連殿冬

蒙古族是一個具有悠久歷史的中國世居民族，而新疆蒙古族作為我國蒙古族的重要分支，自從公元1219年成吉思汗西征促使蒙古族定居今新疆以來，其對保持我國邊疆社會的穩(wěn)定和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的繁榮發(fā)展，作出了突出的貢獻(xiàn)。新疆蒙古族主要居住在巴音郭楞、博爾塔拉兩個蒙古自治州和布克賽爾蒙古自治縣。在蒙古族各種民俗活動中，那達(dá)慕無疑是最具有代表性的了。時至今日，新疆蒙古族那達(dá)慕已經(jīng)成為以蒙古族民俗體育文化為主的多民族民俗體育文化展示的舞臺。新疆蒙古族那達(dá)慕對邊疆地區(qū)的民族文化傳承、社會整合、娛樂大眾和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展等方面發(fā)揮了巨大的作用。

1 那達(dá)慕的緣起

“那達(dá)慕”，蒙古語義為“游戲”、“娛樂”、“游藝”。它是集祭奠、競技、娛樂和祝福于一體的盛會，是蒙古族豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)中，綜合性反映蒙古族文化面貌的文化類型。傳統(tǒng)“那達(dá)慕”文化的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)首先包括“布庫”(即摔跤)、賽馬和射箭三項，所以后人多稱其為“男兒三藝”［1］。在“那達(dá)慕”文化的歷史發(fā)展中，可以明顯看出，它是從原始的軍事文化逐漸發(fā)展為蒙古族的游藝文化的，它容軍事體育文化與民族傳統(tǒng)體育文化、飲食文化、經(jīng)濟文化和宗教文化等為一體，形成了蒙古民族經(jīng)久不衰的獨特的“那達(dá)慕”文化。

“那達(dá)慕”作為北方游牧民族的祭祀、娛樂形式，早在千年以前就已存在。但“那達(dá)慕”真正發(fā)展成熟并流傳下來，是一代天驕成吉思汗統(tǒng)一蒙古之后。據(jù)傳，1206年，成吉思汗登基，蒙古草原普天同慶，舉行了一次前所未有的隆重盛會。盛會持續(xù)了數(shù)日，其形式、內(nèi)容與后來的“那達(dá)慕”大會別無二致［2］。而最早有文字記載那達(dá)慕活動的記錄，是于公元1225年銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》稱:成吉思汗征服了花剌子模，為慶祝勝利，在布哈蘇齊海舉行了一次盛大的那達(dá)慕大會［3］。到了清代，“那達(dá)慕”盛會的內(nèi)容和形式又有了新的發(fā)展，從宮廷宴會到地方上的盟旗集會、敖包祭祀、官員升遷、活佛呼圖克圖坐床等，都舉行以“男兒三藝”為主要內(nèi)容的“那達(dá)慕”大會。

隨著時間的推移，“那達(dá)慕”逐漸扎根于蒙古族百姓心中，以后每年夏季牧業(yè)豐收時，草原牧民便自發(fā)地聚集起來，感謝長生天，祭拜神靈，盡情娛樂以表示對豐收的喜悅。隨著歷史的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，今天的“那達(dá)慕”已經(jīng)成為在蒙古族聚居區(qū)廣泛開展的群眾性體育活動、休閑娛樂以及商貿(mào)、物資交流盛會的專有名稱。

2 新疆蒙古族那達(dá)慕中的民俗體育文化活動

對蒙古族來講，那達(dá)慕是集祭奠、競技、娛樂和祝福于一體的盛會。解放前，新疆蒙古族那達(dá)慕的活動內(nèi)容多以“男兒三藝”即摔跤、賽馬和射箭為主。如今，新疆蒙古族那達(dá)慕多在每年夏季牧業(yè)豐收季節(jié)舉行。屆時將開展豐富多彩的以蒙古族民俗體育活動為主的新疆各民族民俗體育活動。新疆蒙古族那達(dá)慕的活動內(nèi)容主要分為三部分:第一部分是新疆各民族傳統(tǒng)體育競賽項目，包括蒙古族的摔跤、賽馬、射箭、賽駱駝、跑馬拾哈達(dá)、哈薩克族的押加、哈薩克族及蒙古族喜愛的叼羊、維吾爾族的斗雞和斗羊活動、以及拔河和武術(shù)等項目;第二部分是那達(dá)慕的表演項目，包括哈薩克族的姑娘追和民族健身操;第三部分是那達(dá)慕民俗文化展示，包括蒙古族的《江格爾》說唱、維吾爾族的麥西萊甫和哈薩克族的阿肯彈唱［4］。總而言之，新疆蒙古族那達(dá)慕不僅舉行民族傳統(tǒng)體育項目競賽活動，而且也是各民族民俗文化展示的舞臺。

3 新疆蒙古族那達(dá)慕的社會價值

3.1 民族文化傳承價值

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)生、發(fā)展后形成的融文化和體育運動為一體的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它從不同的側(cè)面和角度在一定程度上反映了某一特定時期的某一個民族的歷史、政治、文化、宗教、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理狀態(tài)等各方面的內(nèi)容，屬于各民族傳統(tǒng)文化的一個非常重要的組成部分［5］。那達(dá)慕反映著蒙古民族賴以生存的地理、氣候條件，表現(xiàn)著他們適應(yīng)自然環(huán)境的生產(chǎn)、生活方式，承載著他們源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的歷史文化傳統(tǒng)。

另一方面，新疆那達(dá)慕也是其他民族民俗文化展示和傳承的舞臺。如新疆那達(dá)慕上舉行的哈薩克族“姑娘追”表演項目，反映了哈薩克族群眾反抗壓迫與束縛，追求自由，表現(xiàn)出豁達(dá)、開朗與激情的民族個性與民族風(fēng)情;新疆維吾爾族民俗活動“麥西萊甫”也已成為那達(dá)慕中的重要民俗展示內(nèi)容。麥西萊甫是由舞蹈、民間娛樂和風(fēng)俗相結(jié)合的一種歌舞形式。它不僅豐富人們的精神文化生活，而且具有傳播藝術(shù)和道德風(fēng)尚的社會作用。是維吾爾族民俗文化的重要傳承方式。

3.2 具有社會整合價值

社會整合是指社會的不同要素、部分組合成一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會整體的過程，亦稱社會一體化［7］。新疆維吾爾自治區(qū)是一個多民族聚居的地區(qū)，從古至今就是我國民族矛盾與民族沖突的多發(fā)地區(qū)。以新疆博爾塔拉蒙古族自治州為例，全州2007年總?cè)丝?7.29萬人，有蒙古、漢、維吾爾、哈薩克、回、滿、錫伯、柯爾克孜、俄羅斯等35個民族［8］。由此可見，其社會整合的復(fù)雜化。因此，要維護(hù)新疆地區(qū)社會的整合便不能僅靠傳統(tǒng)權(quán)威和共同的信仰，而要靠更復(fù)雜、更精細(xì)的社會形式、社會組織和社會制度來協(xié)調(diào)各個族群間的相互依賴和期待關(guān)系。因此，蒙古族那達(dá)慕正是新疆民族地區(qū)社會整合的重要社會形式之一。如今新疆那達(dá)慕中既有蒙古族傳統(tǒng)體育項目，如摔跤、賽馬、射箭、賽駱駝等，也吸收了哈薩克族的姑娘追、押加和維吾爾族的斗雞、斗羊等活動，還涵蓋了蒙古族的“江格爾”說唱、哈薩克族的阿肯彈唱和維吾爾族的麥西萊甫等民俗文化活動。通過那達(dá)慕這一民俗文化展示的舞臺，各民族比賽選手同臺競技與獻(xiàn)藝，各民族群眾合成一群觀賞比賽和各種娛樂活動。

心理學(xué)家麥獨孤指出:“合群”是人的一種本能，正是人的樂群性(gregaricusness)本能驅(qū)使人們相互親近、相互交往［9］。人們樂于合群，借助那達(dá)慕為各民族群眾提供的交往平臺，在交往過程中交流情感、互通有無、宣泄情緒，獲得內(nèi)心的滿足與充實。在“合群”的過程中，增強了民族凝聚力，加強了新疆各民族的團(tuán)結(jié)，達(dá)到了新疆民族地區(qū)社會整合的目的，為實現(xiàn)新疆民族地區(qū)的長治久安作出了重要貢獻(xiàn)。

3.3 具有娛樂與健身價值

娛樂是那達(dá)慕的本原。蒙古語“那達(dá)慕”本義就是“娛樂”、“游戲”。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步，人民群眾的精神文化生活不斷豐富，新疆舉辦的那達(dá)慕中娛樂因素日益顯著。如新疆那達(dá)慕上舉行的蒙古族傳統(tǒng)體育項目賽駱駝就具有很強的娛樂性。平時駱駝奔走的方向都是由人牽著鼻子操縱，而在比賽中，駱駝卻被套上了籠頭，帶上韁繩，駱駝對這個“指引性”不強的新工具，還不是十分適應(yīng)。因而駱駝在跑的過程中經(jīng)常偏離方向跑出賽道。此時，也是觀眾興高采烈的時候。又如姑娘追是哈薩克族在喜慶集會上經(jīng)常舉行的娛樂活動之一。姑娘追一般是由未婚男女青年結(jié)對子，男子可以在到達(dá)指定地點的途中與姑娘說笑甚至談情說愛，等雙方到達(dá)指定地點后，男子立即掉轉(zhuǎn)馬頭疾馳，女方則要奮起直追，追上之后可以揮動馬鞭抽打男子的皮帽或白氈帽，男子只能躲閃而不能還手。如若女方喜愛該男子，則輕輕揮動馬鞭以示愛慕之情，招惹得觀眾哈哈大笑。此外，新疆那達(dá)慕上舉行的其他傳統(tǒng)體育項目，如斗雞和斗羊等也具有豐富的娛樂因素。

新疆那達(dá)慕除具有娛樂價值外，還具有廣泛的健身價值。那達(dá)慕傳統(tǒng)的“男兒三藝”是體能和技巧的較量，即使是后來不斷被引入的其他項目，如維吾爾和哈薩克等民族所喜愛的押加、哈薩克族和蒙古族喜愛的叼羊、拔河、民族健身操和武術(shù)等比賽項目也同樣如此。新疆那達(dá)慕的健身價值，不僅是表現(xiàn)在那達(dá)慕舉行之際，而且，它的許多比賽項目來源于生活而又在生活中發(fā)揮著促進(jìn)各民族群眾體育活動廣泛、持久開展的作用，對于倡導(dǎo)全民健身運動的今天，也必然會發(fā)揮更加突出的作用。

3.4 促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的價值

“耐亦日”在演變?yōu)槟沁_(dá)慕之前，就與貿(mào)易結(jié)下不解之緣，每逢廟會、祭祀等聚會，必有物資交換相伴。新疆蒙古族舉辦的那達(dá)慕不僅保持了開展經(jīng)貿(mào)活動的傳統(tǒng)，而且組織更加正規(guī)、周密，規(guī)模也不斷擴大。20世紀(jì)70年代，隨著民族特需品逐漸上市，各類小商品的增加，新疆博爾塔拉蒙古自治州海西牧區(qū)(賽里木湖區(qū))每年都有自發(fā)組織的物資交流會。1981年7月10日，隨著民族特需品大量上市，高檔商品顯著增加，服務(wù)性設(shè)施不斷改善。新疆博爾塔拉蒙古族自治州決定在賽里木湖畔舉行大型物資交流會。據(jù)統(tǒng)計，1981年的物資交流會共投放物資總額達(dá)50多萬元。2005年新疆博州那達(dá)慕在博樂市賽馬場舉行。本屆那達(dá)慕通過“文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的不斷拓展，在草原節(jié)期間舉辦了招商項目簽約會，簽約金額達(dá)3 900余萬元。由此可見，新疆那達(dá)慕的經(jīng)濟價值愈發(fā)凸顯。

隨著時代發(fā)展、社會進(jìn)步及人們生活水平的不斷提高，那達(dá)慕的旅游經(jīng)濟價值也日益顯著。新疆那達(dá)慕所依托的自然環(huán)境、蘊含的特質(zhì)文化、開展的文體項目、展示的精神風(fēng)貌，無一不是特色鮮明、潛力巨大的旅游資源。2005年新疆博州那達(dá)慕期間，政府邀請外地游客400多人，國外友人15人，旅行團(tuán)組織外地游客640余名，還有很多自發(fā)組織觀看那達(dá)慕的個人。本屆那達(dá)慕期間，旅游業(yè)直接創(chuàng)收840萬元，不僅推動了地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，同時也向外地游客宣傳了新疆那達(dá)慕，使得新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到了更大區(qū)域的傳播［10］。如今博州那達(dá)慕已被新疆維吾爾自治區(qū)確定為新疆三大旅游節(jié)之一。

4 結(jié)語

那達(dá)慕源于草原先民在向天地祖神祭祀、祝福過程中媚神、悅神的同時，自己也娛樂、嬉戲的一種民俗體育文化活動。隨著時代的發(fā)展，新疆蒙古族那達(dá)慕的內(nèi)容與形式也在與時俱進(jìn)。如今，人們賦予其更多的內(nèi)涵與外延。新疆蒙古族那達(dá)慕的社會價值既包含民族文化傳承、社會整合、娛樂與健身價值，又包括促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的價值?？傊?，新疆蒙古族那達(dá)慕對加強民族地區(qū)文化建設(shè)，促進(jìn)民族融合和社會和諧發(fā)展等方面發(fā)揮出積極的作用。

［1］ ［6］吳團(tuán)英，包雙龍.草原那達(dá)慕［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社，2008:24，92.

［2］ 宋彭濤.“那達(dá)慕”的由來［J］.內(nèi)蒙古畫報，2007(3):18.

［3］ 李秀芳.蒙古族傳統(tǒng)體育文化那達(dá)慕的發(fā)展［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008(11):36

［4］ 博州那組委.“那達(dá)慕”大會競賽項目簡介［EB/OL］.［2011 －09 －17］http://jhndm2011.xjjh.gov.cn/2370/43053.htm.

［5］ 韋曉康，張延慶.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與文化傳承［C］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2009:17.

［6］ 鄭杭生.社會學(xué)概論新修［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2002:362.

［7］ 博爾塔拉蒙古族自治州政府網(wǎng).博爾塔拉蒙古族自治州［EB/CD］.http://www.xjboz.gov.cn/html/zjbz/index.html.耿獎研.休閑的社會整合功能［J］.滄桑，2010(1):80.

［8］ 王歡，臧留鴻，武杰.新疆那達(dá)慕體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展前景［J］.體育學(xué)刊，2006(6):135.