高照成

(中國(guó)計(jì)量學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州 310018)

試析辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯中的“不信”

高照成

(中國(guó)計(jì)量學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州 310018)

“信”應(yīng)為一切翻譯工作的基本和最終的原則;而在典籍英譯中，對(duì)于古文的正確理解則是做到“信”的基本前提。辜鴻銘的《論語(yǔ)》英譯曾對(duì)儒家文化在海外的早期傳播作出過(guò)功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。然而，辜氏《論語(yǔ)》譯本中也存在著一些“不信”的成分。而造成這些“不信”的原因主要有為使譯文易為西方讀者接受而故意變動(dòng)原文中字詞的含義、擅自改變?cè)牡恼Z(yǔ)氣、對(duì)原文理解不到位及對(duì)原文完全誤解等幾種情況。

翻譯標(biāo)準(zhǔn);辜鴻銘;《論語(yǔ)》;英譯;信

一、翻譯標(biāo)準(zhǔn)

每一個(gè)翻譯工作者都應(yīng)該遵循翻譯職業(yè)的一些基本原則。這一基本原則或規(guī)則就是我們通常所說(shuō)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)?！熬推毡橐饬x而言，翻譯標(biāo)準(zhǔn)不僅是譯者在翻譯實(shí)踐中遵循的原則和努力的方向，也是評(píng)價(jià)者用以鑒賞、闡釋和評(píng)論譯作的尺度，其重要性對(duì)于翻譯理論的建設(shè)和翻譯實(shí)踐的開展都是不言而喻的?！保?］13而關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)譯界百年來(lái)一直有著熱烈的爭(zhēng)論。最具代表性的有嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”、林語(yǔ)堂的“忠、順、美”、朱生豪的“全局論”、王佐良的“調(diào)和論”、劉重德的“信、達(dá)、切”、許淵沖的“三美”說(shuō)、傅雷的“傳神說(shuō)”、錢鍾書的“化境”說(shuō)、辜正坤的“多元互補(bǔ)論”等［2-3］。但其中歷時(shí)最久、影響最大的無(wú)疑還是嚴(yán)復(fù)1898年在《天演論·譯事言》中提出的“信、達(dá)、雅”說(shuō)。嚴(yán)復(fù)說(shuō):“譯事三難:信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯尤不譯也，則達(dá)尚焉?！瓰檫_(dá)即所以為信也?！兑住吩?修辭立誠(chéng)。子曰:辭達(dá)而已。又曰:言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信、達(dá)而外，求其爾雅?！保?］這里，所謂“信”即忠實(shí)，指譯文的字、詞、語(yǔ)句和風(fēng)格、語(yǔ)調(diào)等要忠實(shí)于原文;“達(dá)”即達(dá)意，指譯文應(yīng)符合譯入語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范，要語(yǔ)義通順;“雅”即優(yōu)美，指譯文要使用書面語(yǔ)言和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，力求優(yōu)美。三者之中，“信”為基礎(chǔ)，主要就譯文內(nèi)容而言;“達(dá)”服從和服務(wù)于“信”，主要指譯文的組織形式和風(fēng)格，其目的也是為了更好地傳達(dá)原文的語(yǔ)義和風(fēng)格等;“雅”則又服務(wù)于“達(dá)”，主要就譯文的遣詞造句而言，指在做到“信”和“達(dá)”的基礎(chǔ)上選擇優(yōu)美的詞匯和語(yǔ)言。顯然，三者之間是一種層層遞進(jìn)的關(guān)系。雖然“雅”字是否需要作為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)之一值得商榷，但一百多年來(lái)尚無(wú)其他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)可以取代嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”說(shuō)在我國(guó)譯界產(chǎn)生的持久而廣泛的影響。現(xiàn)代著名作家郁達(dá)夫曾奉之為“我國(guó)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)”“翻譯界的金科玉律”。當(dāng)代詩(shī)歌翻譯家屠岸，文學(xué)翻譯家郭宏安、董紅鈞，德語(yǔ)文學(xué)作家兼翻譯家葉廷芳等也都一直信奉推崇“信、達(dá)、雅”的翻譯原則并視之為翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)［1］15。

二、辜鴻銘及其《論語(yǔ)》英譯中的“不信”

辜鴻銘(1857—1928)是清末民初聞名西方文化界的學(xué)者，一度被西方視為中國(guó)文化的代言人;在國(guó)內(nèi)則常被稱為“清末怪杰”。他學(xué)貫中西，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)等9種語(yǔ)言文字并在國(guó)外獲得過(guò)多個(gè)學(xué)位。他曾用英文發(fā)表《中國(guó)人的精神》《中國(guó)婦女》《中國(guó)語(yǔ)言》《中國(guó)學(xué)》等文章系統(tǒng)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的普世價(jià)值。其言行在當(dāng)時(shí)中國(guó)主張“打倒孔家店”、全盤西化的時(shí)代背景下看起來(lái)是非常不合時(shí)宜的。但他不在乎時(shí)人的非議和詬病，執(zhí)著地宣揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)理念。除了以西文發(fā)表文章闡述自己的主張外，他還把中國(guó)儒家“四書”中的三部翻譯成了英文在海內(nèi)外出版，其中1898年出版的《論語(yǔ)》英譯本無(wú)疑是其中影響最大的一部。該書是世界上首次由華人翻譯出版的《論語(yǔ)》英譯本，因此在《論語(yǔ)》英譯史上具有特殊意義。

在此之前的1861年，曾有英國(guó)傳教士理雅各(James Legge)翻譯的《論語(yǔ)》英譯本出版。該譯本在當(dāng)時(shí)西方漢學(xué)界一直被推崇為標(biāo)準(zhǔn)譯本，是早期由外國(guó)傳教士翻譯的譯本中最具影響力的一個(gè)。然而，在辜鴻銘看來(lái)，理雅各的譯本卻存在著很多問(wèn)題。他不滿意于理氏對(duì)很多中國(guó)倫理概念的譯法。這是他決定親自翻譯《論語(yǔ)》的一個(gè)重要原因。他認(rèn)為，翻譯《論語(yǔ)》這樣著名的文化經(jīng)典，譯者不僅必須對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言文化有深刻的了解，還必須找到它們?cè)跉W洲語(yǔ)言中的對(duì)應(yīng)詞匯。辜鴻銘在其《論語(yǔ)》譯本前言中的第一句話就是這樣批評(píng)理雅各的:“任何一位即使不太了解中國(guó)語(yǔ)言的人，翻開理雅各博士的譯本都會(huì)發(fā)現(xiàn)其翻譯不盡如人意?！保?］因此，辜鴻銘以中國(guó)人自己的譯本在國(guó)際上傳播儒家思想的精神是非常值得稱道的，其在《論語(yǔ)》英譯史上的特殊貢獻(xiàn)也得到業(yè)界的廣泛認(rèn)可。然而，假如我們帶著挑剔的眼光并以上述“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他的譯本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有著一些“不信”的成分。而這種“不信”又大致可以歸為以下4類。下文主要以辜氏《論語(yǔ)》前幾章的譯文為例來(lái)加以分析:

(一)為迎合譯入語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化、宗教背景而擅自對(duì)原文部分字詞(該類字詞大都為中國(guó)傳統(tǒng)倫理或道德規(guī)范所特有)的含義進(jìn)行的變動(dòng)

《學(xué)而》章第二節(jié)為孔子弟子有子的話，其后半部分為:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”辜譯為:“A wise man devotes his attention to what is essential in the foundation of life．When the foundation is laid，wisdom will come．Now，to be a good son and a good citizen—do not these form the foundation of a moral life?”［6］3本句中，“君子”“道”“仁”分別被譯成 a wise man，wisdom 和 a moral life，這些詞即使不算誤譯，至少也沒(méi)能準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文中有子的原意。君子在古漢語(yǔ)中是指具有較高道德修養(yǎng)的人士，主要是指德行而言而非指智力。因此，辜譯的a wise man顯然是不能傳達(dá)出孔子心目中的理想人物的形象。類似地，道在漢語(yǔ)中的意義就更為復(fù)雜，在儒家學(xué)說(shuō)中主要指一種為人處世的原則，即仁、義、禮、智、信的綜合體;在道家學(xué)說(shuō)中則指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。這樣看來(lái)，簡(jiǎn)單地將道譯為wisdom顯然是篡改了孔子的原意。至于辜譯的moral life顯然有迎合西方基督教徒的心理，但道德的生活范圍似乎太大了，無(wú)法傳達(dá)出孔子“仁者愛(ài)人”的本意。因此，為了忠實(shí)于原文，“仁”還是譯為benevolence或benevolent actions更為合適。

《學(xué)而》章第六節(jié)原文為:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”其中的“泛愛(ài)眾，而親仁”，辜譯為:He should be in sympathy with all men，but intimate with men of moral character．［6］5然而，英文中的in sympathy with意為“同情、贊同、與……一致”顯然沒(méi)有孔子所說(shuō)的“友愛(ài)、愛(ài)護(hù)”之義。此處的“愛(ài)”字似乎還是應(yīng)該譯為be friendly with或love更為合適。雖然如此，但不可否認(rèn)的是辜譯后面的but intimate with men of moral character還是非?？扇〉?。

《學(xué)而》章第八節(jié)原文為:“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。”辜譯為:A wise man who is not serious will not inspire respect;what he learns will not remain permanent．Make conscientiousness and sincerity your first principles．Have no friends who are not as yourself．［6］7其中將“君子”和“忠”分別譯為a wise man，conscientiousness顯然不太準(zhǔn)確?？鬃有哪恐械木幼匀徊皇呛?jiǎn)單地指聰明的人(a wise man)，忠也不僅僅是指責(zé)任心(conscientiousness)。似乎用man of virtue/gentleman和loyalty更為合適。

《學(xué)而》章第九節(jié)原文為:“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！边@句話的原意為:“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事，虔敬地追念遠(yuǎn)祖。這樣，百姓的品德就會(huì)歸于忠厚樸實(shí)了?！惫甲g為:By cultivating respect for the dead，and carrying the memory back to the distant past，the moral feeling of the people will waken and grow in depth．［6］7這里，辜譯的前半句無(wú)法完整地傳達(dá)出孔子的原意?？鬃诱f(shuō)這句話主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下的家庭和家族倫理關(guān)系而言的，他認(rèn)為，淳樸民風(fēng)和道德品德的養(yǎng)成要首先從家庭和家族做起。如果每一個(gè)家庭和家族都能夠“慎終追遠(yuǎn)”，那么整個(gè)社會(huì)自然就會(huì)形成尊重老人、祭奠遠(yuǎn)祖的良好風(fēng)氣。中國(guó)古代是講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的，其中“家”在四者中占據(jù)著關(guān)鍵和特殊的地位。辜譯顯然忽略了這一點(diǎn)，沒(méi)有傳達(dá)出“父母”“喪事”“遠(yuǎn)祖”等關(guān)鍵詞。

《為政》章第四節(jié)有一段非常有名的話:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！逼渲械摹拔迨烀保甲g為:At fifty I understood the truth in religion．［6］17顯然，這里的truth in religion無(wú)法表達(dá)孔子之“天命”。中國(guó)古代不像西方，宗教觀念是很淡漠的，但“天”和“天命”觀卻深入人心。天指上天，天命即天意，指上天的安排和意志。辜譯的“宗教的真諦”顯然無(wú)法傳達(dá)出孔子對(duì)于“天命”的尊重和敬畏之義。

《為政》章第十四節(jié)也有非常有名的一句話。原文為:“君子周而不比，小人比而不周?！惫甲g為:A wise man is impartial，not neutral．A fool is neutral but not impartial．［6］21這里，“君子”和“小人”的翻譯顯然不符合孔子原意。辜鴻銘這樣翻譯雖然有可能是故意為之，但卻無(wú)法讓譯語(yǔ)讀者了解到這里孔子所說(shuō)的“君子”與“小人”其實(shí)并非譯文所傳達(dá)的“聰明人”和“傻瓜”這兩種人。同時(shí)，“周”在本句中是團(tuán)結(jié)、聯(lián)合的意思;“比”在本句中是勾結(jié)、結(jié)黨的意思。辜鴻銘分別將它們譯為impartial(不偏不倚的)和neutral(中立的)顯然是一種根據(jù)自己的主觀臆斷而進(jìn)行的誤譯。這樣，該節(jié)譯文已全部改變了孔子原來(lái)的意思，可以說(shuō)已經(jīng)成為了Ku Hong-ming remarked而不是Confucius remarked。因此，本句楊伯峻，劉殿爵的譯文“A gentleman/a man of virtue enters into associations but not cliques，a mean person/a small man enters into cliques but not associations”［7］21-22更為適當(dāng)。

《八佾》章第四節(jié)門人林放問(wèn)孔子“禮”的根本是什么，子曰:“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！痹诖司渲?，辜氏把“禮”譯成了art。而對(duì)于本章第十八節(jié)“事君盡禮，人以為諂也”和第十九節(jié)“君使臣以禮，臣事君以忠”的這兩處“禮”字，辜氏皆譯為honour(s)。顯然，辜氏對(duì)這幾處“禮”字的翻譯都是按照自己的喜好進(jìn)行的，沒(méi)有顧及到原文中“禮”字本身的基本意義。筆者以為，為了盡可能忠實(shí)于原文，“禮”字一般還是應(yīng)被譯為propriety或rites為宜。

(二)因?qū)υ牡睦斫忮e(cuò)誤而導(dǎo)致的語(yǔ)句(或段落)整體誤譯

《學(xué)而》章第四節(jié)曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”其中的“傳不習(xí)乎?”辜譯為:Thirdly，whether I have not failed to practice what I profess in my teaching?［6］5這句話顯然是誤譯，曾子的原意為:老師傳授給我的知識(shí)，我溫習(xí)實(shí)踐了嗎?而辜鴻銘理解為:我講授(給別人)的東西，自己有沒(méi)有身體力行?似可譯為:Have I failed to practice what have been passed on to me(by my teacher)?

《學(xué)而》章第十一節(jié)原文為:“父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃拥脑馐钦f(shuō):父親在世時(shí)要看一個(gè)人(指人子)的志向，父親去世后要看一個(gè)人的行為。如果他在父親去世三年內(nèi)不改變其為人處世的準(zhǔn)則，就可以說(shuō)是一個(gè)孝子了。

辜譯為:“When a man’s father is living the son should have regard to what his father would have him do，when the father is dead，to what his father has done．A son who for three years after his father’s death does not in his own life change his father’s principles，may be said to be a good son．”［6］9

這里，辜譯的后半句是沒(méi)有問(wèn)題的，但其前半句對(duì)孔子原意的理解有偏差。辜鴻銘把句中的“其”理解為了父親，其實(shí)這里的兩個(gè)“其”字均代指兒子。古代中國(guó)社會(huì)是講求“三綱五?！钡模渲械摹叭V”即指:君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。君君、臣臣、父父、子子是中國(guó)古代社會(huì)重要的倫理規(guī)范。因此，做兒子的只有在志向、行為上都不與父親的準(zhǔn)則相悖，在言行思想上都忠誠(chéng)于父親，這樣才能被認(rèn)為是一個(gè)孝子。但孔子同時(shí)認(rèn)為，時(shí)代是發(fā)展變化的，如果父親去世后，時(shí)代環(huán)境不同了，做兒子的也可以適時(shí)改變父親在世時(shí)的做法和原則。倘若做兒子的能在父親死后三年之內(nèi)不改變父親以前的做法，就可以被稱為一個(gè)孝子了。

《為政》章第六節(jié)原文為:孟武伯問(wèn)孝。子曰:“父母唯其疾之憂?！边@句話緊接著上一節(jié)“孟懿子問(wèn)孝”之后。在上一節(jié)，孔子告訴孟懿子和樊遲:孝就是不要違背父母，父母在世時(shí)，要按禮節(jié)侍奉他們;父母去世后，要按照禮儀安葬和祭祀他們。等到孟懿子的兒子孟武伯前來(lái)問(wèn)孝時(shí)，孔子則說(shuō)，如果做子女的能夠讓父母除了自己的疾病之外，其他的都不為自己擔(dān)憂，那么就是孝了。

辜譯為:A son of the noble mentioned above put the same question to Confucius as his father did．Confucius answered，“Think how anxious your parents are when you are sick．And you will know your duty towards them．”［6］17

其譯文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)則是:“想想你自己生病的時(shí)候，父母是如何的著急憂心，這樣就能明白自己對(duì)他們的責(zé)任了。”這里辜氏誤以為一個(gè)人盡力不要使自己生病就算是孝了。但孔子的原意是說(shuō)，如果一個(gè)人除了生病之外其他的事情都不讓父母擔(dān)憂，那么就可以說(shuō)是孝了。生、老、病、死都是我們所不能控制的，但此外很多事情卻都是憑自己的主觀努力能夠達(dá)到的。因此，做子女的如果除了無(wú)法控制的疾病之外，其他事情都不讓父母擔(dān)憂，那么就表明他們已經(jīng)非常努力地學(xué)習(xí)為人處世了;這樣的子女自然也就算是孝的了。

再如，《子罕》章第九節(jié)的原文為:子絕四，勿意，勿必，勿固，勿我。其中的“意”為憑空猜測(cè)、憑空臆測(cè)之意;“必”為絕對(duì)肯定之意;“固”為固執(zhí)己見(jiàn)、拘泥固執(zhí)之意;“我”則應(yīng)被理解為自以為是、唯我獨(dú)尊、自我本位等。

辜譯為:There were four things from which Confucius was entirely free:He was free from self-interest，from prepossessions，from bigotry and from egoism．［6］131

顯然，辜氏對(duì)于“意”和“必”的翻譯是非常不準(zhǔn)確的，self-interest在英文中一般指利己主義或自私自利，prepossession則一般為偏愛(ài)、偏見(jiàn)、成見(jiàn)之意，顯然這兩個(gè)詞的翻譯與原文有很大的出入，應(yīng)被視為譯者在沒(méi)有準(zhǔn)確理解原文的情況下而進(jìn)行的誤譯。

(三)因?qū)υ睦斫獠坏轿欢鴮?dǎo)致譯文個(gè)別詞匯不夠確切

對(duì)于耳熟能詳?shù)摹秾W(xué)而》章第一節(jié)，辜鴻銘的譯文為:Confucius remarked，“It is indeed a pleasure to acquire knowledge and，as you go on acquiring，to put into practice what you have acquired．A greater pleasure still it is when friends of congenial minds come from afar to seek you because of your attainments．But he is truly a wise and good man who feel no discomposure even when he is not noticed of men．”［6］3

很顯然，辜鴻銘的譯文雖然能夠基本傳達(dá)孔子的原意，但附加成分稍嫌太多，像“as you go on acquiring”“of congenial minds”“because of your attainments”等。這里把“學(xué)”譯成 acquire尚可接受，基本可以被視為辜氏的故意為之。但把“慍”譯成discomposure就屬于對(duì)古漢語(yǔ)字詞的理解不到位而造成的了。Discomposure在英文中主要指“心亂”“不安”的意思，但“慍”在古漢語(yǔ)中卻主要是怨恨、怨怒的意思。辜氏不應(yīng)該因襲自己本來(lái)就頗不滿意的理雅各《論語(yǔ)》譯本中的這一詞匯［8］。

《學(xué)而》章第八節(jié)中辜氏對(duì)于“無(wú)友不如己者”這個(gè)短句的翻譯存在著問(wèn)題。這里，孔子的原意說(shuō)是不要結(jié)交不如自己的朋友，不如自己，就是沒(méi)有自己好、比自己差的意思。從字面看，辜譯“Have no friends who are not as yourself．”似乎沒(méi)錯(cuò)，但懂得孔子原意的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)譯者其實(shí)沒(méi)有理解孔子這句話的原意。這句話似可譯為:Have no friends who are not as good as you(yourself)，加上一個(gè)單詞good，意義就顯然清晰明白得多了。

《為政》章第十八節(jié)為:子張學(xué)干祿。其中，“干祿”兩字的意思是求仕、謀求做官并獲得俸祿。干是求、謀之義;祿指官吏的俸祿、薪水［9］。辜譯為:A disciple was studying with a view to preferment．［6］23譯句中的preferment在英語(yǔ)中主要是“提升”“升遷”“晉升”之義。顯然與原句中的求仕并獲得俸祿有一定的出入。雖然，preferment與求仕有一定的關(guān)系，但其指在已經(jīng)謀得一定官職的基礎(chǔ)上尋求進(jìn)一步的升遷。因此，這里辜氏對(duì)于“干祿”的英譯給人以拔苗助長(zhǎng)之感——此處問(wèn)干祿的子張當(dāng)時(shí)尚為一介布衣，他向老師問(wèn)道的目的其實(shí)只是為了能夠謀得一個(gè)初級(jí)職位并獲得一定的俸祿以養(yǎng)家糊口，而非想獲得晉升或升遷。如此看來(lái)，這里“干祿”的翻譯也屬譯者對(duì)古漢語(yǔ)詞義的理解不到位而導(dǎo)致的譯文不夠確切。結(jié)合上下文，本句中的“學(xué)干祿”似可譯為studying with an eye to an official career and emolument．

(四)擅自改變?cè)牡恼Z(yǔ)氣，致使譯文無(wú)法達(dá)到原文本的效果

在辜譯《論語(yǔ)》中，這種擅自改變?cè)恼Z(yǔ)氣的情況并不多見(jiàn)。然而，之所以將這種情況歸為一類，是因?yàn)檫@種情況在其譯本的第一句就出現(xiàn)了。對(duì)于《學(xué)而》章第一節(jié)的字詞翻譯上文已有分析。但對(duì)于本句辜譯的最大敗筆在于它擅自改變了孔子原話的語(yǔ)氣?！霸渲心欠N反問(wèn)句式以及由這種句式所傳遞給人們的輕快語(yǔ)氣在辜鴻銘的譯文中就看不出來(lái)，有點(diǎn)失原作風(fēng)味了?！保?0］124的確，原文連用三個(gè)反問(wèn)排比句不僅讀起來(lái)瑯瑯上口，而且加強(qiáng)了語(yǔ)氣，讓受眾會(huì)自覺(jué)自愿地按照孔子的教導(dǎo)去做:學(xué)習(xí)知識(shí)禮儀并在日常生活中加以運(yùn)用，結(jié)交志同道合的朋友并與他們切磋交流，當(dāng)別人不理解自己的時(shí)候也并不對(duì)他們?cè)购?。辜譯改變?cè)涞恼Z(yǔ)氣后顯然破壞了這種效果。同時(shí)，辜氏的本段譯文添加成分稍嫌太多，沒(méi)有遵循在準(zhǔn)確傳達(dá)原文意義的前提下應(yīng)盡量簡(jiǎn)潔的翻譯原則。

《子罕》章第十三節(jié)的原文為:子欲居九夷。或曰:“陋，如之何?”子曰:“君子居之，何陋之有?”

辜譯為:On one occasion Confucius said he would go and live among the barbarous tribes in the East．“You will there，”remarked somebody，“feel the want of refinement．”

“Where a wise and good man lives，”replied Confucius，“there will be no want of refinement．”［6］135-136

辜氏這一節(jié)的譯文在內(nèi)容方面大致沒(méi)有問(wèn)題，基本上準(zhǔn)確地傳達(dá)出了孔子的愿意。但其不完美之處也在于譯者擅自變更了原文的語(yǔ)氣。改變了原文反問(wèn)的語(yǔ)氣，顯然就削弱了原文本傳達(dá)出的孔子對(duì)于品德修養(yǎng)的注重，而對(duì)于居住環(huán)境和生活條件卻毫不在意的強(qiáng)烈效果。因此，遵照原文的句式和語(yǔ)氣，楊伯峻版將其譯為:Confucius wanted to settle amongst the Nine Barbarian Tribes of the east．Someone said，“But could you put up with their uncouth ways?”The Master said，“Once a gentleman settles amongst them，what uncouthness will there be?”［7］149

三、結(jié)語(yǔ)

“在清末，向西方翻譯介紹西方文化的，以辜鴻銘用力最劬，對(duì)西方影響也最大?！保?0］132在十幾年的歐洲留學(xué)和客居生涯中，辜氏最擅長(zhǎng)的就是語(yǔ)言文學(xué)，英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)以及希臘語(yǔ)造詣都很深。他曾坦白地告訴別人“我在外國(guó)是學(xué)語(yǔ)法的”，而對(duì)他學(xué)習(xí)的其他課目如哲學(xué)、工學(xué)從不多提及。他在語(yǔ)言文學(xué)方面的造詣使他對(duì)翻譯中國(guó)古典文獻(xiàn)得心應(yīng)手，林語(yǔ)堂說(shuō)他的英文風(fēng)格“純?yōu)榫S多利亞中期之文”［10］122。因此，作為第一個(gè)把《論語(yǔ)》和《中庸》翻譯成英文并在西方世界出版的華人，辜鴻銘的貢獻(xiàn)是永遠(yuǎn)值得我們贊許的。雖然他的《論語(yǔ)》譯文中存在著一些“不信”的成分，但這并不能掩蓋其對(duì)西方語(yǔ)言文化的駕輕就熟和其譯本的可讀性。這也是其譯本在西方讀者中極受歡迎的原因所在。

以我們今天嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，其《論語(yǔ)》的英譯確存在著一些不完美的地方。其原因除了辜氏本人對(duì)于原文的一些字詞或語(yǔ)句的確沒(méi)有全部理解或誤解之外，另一個(gè)原因則是其故意為之的翻譯策略。在當(dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱、備受西方列強(qiáng)凌辱的時(shí)代背景下，辜鴻銘對(duì)某些原文進(jìn)行變動(dòng)，使其更為切合西方的語(yǔ)言習(xí)慣和宗教背景，其目的是為了讓西方讀者更為輕松地了解中國(guó)儒家文化的要旨。因此，上面歸納的其譯文“不信”中的第一種情況是可以理解并原諒的。但對(duì)于后面三種情況，我們則應(yīng)該提出批評(píng)意見(jiàn)，因?yàn)檫@些“不信”基本都是可以避免的，前提是讀懂《論語(yǔ)》的全文。如果沒(méi)有全部讀懂原文就去翻譯，有時(shí)就不免會(huì)出現(xiàn)上述第二種“不信”中譯文與原文意義完全相悖的情況。

總之，在譯文合乎譯入語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范的前提下，翻譯工作者應(yīng)首先和最終遵循的一個(gè)原則就是“信”字。因個(gè)人喜好而隨意改變?cè)幕疽饬x的各種做法都是不可取的。而最為不可取的則是在沒(méi)有完全正確理解原文的情況下而進(jìn)行的誤譯，這種情況在古籍外譯中確會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。因此，從事翻譯，尤其是古籍外譯工作需要我們必須具備較高的外文、古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的水平。只有全部正確地理解了古文的含義，才能確保我們的譯文不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。當(dāng)然，為了語(yǔ)句通順和符合譯入語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化習(xí)俗，在不改變基本意義的前提下，對(duì)原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖儎?dòng)是可以接受的。

［1］劉云虹，許鈞．理論的創(chuàng)新與實(shí)踐的支點(diǎn)——翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信達(dá)雅”的實(shí)踐再審視［J］．中國(guó)翻譯，2010(5)．

［2］郭蘭英．“譯”者生存的生態(tài)學(xué)理?yè)?jù)與路徑——以口譯為支撐［M］．北京:外文出版社，2012:124-127．

［3］王振平．翻譯標(biāo)準(zhǔn)和“信達(dá)雅”［J］．外語(yǔ)教學(xué)，2000，(1):66．

［4］赫胥黎．天演論［M］．嚴(yán)復(fù)，譯．北京:中國(guó)青年出版社，2009:5．

［5］辜鴻銘．辜鴻銘文集［M］．海口:海南出版社，1997:355．

［6］The Discourses and Sayings of Confucius［M］．Ku H M，trans．昆明:云南出版集團(tuán)公司，2011．

［7］論語(yǔ)［M］．楊伯峻，劉殿爵，譯．北京:中華書局，2008．

［8］The Analects of Confucius［M］．Legge J，trans．Beijing:Foreign Languages Press，2009:2．

［9］徐志剛．論語(yǔ)通譯［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1997:16．

［10］孔慶茂．辜鴻銘評(píng)傳［M］．南昌:百花洲文藝出版社，2010．

On the Unfaithfulness in Ku Hung-ming’s Translation ofThe Analects of Confucius

GAO Zhaocheng
(Faculty of Foreign Studies，China Jiliang University，Hangzhou 310018，China)

Faithfulness should always be the first as well as the last principle of any kinds of translation．However，when it comes to the translation of Chinese classics，accurate understanding of the original texts constitutes the premise of exercising the faithfulness．Ku Hung-ming’s The Discourses and Sayings of Confucius is very popular in western countries．However，according to the generally-accepted translation principle of faithfulness，there are some inaccurate translations or even mistakes in his edition．This paper mainly analyzes the several first chapters of Ku’s translation，points out that there are some inaccuracies or mistakes in the translator’s understanding of the original texts and sums up the fours types of unfaithfulness in his translation as well．

translation criterion;Ku Hung-ming;The Analects of Confucius;English translation;faithfulness

H315.9 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

2095－2074(2012)06－0048－06

2012－11－10

高照成(1973－)，男，山東菏澤人，中國(guó)計(jì)量學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)博士。