吳文瓏

（中國人民大學 馬克思主義學院,北京 100872）

近些年，隨著全球化進程的加快,學術界對信仰的關注與探討逐漸凸顯出來,并成為馬克思主義中國化無法回避的問題之一。其中，研究的重點首先是馬克思主義信仰的教育與建構(gòu)問題，主要探討當代中國的信仰危機和加強馬克思主義信仰教育的必要性和重要性。其次是討論馬克思主義信仰與多樣化社會思潮之間的關系及其解決。盡管部分學者已經(jīng)提出了“馬克思主義信仰中國化”的概念，特別是意識到了馬克思主義信仰中國化是馬克思主義中國化在信仰層面的深入與升華，但目前研究該問題的成果還不多見，①主要有徐?。骸墩擇R克思主義信仰中國化的現(xiàn)實依據(jù)與實施路徑》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2011年第2期；徐俊、劉魁：《馬克思主義信仰中國化論析》，《馬克思主義研究》2011年第2期；劉魁、徐?。骸度蚧?、民族認同與馬克思主義信仰中國化》，《學術論壇》2010年第3期。這些研究成果初步提出了“馬克思主義信仰中國化”的概念，就馬克思主義信仰中國化的合理性及可行性進行了初步探討，但研究視野相對狹隘，諸多領域仍需深挖。以馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化為視角的研究更是幾乎沒有，本文有意在這方面作一嘗試。筆者依據(jù)相關資料和文獻，分析“馬克思主義信仰中國化”概念提出的合理性及其必要性，并圍繞馬克思主義信仰的固有特點，以馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合為切入點，深入探討馬克思主義信仰中國化的實施路徑，以期增強對于當前馬克思主義信仰中國化的認識。

一、馬克思主義信仰中國化的命題解讀

馬克思主義信仰就其內(nèi)涵而言，一般指對馬克思主義理論自身的信仰。②綜觀學界的討論可知,馬克思主義信仰主要有以下三種含義：一是對馬克思主義的信仰。研究成果如陳建民：《科學認識馬克思主義信仰》，《求索》2004年第6期。在這里,馬克思主義是信仰的對象,是相對于宗教信仰、法律信仰、道德信仰而言的,強調(diào)的是信仰對象的差異性,以便與其他信仰相區(qū)別。二是馬克思主義理論自身的信仰。在這里,強調(diào)的是馬克思主義(包括馬克思主義經(jīng)典作家)的信仰內(nèi)涵問題。如荊學民：《社會轉(zhuǎn)型與信仰重建》，山西教育出版社1999年版，第365-366頁。三是在馬克思主義語境中所指的信仰。在這里,主要是指馬克思主義經(jīng)典作家,尤其是馬克思、恩格斯、列寧等人對信仰的看法。筆者所說的馬克思主義信仰中國化主要是基于上述第二種語境下的馬克思主義信仰的內(nèi)涵,也就是說,主要是從馬克思主義自身信仰的中國化、本土化這一視角來理解的。在歷史上,列寧曾首次明確使用“共產(chǎn)主義信仰”和“馬克思主義信仰”概念。列寧在為《馬克思恩格斯通信集》寫的介紹文章中寫道,“恩格斯當時還不滿24歲。家庭環(huán)境使他厭倦,因此他急于要離開。他父親是個專橫的、信教的工廠主,對兒子四處參加政治集會,對他的共產(chǎn)主義信仰很生氣”。[1]（P197）其次，毛澤東、鄧小平等黨的主要領導人也公開提出過“馬克思主義信仰”的概念，“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后,我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。 ”[2]（P131）、“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結(jié)合，走自己的道路，中國革命就搞不成功，中國現(xiàn)在還會是四分五裂，沒有獨立，也沒有統(tǒng)一。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”。[3]（P63）此外，馬克思主義經(jīng)典作家在對宗教信仰進行批判的同時，積極提倡對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰。馬克思在《哥達綱領批判》中指出:“每一個人都應當有可能實現(xiàn)自己的宗教需要,就像實現(xiàn)自己的肉體需要一樣……而工人黨卻力求把信仰從宗教的妖術中解放出來。 ”[4]（P23-24）因此,馬克思主義是有信仰的,它對共產(chǎn)主義的信仰是毋庸置疑的。

馬克思主義信仰的精神實質(zhì)——共產(chǎn)主義信仰決定了它從理論形式到實踐運用皆有被中國化的可能性。由于馬克思主義信仰中國化是馬克思主義中國化在信仰層面的深入與升華,那么對其內(nèi)涵的界定必然是首先基于對馬克思主義中國化本身內(nèi)涵的總體梳理與重新解讀。以此為邏輯，從本土化意義上說，馬克思主義信仰中國化就是指馬克思主義理論作為一種信仰體系來到中國后,在吸收和借鑒中國傳統(tǒng)民族信仰中科學合理成分的基礎上,以富有中國民族特色的語言形式進行傳播、鞏固與發(fā)展的過程。在當代中國的社會主義實踐過程中,共產(chǎn)主義信仰是以價值引導與社會發(fā)展導向而發(fā)揮作用的,當代中國的社會主義實踐具有自己的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關系模式與社會發(fā)展階段,也有自己的文化傳統(tǒng)和國際地位,這就決定了共產(chǎn)主義信仰發(fā)揮作用必然具有中國本土境遇的特征,從而使我們對共產(chǎn)主義信仰的理解與詮釋也會在無形中具有本土的文化印記與社會境遇印記。因此，馬克思主義信仰必須與中國本土的文化發(fā)揮融合作用,才有可能為當代中國人所認同，在這個過程中,馬克思主義信仰自然就會向中國化、本土化變化。所以說,馬克思主義信仰也是可以中國化的。

二、“中國化”之可能：文化與信仰的相通性與互容性

馬克思主義信仰首先是一種政治信仰，但同時也是一種文化信仰。馬克思主義信仰的科學性、終極性為在不同文化背景下的具體實現(xiàn)形式奠定了堅實的基礎。自古以來,中國就具有共產(chǎn)主義信仰的原始因子,“大同理想”早在科學共產(chǎn)主義信仰傳入中國之前就已融入了中國人民的血脈之中,成為歷代廣大勞動人民夢寐以求的理想歸宿。[5]中國傳統(tǒng)文化中的“大同理想”與共產(chǎn)主義信仰在部分屬性上的相通性,使馬克思主義信仰的中國化具備了濃厚的傳統(tǒng)文化信仰氛圍。其次,中國傳統(tǒng)文化及其信仰的同化力與包容性,也為馬克思主義信仰通過融合、吸收與本土化的改造和創(chuàng)新,轉(zhuǎn)變成具有中國特色的、為人民群眾所喜聞樂見的信仰形式提供了可能性。中華民族自古以來就是以強大深厚的文化底蘊而折服于世界，中華民族的傳統(tǒng)文化之所以能夠遠播異域且經(jīng)久不衰，一個重要的原因，就是其所倡導的文化信仰能夠包容和同化異域文化。近代以來,外來信仰，如實用主義、基爾特社會主義、無政府主義等成功融入中國信仰世界的歷史范例也在實踐上進一步證明了這一點。由此可見,以中國傳統(tǒng)文化為切入點探討馬克思主義信仰中國化，既有可能性也有必要性。馬克思主義信仰的中國化要想達到理想的目標,就必須在與中國傳統(tǒng)文化的融合中完成馬克思主義信仰的中國化進程。

三、重要實現(xiàn)路徑之一——馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合首先表現(xiàn)在吸取傳統(tǒng)哲學智慧上。中國的傳統(tǒng)哲學源遠流長，包含著中華民族數(shù)千年的文明智慧結(jié)晶，直到現(xiàn)代其仍然是人類寶貴的思想財富。在唯物論方面，荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的命題曾經(jīng)有深遠的影響。范縝對神不滅論的批判，提出了關于形神關系的正確理論。[6]此外，王充、王夫之等也是中國歷史上提倡唯物主義的杰出代表。關于辯證法，孔子在兩千五百年前就提出了“和為貴”的思想，這是儒教文明的價值理想和價值尺度。早在西周晚期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的著名命題，認為把不同的東西結(jié)合在一起能產(chǎn)生新的事物，而把相同的東西結(jié)合在一起則不能產(chǎn)生新的東西。[7]（P49）宋代以來，陳頤明確提出“物極必反”，朱熹更講“一中有二”。到明清之際，王夫之更是提出了關于動靜、新故的深刻觀點，這些都含有豐富的辯證法思想。唯物史觀方面，《老子》的“圣人無常心，以百姓心為心”、《管子》的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”到《孟子》的“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，這些觀點都是廣泛流傳的，至今仍有其現(xiàn)實意義?？梢哉f，李大釗通過改鑄中國傳統(tǒng)的民本思想和西方近世的政治哲學形成了民彝史觀，而民彝史觀又使李大釗先于同時代的其他中國人，最早理解并接受了唯物史觀。因此，中國傳統(tǒng)的民本思想對李大釗領悟和把握唯物史觀起到了一種積極的特殊作用。毛澤東吸取了中國傳統(tǒng)哲學中重整體、重趨勢的特點，使之與馬克思主義哲學辯證思維相結(jié)合，他在把握錯綜復雜的社會矛盾時，往往具有高瞻遠矚的預見，如“星星之火，可以燎原”。鄧小平在觀察、處理問題時，也無不體現(xiàn)他對傳統(tǒng)文化的精妙使用。如他繼承了中國古代的變法革新精神，使之與馬克思主義的實踐精神、批判精神相結(jié)合，在改革開放的關鍵時刻，大聲疾呼：“思想更解放一點，膽子更大一點，步子更快一點”、“要克服一個怕字，大膽地試，大膽地闖”。正是中國傳統(tǒng)哲學與馬克思主義哲學在部分屬性上的相通性為馬克思主義信仰中國化提供了豐富的思想資源。

此外，在創(chuàng)新社會理想觀念上。共產(chǎn)主義理想雖然是西方空想社會主義者提出的，但早在我國先秦時代各家學說中，就已經(jīng)有了對階級剝削抗議的訴求?？鬃釉唬骸按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”[8]在這里，儒家把“天下為公”的“大同”社會作為最高形態(tài)的理想社會，非常鮮明的表現(xiàn)出了對原始共產(chǎn)社會的稱贊?！对洝ざY運》把“小康社會”同“大同世界”聯(lián)系起來，作為未來社會的兩個不同的發(fā)展階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化中“小康”理想的基礎。[9]此外，中國和諧思想也有非常悠久的歷史。《學而》中有“禮之用，和為貴”的提法；到近代，《天朝田畝制度》勾勒出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的理想社會模式。這些傳統(tǒng)的和諧思想與今天的共產(chǎn)主義理想不能說沒有相通之處。因此，要實現(xiàn)馬克思主義信仰中國化，就必須重視對傳統(tǒng)社會理想的創(chuàng)造性運用。鄧小平創(chuàng)造性的把“小康”理想運用于當代中國現(xiàn)代化建設的實踐，在提到中國未來的發(fā)展前景 “分三步走”的構(gòu)想時反復提到“小康”、“小康社會”、“小康水平”等詞匯，從形式到內(nèi)容都具有中國傳統(tǒng)文化的特色。以胡錦濤為總書記的中央領導集體，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)“和諧”文化相融合，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的思想。他指出，“我們所要建設的社會主義和諧社會，應當是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”?？梢哉f，這一論述不僅直接來源于中國傳統(tǒng)文化的和諧社會理想，而且還有新的發(fā)展，兩者之間有不可分割的繼承關系。

最后，在吸取民間文化傳統(tǒng)上。中國的民間文化傳統(tǒng)，含有相當廣泛的內(nèi)容，但由于沒有一個完整的理論形態(tài)，中國的馬克思主義者在總結(jié)和吸取傳統(tǒng)文化的時候，主要是關注精英文化傳統(tǒng)，而對中國民間文化傳統(tǒng)則關注甚少。把馬克思主義與中國民間文化傳統(tǒng)相結(jié)合，是毛澤東對馬克思主義中國化的一個特殊貢獻。毛澤東從民間傳統(tǒng)文化中吸取的內(nèi)容，概況起來，主要是廣大農(nóng)民的質(zhì)樸本色、反抗精神和均平思想。毛澤東非常重視質(zhì)樸本色對從事革命戰(zhàn)爭的中國共產(chǎn)黨人的意義。他指出：“讀過馬克思主義‘本本’的許多人，成了革命叛徒，那些不識字的工人常常能夠很好的掌握馬克思主義?！盵10]（P111）在他看來，先進的知識分子必須深入到廣大民眾中去，學習和吸取這種質(zhì)樸本色，才能保持同廣大人民群眾的密切聯(lián)系，從而贏得人民群眾的支持和擁護。關于反抗精神，早在毛澤東少年時代，就已經(jīng)受到農(nóng)民反抗精神的影響。當毛澤東成為馬克思主義者之后，便把這種反抗精神與馬克思主義相結(jié)合，高度贊揚共產(chǎn)黨領導下的人民革命運動。如他在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》中指出：“中國紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長期地存在的地方，不是那種并未經(jīng)過民主革命影響的地方，……而是在一九二六和一九二七兩年資產(chǎn)階級民主革命過程中工農(nóng)兵士群眾曾經(jīng)大大地起來過的地方。 ”[10]（P49）應該說，這種對中國民間傳統(tǒng)反抗精神的吸取，對于長期從事艱苦革命戰(zhàn)爭的中國共產(chǎn)黨人來說，起到了重要的精神支撐作用。此外，毛澤東也特別重視對民間傳統(tǒng)的均平思想的創(chuàng)造性運用。他一方面注意到均平思想的負面作用，對紅軍中存在的絕對平均主義思想進行了嚴肅的批評，如《古田會議決議》中的相關規(guī)定；另一反面又肯定了廣大農(nóng)民對均平思想的合理追求，要求共產(chǎn)黨人加以重視和吸納。如他在《尋烏調(diào)查》中指出：“簡單的問題就是這一大片土地怎樣分配。很明顯的，以人口總數(shù)除土地總數(shù)的平田主義是最直截了當，最得多數(shù)群眾擁護的。 ”[11]（P235-236）

從根本上說,我國社會應當以馬克思主義信仰作為主導型信仰,并在社會實踐中堅持社會主義原則。然而，傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，將不斷的在適應新環(huán)境和新形勢的過程中以更加紛繁復雜的形式出現(xiàn)，如何辨別和提取這種“新”文化的合理成分，將直接影響到馬克思主義與之結(jié)合的實際效果?？梢哉f，這是馬克思主義信仰中國化過程中不得不面對的一個復雜課題。

[1]列寧全集：第 24 卷［M］.北京：人民出版社，1986.

[2]斯諾.西行漫記［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1979.

[3]鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

[5]徐俊.論馬克思主義信仰中國化的現(xiàn)實依據(jù)與實施路徑［J］.內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）,2011,(2).

[6]張岱年.馬克思主義在中國的傳播與中國傳統(tǒng)哲學的背景［J］.中國社會科學院研究生院學報,1987,(3).

[7]何萍,李維武著.馬克思主義中國化探論［M］.北京：人民出版社，2002.

[8]韓金強.對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思考［J］.理論界,2009,(10).

[9]李冬華.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的背景、歷史進程分析［J］.商丘學院學報,2009,(2).

[10]毛澤東選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1991.

[11]毛澤東文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1993.