奚皓暉

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

國木田獨(dú)步與《武藏野》的文體

奚皓暉

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

《武藏野》“敘述者中性化”的「る」調(diào)文體形成了主客體趨于調(diào)和的視角。探究其形成的“心理語源”可知:作者國木田獨(dú)步的政治抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境促發(fā)其進(jìn)入書信體的文學(xué)實(shí)踐;戀愛事件使其文體的接收者轉(zhuǎn)化為戀愛的“對(duì)象”;釋融后其視角也經(jīng)由“他者化”演變成“武藏野”中的透視法。

國木田獨(dú)步;《武藏野》;文體;視角

一

柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》一書中，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)制度的形成重新作了發(fā)生學(xué)上的演繹，其中“風(fēng)景”的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代文學(xué)的“起源”有著根本意義上的聯(lián)結(jié):

“所謂風(fēng)景乃是一種認(rèn)識(shí)性的裝置，這個(gè)裝置一旦形成出現(xiàn)，起源便被掩蓋起來了。在明治20年代的‘寫實(shí)主義’中已經(jīng)有了風(fēng)景的萌芽，但還沒有決定性的顛倒。它主要以作為江戶文學(xué)之延長的文體來創(chuàng)作的。典型地顯示出與江戶文學(xué)之?dāng)嘟^的是國木田獨(dú)步的《武藏野》和《難忘的人們》(1898年)?！保?］

所謂“決定性的顛倒”，是指《武藏野》中的風(fēng)景不同于以往文學(xué)中的名勝古跡，是通過背向“外在”世界的“內(nèi)心”所映照出的視像。對(duì)應(yīng)這一“風(fēng)景”的形成，《武藏野》的文體有四點(diǎn)值得注意:(1)在西文直譯的基礎(chǔ)上融合漢文調(diào)勁健直截的表現(xiàn);(2)人與自然趨于調(diào)和的表現(xiàn);(3)透視法的表現(xiàn);(4)在書信體、日記體、寫生文基礎(chǔ)上形成的第一人稱與第三人稱混合敘述。從行文的樣式上看，有別于山田美妙的「です」調(diào)，《武藏野》使用了動(dòng)詞「る」(包括「ている」、「てある」)結(jié)尾的基本形式，它間接導(dǎo)致了文體背后的敘述觀念發(fā)生變化。因?yàn)椤袱搿菇Y(jié)尾可以用來表示持續(xù)或存續(xù)。類似于英語的現(xiàn)在時(shí)，同時(shí)也可使“敘述者中性化”?？梢哉f是綜合了上述(2)(3)(4)的特點(diǎn)。這一文體既不等同于二葉亭四迷、山田美妙的“言文一致體”，也與文中兩次援引的二葉亭四迷節(jié)譯的屠格涅夫《約會(huì)》體式形成對(duì)比參照;還可從中探討1895年作為“江戶語”的反對(duì)概念被介紹到日本、以受過教育的東京人的口頭語方式進(jìn)行推廣［2］的“標(biāo)準(zhǔn)語”的影響。既然如此，這一文體究竟是如何形成的?是否存在其發(fā)生的個(gè)體心理語源(psychological etymon)呢?本文的主旨正是要借其心理語源的探究，由發(fā)生學(xué)的角度闡釋獨(dú)步文體的形成過程，回到日本自然主義文體的起源上來。

二

就文學(xué)史而言，國木田獨(dú)步對(duì)二葉亭四迷“翻譯文體”①的改造并不僅為一種個(gè)人行為，因?yàn)樗瑫r(shí)還成為一種衡量的尺度，固定了日語散文的樣式并作為一種文學(xué)制度保持到現(xiàn)在。但是，如果從文體形成的角度上來看，這種改造也未必一定要在二葉亭《約會(huì)》的基礎(chǔ)上才能夠成立，因?yàn)槲捏w的形成一開始就包含著個(gè)體的心理語源。

國木田獨(dú)步的出生比二葉亭大致晚了7年(1871)，主要生活的時(shí)期是明治17-18年的西南戰(zhàn)爭結(jié)束以后相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)。由于出生在地方武士的家庭，加之父親專八是維新政府的后臺(tái)長州藩所轄的山口縣地方法院的書記官，作家從小就深受《西國立志篇》《勸學(xué)書》等明治維新時(shí)宣傳讀本的影響，時(shí)常夢想成為拿破侖那樣的人物［3］。這反映了當(dāng)時(shí)士族階層普遍向往的政治抱負(fù)。明治21年5月他由東京專門學(xué)校入學(xué)后進(jìn)入英語部，明治23年9月又從普通科轉(zhuǎn)入政治科。明治24年憑借當(dāng)時(shí)有“第二代明六社”之稱的“民友社”領(lǐng)袖德富蘇峰在報(bào)刊界的影響力，得以出入內(nèi)閣西園寺公望的“雨聲會(huì)”②。這和“民友社”組織創(chuàng)辦的綜合雜志《國民之友》③以“政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文學(xué)之評(píng)論”多角度的宣傳有很大關(guān)系。但是，同年因?yàn)榫砣朦h派斗爭被校方勒令退學(xué)，5月初回到了雙親所在的山口縣，由于征兵檢查不合格(這點(diǎn)和二葉亭酷似)，明治25年重回東京任自由新聞社記者(這幫助他積累了寫作經(jīng)驗(yàn))，后因該社經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)不利而失業(yè)被迫離開東京。經(jīng)蘇峰斡旋，由東京往佐伯縣鶴谷學(xué)館任英語、數(shù)學(xué)教員，前后約為1年時(shí)間［4］，即“佐伯時(shí)代”。這被認(rèn)為是作者文學(xué)意識(shí)的發(fā)生期。獨(dú)步后來在標(biāo)題名為“事實(shí)、思想、感情”的自傳《不欺瞞的日記》中回顧稱當(dāng)時(shí)其向往“赤條條的感情”。但在明治26年3月21日作者的日記中可以看出他未嘗不想繼續(xù)留在東京謀取政治出路，只是給自己找了另外的理由:

“昨夜就吾一生皆可言重要。因吾斷然以文學(xué)為立身處世之道也。人間教師乃吾盡力而為且終此一生之事。吾并非厭惡政界之事，倘吾立于政界之上，難免為權(quán)勢、虛榮忘我奔波。吾并非希望成就無上名譽(yù)之文學(xué)者，以區(qū)區(qū)筆墨成就小學(xué)校一教師，以人性自然之聲，愛、誠、勞動(dòng)之真理教授世人則吾心之愿足矣?！保?］壓抑和想要掙脫這種壓抑的新舊自我在此交織，但他仍認(rèn)為“筆墨”應(yīng)“事功”于社會(huì)，而缺乏真正轉(zhuǎn)向純文學(xué)創(chuàng)作的明確意圖。直到1894年獨(dú)步以新聞?dòng)浾呱矸?，在《國民新聞》上連載題為“海軍從軍記”的《愛弟通信》(1894年10月24日——1895年3月12日)，某種程度上才使他真正動(dòng)了創(chuàng)作的念頭。有學(xué)者指出，書信體裁大都以敘述者自敘的形式進(jìn)行講述，同時(shí)又以自己為預(yù)先設(shè)定的第一讀者進(jìn)行閱讀。這可以使人聯(lián)想到包括《武藏野》在內(nèi)的許多小說使用的男主人公第一人稱自敘的形式，是日本近代文學(xué)文體形成的重要契機(jī)［6］。也就是說，從《愛弟通信》中內(nèi)焦點(diǎn)的敘述方法已經(jīng)蘊(yùn)含著獨(dú)步在《武藏野》中的講述口吻了?！段洳匾啊肺捏w的形成和二葉亭翻譯《約會(huì)》的動(dòng)機(jī)相似，出于現(xiàn)實(shí)處境的考量和被政治環(huán)境邊緣化的緣故，兩人都不自覺地選擇了以文學(xué)作為謀生和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)契機(jī)。這一選擇所造成的深遠(yuǎn)影響便是實(shí)現(xiàn)了前后這兩種樣式的過渡:從西歐近代文學(xué)的標(biāo)志性敘述方法——第三人稱客觀敘述向第一人稱客觀敘述(對(duì)應(yīng)繪畫上的焦點(diǎn)透視)的轉(zhuǎn)換，在這一過程中不可忽視“文體的政治性”所造成的影響之體現(xiàn)。

三

明治28年(1895)，25歲的獨(dú)步以每日新聞社從軍記者的身份，在佐佐城本支家舉行的社交舞會(huì)上結(jié)識(shí)了17歲的佐佐城信子?！案邼崱⒚舾?、真摯、無邪、風(fēng)姿楚楚的可憐少女。余生涯至此一變?！保?］67武藏野小金井林蔭小道的深處留下了二人約會(huì)的足跡?！拔岬葦y梨數(shù)枚出入林中幽僻小徑，齊肩而行。疲憊時(shí)便在路旁小憩。梨子酸澀難食，遂棄于道邊。開始接吻、唱歌、低語、漫步、幽徑、古墳、野花、清風(fēng)、綠光、蟬聲、樹聲、重又接吻。午后3時(shí)12分乘汽車踏上歸途。”［7］73此后兩人又經(jīng)歷了一番波折，直到當(dāng)年11月11日午后7時(shí)，由德富蘇峰做媒，竹越與三郎擔(dān)保，獨(dú)步才終于如愿以償與信子成婚。然而好景不長，婚后僅5個(gè)半月，乘著從教會(huì)返家的隙間，信子借口訪友，從此消失不見。

前面已經(jīng)表明，書信體作為第一人稱自敘的形式帶有明顯的自我對(duì)話性質(zhì)。獨(dú)步后期的小說《音信》《鐮倉夫人》《第三者》均以佐佐城信子物語命名，且都在信子破婚的主題上留下了書信體敘述的痕跡，這種影響也表現(xiàn)在《武藏野》中第一人稱客觀敘述的調(diào)子當(dāng)中。這一主/客并置的對(duì)立視角符合作者當(dāng)時(shí)想要從迷戀狀態(tài)中脫身的心理，也就是說，他借助這種視角，可以使自我第三人稱化(相對(duì)化)，形成一個(gè)超越的視點(diǎn)。我們可以繼續(xù)列舉他在《不隱瞞的日記》中的心情。

“昨夜我夢見她了。我看到她帶著后悔的表情回到了我身邊，還吻了我?guī)紫?。”?］

當(dāng)自己的感情無法直接傳遞給對(duì)方時(shí)，書信體的寫作樣式可以提供想像中的滿足，因?yàn)樗[含了一個(gè)和自己關(guān)系密切的讀者。當(dāng)作者將自我他者化的手法運(yùn)用到文學(xué)的某一體裁中，就容易演變成萬物有靈的泛神論立場。

于是我們可以認(rèn)為，信子事件在《不隱瞞的日記》中的作用是一劑緩釋沖劑，而在《武藏野》當(dāng)中則釋解為一項(xiàng)大自然的洗禮:

“昨天和今天皆有南風(fēng)勁吹、云朵乍起、眼見驟雨將至?xí)r突然日光從云層中漏出一縫映照綠葉，反復(fù)無常的秋色天空啊。想起去年的事仿佛身在夢中。如今信子已在北國。我的遭遇何其可悲?！保?］138(《不欺瞞的日記》)

“昨天和今天皆有南風(fēng)勁吹、云朵忽隱忽現(xiàn)、雨點(diǎn)將落而未落、日光漏出云間時(shí)，林影一時(shí)閃爍。”［9］159(《武藏野》)

后者景物的并列突顯出《武藏野》一貫的節(jié)奏美，特別是把微妙的感情通過寫景直觀地表現(xiàn)出來。云朵、雨點(diǎn)、光線、樹木的明暗變幻儼然獨(dú)步心象的顯現(xiàn)。與《不隱瞞的日記》不同，信子的容顏在《武藏野》中愈發(fā)淡釋，連悲傷的感嘆也在不經(jīng)意間略過，這使句式顯得簡練、干凈?？梢?，自然的凈化之力正滌蕩著獨(dú)步的心。由此出發(fā)，昔日的武藏野小道正賦予他升華的方向:

互相憎恨的人沿著不同的小路獨(dú)自前行，相好的人在同一條小路上攜手同歸，在那種原野的小路上或許會(huì)引起這種詩意的遐想，但武藏野的小路卻與此不同。在這里常有這種事情:滿以為走這條路可以碰見想要見面的人，可偏偏不能相逢;滿以為走那條路可以避開不想見到的人，可又偏偏在樹林的轉(zhuǎn)角處照面。那些道路忽然隱藏在樹林里，忽然又在山谷里看見，忽然又出現(xiàn)在原野上，忽然又隱沒在樹叢中…漫步在武藏野的人不必?fù)?dān)心迷失路途，無論哪條道路只要步伐所向必有你可看、可聽、可聞、可感之物。只有在這縱橫蔓延的數(shù)千條的小徑信步而行的人，才能真正領(lǐng)會(huì)武藏野的美。無論是春、夏、秋、冬、朝、晝、夕、夜、月、雪、風(fēng)、霧、雨，只要在這條小路上漫不經(jīng)心地步行、憑著一念之想自然可以左右逢源。這實(shí)在是武藏野最大的特色吧，我深深地有著這樣的感覺。［9］170

由“道”明“心”的獨(dú)步在《武藏野》已顯現(xiàn)出較為通透的意識(shí)，物我合一的自然觀暗示了他與過往人生的告別。

四

武藏野寫生地點(diǎn)的選定、各素材的選擇和搭配也離不開作者創(chuàng)作前逐步成形的世界觀——小民一體觀、天地生存感等等。這些思想受益于英國湖畔派詩人華茲華斯已是不爭的事實(shí)，正是他在獨(dú)步“心靈的牧場”中播下了種子。作者在鶴鳴館任教時(shí)曾有言:“我在此地與其說是老師不如說是學(xué)生，一個(gè)在華茲華斯詩心引導(dǎo)下的學(xué)生。像沙漠里的獅子那樣生活實(shí)乃我平生所愿?！保?］52除此之外，寫景段落在獨(dú)步小說中占極大分量不能不說和作者成長環(huán)境相關(guān)，作者所到之處不乏地理?xiàng)l件渾厚的風(fēng)土，例如山口、佐伯，皆有“山紫水明”的美譽(yù)，《武藏野》中更是把武藏野的田園風(fēng)光同北海道開荒時(shí)景象相比照，流露出對(duì)兩種不同的自然景觀的喟嘆。而《約會(huì)》中代表性的風(fēng)景——白樺林在作品中被兩次引用則明顯是作為對(duì)比性的因素來使用的?？梢哉J(rèn)為，正是這種對(duì)比的觀念延伸出了“今日武藏野”中人化的自然與風(fēng)土化的自然二者相互融合的畫面。前面已經(jīng)提到，「る」結(jié)尾的文體實(shí)際上是一種視角上的優(yōu)勢;而寫生畫的技巧恰好也組成了一種多層次的視角，即所謂的透視法原則。

此前小林茂大指出獨(dú)步短篇小說文體上的五個(gè)特點(diǎn)是:(1)短句，快節(jié)奏的行文;(2)漢文調(diào)中穿插歐化骨骼的文體;(3)非感性的、精神的、直覺的文體;(4)缺少蔭翳感，明亮的調(diào)子;(5)口語文體［10］?？梢娖渲胁糠直Ａ袅死L畫的表現(xiàn)手法。這當(dāng)然和作者的選材大有關(guān)系，因?yàn)橄瘛段洳匾啊愤@樣的戶外寫生在當(dāng)時(shí)很是流行，一定程度上會(huì)改變過去的描寫方法?！耙?yàn)椴牧喜蛔愕木壒?，姑且以我自己的日記作參考。至冬季結(jié)束前時(shí)時(shí)翻閱，以便明了季節(jié)變化的大略和光景。除此以外，部分引用了明治29年9月7日至30年3月21日的事實(shí)。”［7］138從相關(guān)的材料來看，觀察與記敘的寫生觀念已經(jīng)非常明確了。既然是戶外寫生，首先就有一個(gè)焦點(diǎn)透視的原理。作為描寫的對(duì)象和襯托景物的背景是有著明確的區(qū)別的，觀察者的站點(diǎn)、視點(diǎn)、視距、視錐等角度的變化都會(huì)造成對(duì)象的位移和變形。其次，二者之間還有一個(gè)散點(diǎn)透視的原理。理想的構(gòu)圖要求畫面整體保持相對(duì)勻稱的比例關(guān)系，因?yàn)榫拔镆哂辛Ⅲw感和遠(yuǎn)近空間感，在這種情況下，前景凸顯會(huì)妨礙整體效果，而要注意遠(yuǎn)景和近景的畫面張力，在對(duì)象的描寫上不能過繁。根據(jù)上述原理，我們可以更好地欣賞《武藏野》的風(fēng)景寫生技巧。

從文本可以推測，作者寫生的內(nèi)容——“武藏野”的范圍大致是從雜谷司經(jīng)板橋西側(cè)，直達(dá)川越的附近，最后彎到甲武縣的立川車站為止。而獨(dú)步是在位于澀谷的宇田川町，也就是“武藏野”的東端留宿的。取景可沿多摩川的富士山周邊進(jìn)行，地點(diǎn)多為山地，從這個(gè)角度向下俯視，地平線會(huì)顯得略低一些，因此作者能夠獲得一個(gè)較開闊的取景范圍。諸如“水田、樹林和茅屋相映成趣的情景”這些顯然只能從俯視的角度才能捕捉得到，因此找到一個(gè)好的瞭望點(diǎn)就等于獲得一個(gè)散點(diǎn)透視的理想空間，如此一來就能夠品嘗到武藏野每個(gè)角落的氣息。除此之外，當(dāng)時(shí)武藏野近郊別墅的設(shè)計(jì)造型也相當(dāng)適合觀景。設(shè)計(jì)者特意將別墅建在高于普通地基的平緩坡面上，在突前一點(diǎn)的斜坡上安置茶室，而在下坡營造園林，引農(nóng)田的活水澆灌形成人工的觀景地［11］。獨(dú)步所言武藏野風(fēng)物之美，靈感或許正來自此處。加之東洋繪畫中的散點(diǎn)透視不同于照相機(jī)式的固定視閾，而是移步觀景，把變化的景物放置在遼闊的背景中，形成層次分明的美感。運(yùn)用這一遠(yuǎn)近的調(diào)配的手法，通過抽象與具象的結(jié)合是獨(dú)步寫景的一大妙處。

黃葉漸漸飄落。陣雨霏霏。秋風(fēng)瑟瑟。陣風(fēng)襲過高高的小丘，樹葉迎空飛舞，好像鳥群遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛去。待到落葉林褪盡，方圓數(shù)十里的樹林一時(shí)間裸露了枝干，冬天的蒼穹高高地籠罩，眼前的武藏野陷入了一片沉靜?？諝庠桨l(fā)顯得清爽了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的聲音也清晰可辨。以下是十月二十六日日記的內(nèi)容:小坐樹林深處，四顧、傾聽、凝視、默想。［9］164

在武藏野各式各樣美的要素中，不可不提的是“落葉林”，這種植物一年四季都在不停地變化著色彩，大有可看之處，但卻是后起之秀，因獨(dú)步之名作方能廣為人知。在此之前，從奈良到江戶年間，依山傍水的原野歷來是武藏野美的代稱?！度f葉集》中據(jù)說是東國的住民所吟詠的東歌里就有“武藏野之草”為主題的和歌?！豆沤窈透杓犯刈仙?，因而有將“紫色的原野”作為吟詠對(duì)象的。鐮倉時(shí)代又轉(zhuǎn)而吟詠茫漠之野?？傊荼局脖粯?gòu)成的原野一直是以突出的景物而存在的。1722年因?yàn)檗r(nóng)業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)政策，武藏野的地基逐漸開發(fā)。旱田、社寺林、私人園林、防風(fēng)林、雜木林、松林、杉林大規(guī)模種植，江戶文化的氣息轉(zhuǎn)濃，漸有“數(shù)百里平原，更有月光萬里映照富士之巔，可稱無雙勝景”之美譽(yù)［12］。正如獨(dú)步所言:“今之武藏野所屬皆為林也。”也許是受到《約會(huì)》中白樺林的啟示，落葉林的美成了明治時(shí)代風(fēng)景之一大發(fā)現(xiàn)。它身上的瀟灑、柔美，照應(yīng)雄奇、壯闊的武藏野，使它本身成為一種極盡變幻之美的文體之象征。

結(jié)論

論者從“敘述者中性化”的「る」調(diào)文體切入討論《武藏野》，認(rèn)為其形成至少包括三個(gè)層次的因素。政治氣候和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷促使作者進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域并激發(fā)其展開《愛弟通信》及相關(guān)的書信體寫作。而書信文體的表達(dá)具有作者自敘并兼顧對(duì)象的特性，對(duì)應(yīng)的是第一人稱客觀敘述的視角。這一視角在《不隱瞞的日記》和《武藏野》產(chǎn)生了某種分離，在《不隱瞞的日記》中所展現(xiàn)的主體因“戀愛”而扭曲的心結(jié)，在《武藏野》中則被置換為“失戀”以后尋求超越的“風(fēng)景”。與《當(dāng)世書生氣質(zhì)》的人物志不同，《武藏野》散點(diǎn)透視的遠(yuǎn)近法代替了江戶散文的既有格調(diào)，成為了現(xiàn)代日語文體的一種范型。

注釋:

①小森陽一指出，二葉亭之所以會(huì)進(jìn)入俄語文學(xué)，很大程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國南下政策的不滿，想設(shè)法改變不平等條約，但由于嚴(yán)重近視，不得不借助翻譯來謀求出路，從這個(gè)角度看，《約會(huì)》翻譯文體的出現(xiàn)，未必是有預(yù)見性的譯介行為。

②當(dāng)時(shí)作為西園寺公望的私人俱樂部，曾邀請國木田獨(dú)步參加政界和文學(xué)者的懇談會(huì)，其中自由黨領(lǐng)袖星亨成為左右獨(dú)步在政治上進(jìn)退的重要因素。

③由德富蘇峰創(chuàng)辦的大眾啟蒙雜志。創(chuàng)刊號(hào)封面印刷有“THE NATION’S FRIEND、政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)文學(xué)之評(píng)論”字樣，涵蓋自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，是日本近代綜合性雜志的先驅(qū)。

［1］柄谷行人．日本現(xiàn)代文學(xué)的起源［M］．趙京華，譯．北京:三聯(lián)書店，2003:12．

［2］關(guān)冰冰．日本近代文學(xué)的性質(zhì)及建立［M］．長春:東北師范大學(xué)出版社，2008:155．

［3］栗林秀雄．國木田獨(dú)歩論:その思想の軌跡［J］．大東文化大學(xué)紀(jì)要，2008(3):224．

［4］山內(nèi)武麒．國木田獨(dú)歩の佐伯での生活［J］．佐伯史談會(huì)，1983(2):25．

［5］大坪利彥．國木田獨(dú)歩:方法としての「小民」［J］．熊本大學(xué)社會(huì)文化研究，2010(8):115．

［6］藤井貞和．物語に語り手がいなければならない理由［J］．國語と國文學(xué)，1998(8):1-17．

［7］福田清人．國木田獨(dú)歩［M］．東京:清水書院，1985．

［8］丁貴連．戀愛，手紙，そして書簡體という敘述様式［J］．宇都宮大學(xué)國際學(xué)部研究論集，2001:13．

［9］國木田獨(dú)歩．國木田獨(dú)歩集［M］．東京:新紀(jì)元社，1973．

［10］小林茂大．國木田獨(dú)歩考(第二部):作品、文體とを中心として［J］．國文學(xué)研究，1967(3):113．

［11］十代田朗，安島博幸，武井裕之．戦前の武蔵野における別荘の立地とその成立背景に関する研究［J］．Journal of the Japanese Institute of Landscape Architects，1992(5):376．

［12］山根ますみ，篠原修，堀繁．武蔵野のイメージとその変化要因についての考察［J］．Journal of the Japanese Institute of Landscape Architects，1990(5):216．

A Discussion of Kunikidadopo and the Style ofMusashino

XI Haohui

(College of Humanity，Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，China)

The“ru”tune of“neutral narrator”inMusashinoforms the reconciliation of the perspective of the host-guest．Exploring its“psychological etymology”reveals that Kunikidadopo’s political ambition and the realistic conditions trigger its entrance into the literary practice of epistolary style;love affairs transform the receiver of this style into the loved one;and after relieving from the love affairs，his perspective evolves from“otherness”to the transillumination in theMusashino．

Kunikidadopo;Musashino;style;perspective

I313.44 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

2095－2074(2012)06－0069－05

2012－04－20

奚皓暉(1986－)，男，江蘇常州人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2010級(jí)碩士研究生。