)值觀的基本建構(gòu)，重構(gòu)起以趨利為特征的社會(huì)價(jià)值觀，把重視物質(zhì)利益、追求實(shí)惠和實(shí)效的價(jià)值觀推至前臺(tái)。在道德生活領(lǐng)域，價(jià)值主體正在發(fā)生質(zhì)的變化，新型的經(jīng)濟(jì)—道德人逐步成長(zhǎng)，利益、實(shí)效觀念逐漸被社會(huì)主體廣泛接納，尋求個(gè)體發(fā)展和個(gè)性實(shí)現(xiàn)的主體意識(shí)愈加強(qiáng)烈。在義利觀上，人們的金錢觀念、實(shí)利意識(shí)大大增強(qiáng)，泛道德主義及道德的絕對(duì)價(jià)值尺度受到了空前的沖擊，而競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、效率、求利的社會(huì)價(jià)值觀日益深入人心。

人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，對(duì)幸福生活的追求本身并沒有錯(cuò)，但是，如果我們把這種追求變成人生的第一要義，也會(huì)出問題。一是極端個(gè)人主義、唯我主義、拜金主義等社會(huì)價(jià)值觀抬頭。重利輕義、見利忘義、唯利是圖以及由此而導(dǎo)致的貪贓枉法、徇私舞弊、腐敗墮落現(xiàn)象使人觸目驚心，并在社會(huì)上產(chǎn)生很壞的侵蝕作用。二是一些基本的道德底線被突破。十三億人竟扶不起一個(gè)跌倒老人，⑥表明當(dāng)代中國(guó)社會(huì)樂于助人、見義勇為、舍己為人、無私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)優(yōu)秀品德正面臨著被功利價(jià)值觀消解的危險(xiǎn)。三是出現(xiàn)各種誠(chéng)信危機(jī)。誠(chéng)信問題既是社會(huì)道德問題，又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范運(yùn)行問題。誠(chéng)信缺失嚴(yán)重影響我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，影響社會(huì)穩(wěn)定，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，削弱我國(guó)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，也嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家的形象，同時(shí)也導(dǎo)致公民道德素質(zhì)滑坡，影響和諧社會(huì)的構(gòu)建。正因?yàn)槿绱耍曅屡d起的、原來處于邊緣的社會(huì)價(jià)值觀的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，正視實(shí)用主義價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的正面和負(fù)面的影響，在當(dāng)代就顯得十分必要。

集體主義是社會(huì)主義社會(huì)的基本道德原則，在主體多元化、主體利益多元化的現(xiàn)實(shí)面前，如何使個(gè)體、小團(tuán)體的利益服從國(guó)家、社會(huì)和整體的利益，是貫徹集體主義道德原則的大問題。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，貫徹集體主義道德原則有兩個(gè)突出的特點(diǎn):一是人們?cè)诶鏅?quán)衡、選擇時(shí)已不是簡(jiǎn)單地根據(jù)原則，而是先經(jīng)過理性判斷再做決定;二是道德選擇的多層次性，這說明我國(guó)公眾道德的主體性正在確立。由他律的力量推動(dòng)產(chǎn)生的道德行為，充其量只能算作初級(jí)的道德行為。只有在人的道德主體意識(shí)確立之后，有了正確的道德判斷和自覺的道德選擇時(shí)，道德行為才稱得上是真正的道德行為。另外，道德目標(biāo)是有層次性的，因此我國(guó)當(dāng)代的道德教育應(yīng)注重層次性，更切合國(guó)民道德素養(yǎng)的實(shí)際水平。但是，如果我們的道德原則只能去適應(yīng)現(xiàn)有的道德素養(yǎng)，那么，道德就起不到它應(yīng)起的作用。道德原則的內(nèi)化要靠道德教育、道德修養(yǎng)，但這些都不是根本方面，根本的方面是作為道德教育、道德修養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及其中所內(nèi)涵的集體主義道德原則。道德原則內(nèi)化的水平不同，所形成的道德品質(zhì)層次、德性類型也不同。當(dāng)實(shí)際生活中的道德原則把個(gè)體與整體和諧地統(tǒng)一起來，體現(xiàn)出個(gè)體與整體、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)一致時(shí)，就容易為人們所接受，使人們自覺地將集體主義精神內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)。

需要指出的是，在我國(guó)當(dāng)前的價(jià)值評(píng)判體系中，“非此即彼”的形而上學(xué)思維方式占據(jù)了重要的地位。其實(shí)，雖然道德與利益之間可能會(huì)有矛盾、沖突和對(duì)立，但大多數(shù)時(shí)候，它們應(yīng)該是可以兼容并包的，完全沒有必要人為地割裂。趨利和求利不等于唯利試圖，“自我設(shè)計(jì)”不等于“個(gè)人主義”，效益至上不等于拜金主義，因?yàn)槿耸怯欣硇缘?，撇開對(duì)物質(zhì)利益的一般欲望外，還有道義這一人類特有的價(jià)值尊嚴(yán)。

三、價(jià)值觀多元化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系逐步形成

在全球化、信息技術(shù)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，從而導(dǎo)致人們思維方式的迅速轉(zhuǎn)變和社會(huì)價(jià)值觀的巨大變遷。從歷史發(fā)展的維度看，開放取代封閉，多元取代一元，拓寬了人們價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渠道，拓寬了人們的活動(dòng)天地，使人們能夠從多個(gè)角度尋找實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，造成價(jià)值觀的多元化。這無疑是巨大的社會(huì)進(jìn)步，但是在當(dāng)代中國(guó)多元利益主體紛爭(zhēng)、多元價(jià)值沖突的格局下，主流價(jià)值觀式微，原來處于邊緣的價(jià)值觀興起，必然會(huì)造成社會(huì)總體的價(jià)值導(dǎo)向茫然迷失，各個(gè)不同利益主體的價(jià)值取向處于一種無序乃至沖突的狀態(tài)。“今是而昨非”，在這種思維方式轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀念整合的過程中，各種外界事物的意義和價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)，人們的整個(gè)價(jià)值觀念體系內(nèi)部會(huì)發(fā)生一系列相關(guān)的重估與重構(gòu)活動(dòng)，從而導(dǎo)致新的價(jià)值觀念體系的形成。

在當(dāng)代中國(guó)，主流價(jià)值觀式微是從它在價(jià)值的“實(shí)踐空間”中的切實(shí)意義理解的，也就是說，“以為主流價(jià)值觀占領(lǐng)了話語空間、掌握了話語權(quán)，就是解決了價(jià)值導(dǎo)向問題，那么就可能導(dǎo)致官方話語和民眾話語相分離，或者人們‘嘴上說的’與‘心里想的、手上做的’相脫節(jié)。⑦核心價(jià)值體系是指在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀，它能夠有效地制約非主流、非主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)揮作用，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，只有人民群眾的實(shí)踐才能最終決定歷史的主流。因此，核心價(jià)值體系不應(yīng)只是在社會(huì)上占統(tǒng)治地位、形式上起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，而要成為歷史真正主體，即人民群眾普遍自愿接受的價(jià)值觀。當(dāng)前，人們對(duì)個(gè)人主義、利己主義泛濫和對(duì)社會(huì)價(jià)值觀無序狀態(tài)的不滿，是構(gòu)建新的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民眾基礎(chǔ)。

黨的十六屆六中全會(huì)上提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的命題，指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為主流的民族精神和以改革創(chuàng)新為主流的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面。在十七大上又重新提出和深化了建設(shè)社會(huì)主義主流價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。因此，黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為主流的民族精神和以改革創(chuàng)新為主流的時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。⑧就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合多元社會(huì)價(jià)值觀基本功能的前提是主體公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和接受。正如馬克思指出:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！雹嵘鐣?huì)主義核心價(jià)值體系所要抓住的“事物的根本”是什么?就是社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)價(jià)值觀主體公眾對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同、接受的現(xiàn)實(shí)。公眾的認(rèn)同、接受狀況之所以是社會(huì)主義核心價(jià)值功能實(shí)現(xiàn)的“根本”，是由核心價(jià)值的性質(zhì)及其與社會(huì)價(jià)值觀的聯(lián)系決定的。首先，社會(huì)主義主流價(jià)值體系是從社會(huì)整體利益出發(fā)，反映人民的根本利益和需要的價(jià)值體系，具有涵蓋公眾利益、需要與精神內(nèi)涵的整體性、普遍性和公共性特點(diǎn)。因此，全面、準(zhǔn)確地反映公眾現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值觀，既是主流價(jià)值特性的表現(xiàn)，也是其發(fā)揮作用的前提條件。其次，公眾是建構(gòu)主流價(jià)值體系的主體，對(duì)某種價(jià)值的認(rèn)同、接受使公眾的個(gè)體價(jià)值凝聚而成整體性的主流價(jià)值體系。因此，只有準(zhǔn)確把握公眾價(jià)值觀現(xiàn)狀，把握公眾認(rèn)同、接受主流價(jià)值體系的現(xiàn)狀，主流價(jià)值體系才可能實(shí)現(xiàn)其功能。再次，主流價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)與歷史的合理性，由以公眾為主體的社會(huì)價(jià)值觀實(shí)踐過程提供根據(jù)，由實(shí)踐主體公眾的合理性利益、需要與合目的性認(rèn)可提供根據(jù)，因此，把握公眾認(rèn)同、接受主流價(jià)值體系的現(xiàn)狀，是確定主流價(jià)值體系的合理性與合目的性的根據(jù)，也是保證其功能實(shí)現(xiàn)的前提。最后，作為體現(xiàn)社會(huì)未來發(fā)展方向，指引社會(huì)主義國(guó)家與人民奮斗目標(biāo)的思想理論體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)能反映社會(huì)轉(zhuǎn)型期和全球化過程中，公眾現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活變化以及社會(huì)價(jià)值觀的變化。

總之，在變革的時(shí)代，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，然而機(jī)遇只會(huì)眷顧有準(zhǔn)備的人。我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變遷是適應(yīng)時(shí)代而發(fā)生的，是內(nèi)因與外因共同的結(jié)果。在社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)部，社會(huì)價(jià)值觀本身在其基礎(chǔ)上自我發(fā)展，而在外部，改革開放后西方價(jià)值觀大量輸入，出現(xiàn)了許多新問題、新情況。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要發(fā)揮主導(dǎo)、引領(lǐng)和整合多元社會(huì)價(jià)值觀的功能，關(guān)鍵在于它要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)、表達(dá)時(shí)代需要、體現(xiàn)社會(huì)整體利益，同時(shí)又能為大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同和接受，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要一方面繼承傳統(tǒng)，另一方面植根于社會(huì)實(shí)踐，不斷創(chuàng)新。假以時(shí)日，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的良性互動(dòng)有希望在中國(guó)創(chuàng)造出一個(gè)新局面。

［1］馬克斯·舍勒.人在宇宙中的地位［M］.貴陽:貴州人民出版社.1990:2.

［2］馬克思恩格斯文集第1卷［M］.北京:人民出版社.2009:50－51

［3］人民論壇.2010年3月上.總第283期.

［4］馬克思恩格斯文集第2卷［M］.人民出版社.2009:591.

［5］黃楠森.集體主義是主導(dǎo)的價(jià)值觀［J］.中州學(xué)刊.1994:1.

［6］ http://www.chinanews.com/gn/2011/09 － 20/3340895.shtml

［7］李德順:《“主流價(jià)值觀”是否會(huì)“邊緣化”?》實(shí)踐發(fā)展與理論創(chuàng)新北京:北大出版社2010:091

［8］中共第十七屆六中全會(huì)全體會(huì)議公報(bào)(N).人民日?qǐng)?bào).2011－10－19

［9］馬克思恩格斯文集第1卷［M］.北京:人民出版社.2009:11

注 釋

①馬克斯·舍勒.人在宇宙中的地位［M］.貴陽:貴州人民出版社.1990:2.

②馬克思恩格斯文集第1卷［M］.北京:人民出版社.2009:50－51

③人民論壇.2010年3月上.總第283期:19

④馬克思恩格斯文集.第2卷［M］.人民出版社.2009:591

⑤黃楠森.集體主義是主導(dǎo)的價(jià)值觀［J］.中州學(xué)刊.1994:1

⑥ http://www.chinanews.com/gn/2011/09 －20/3340895.shtml

⑦李德順:“主流價(jià)值觀”是否會(huì)“邊緣化”?實(shí)踐發(fā)展與理論創(chuàng)新.北京:北大出版社2010:091

⑧中共第十七屆六中全會(huì)全體會(huì)議公報(bào)(N).人民日?qǐng)?bào).2011－10－19(1)

⑨馬克思恩格斯文集第1卷［M］.北京:人民出版社.2009:11