程新賢

(常熟理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500)

15世紀(jì)的下半期到18世紀(jì)是西方歷史上重要的轉(zhuǎn)型期，該時(shí)期歐洲從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)文明過渡。在這一重大社會變遷過程中，歐洲經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面重要的發(fā)展。對該時(shí)期社會轉(zhuǎn)型問題的研究也一直是國內(nèi)外學(xué)界研究的熱點(diǎn)。隨著20世紀(jì)六七十年代經(jīng)濟(jì)社會史的興起和發(fā)展，學(xué)界更加注重把歐洲中世紀(jì)晚期和近代早期作為轉(zhuǎn)型時(shí)代進(jìn)行長時(shí)段的考察，并把普通社會群體作為研究社會變遷的主要對象。其中，城市史和婦女史及性別史的結(jié)合，為社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的研究提供了全新的視角。一些學(xué)者在對該時(shí)期城市空間問題進(jìn)行研究時(shí)，注重從社會性別的角度來分析兩性群體在城市中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在國內(nèi)，對歐洲近代社會轉(zhuǎn)型時(shí)期城市空間與性別之間的關(guān)系還鮮有論述。本文將在汲取前人研究的基礎(chǔ)上，對這一問題進(jìn)行深入分析，以揭示歐洲近代社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的都市空間發(fā)展?fàn)顩r和特點(diǎn)。

一

在中世紀(jì)晚期和近代早期，歐洲社會經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)和社會的巨大變遷。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)方式的產(chǎn)生和發(fā)展。很多城市作為商貿(mào)中心得到快速發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展成政治和文化中心。僅從城市數(shù)量上來看，從1500年到1700年這兩百年間，小城市的數(shù)量激增，而人口超過1萬的城鎮(zhèn)幾乎成倍的增長。［1］(P40)新的經(jīng)濟(jì)方式的產(chǎn)生和生活空間的擴(kuò)大極大地改變了人們的生活方式，中世紀(jì)時(shí)期較為嚴(yán)格的封建等級制度逐漸被打破，不同社會階層之間的流動性增加。人們開始注重除宗教以外的自我需要，為自己尋求更多的權(quán)益。不過，在該時(shí)期的城市中，不同階層、群體、性別之間仍存在著較為嚴(yán)格的等級差別。就兩性關(guān)系而言，逐漸從中世紀(jì)走出的人們并沒有擺脫傳統(tǒng)的男尊女卑觀念的影響，女性在很多方面仍受到種種限制。

歐洲的思想文化在這一時(shí)期先后經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動等重要發(fā)展。人們對女性的認(rèn)識雖然相比于前歷史時(shí)期的貶抑態(tài)度有所改進(jìn)，比如在文藝復(fù)興時(shí)期一些人文主義學(xué)者認(rèn)為女性可以接受文化教育，但在某些方面特別是對女性活動范圍的約束更加嚴(yán)格。在城市生活中，人們把男性和女性界定在不同的領(lǐng)域，并會通過多種方式來強(qiáng)化這種區(qū)分。在對公共事務(wù)的參與方面，很多學(xué)者不贊成女性參與社會生活。例如，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者科盧喬·薩盧塔蒂就曾明確指出積極的社會生活的理想只針對男性，不包括女性。［2］(P88－89)即使有極個(gè)別的女性有機(jī)會擔(dān)任社會公職，也會受到種種非議。16世紀(jì)蘇格蘭著名的神學(xué)家約翰·諾克斯曾這樣批評女性統(tǒng)治者:讓女性來做統(tǒng)治者，猶如病者照顧健康的人，或者像一個(gè)愚者在咨詢一個(gè)智者。［3］(P132)面對當(dāng)時(shí)種種貶抑女性的言論，就連當(dāng)時(shí)身為英國國王的伊利莎白一世也不得不借用男性身份來顯示自己的強(qiáng)大:“我知道我僅僅擁有一個(gè)女人柔弱的身體，但我有一顆國王的心?！保?］(P292)男性在社會生活中的這種主導(dǎo)地位也決定了城市中與政治、經(jīng)濟(jì)等社會生活有關(guān)的場合如廣場、集市和大街是屬于他們的，女性基本上被排除在外，她們主要在家中養(yǎng)育孩子和照顧家庭，其活動范圍也主要局限在以家為中心的地方，包括家周圍的街區(qū)和教堂。正如意大利學(xué)者阿爾貝蒂在《論家庭》借人物雷奧那多之口所說:“既然女人因看守孩子和管理家產(chǎn)，她就不適合外出置理所需之物”。［5］(P102)事實(shí)亦是如此，長期處于懷孕生子循環(huán)之中女性根本無暇關(guān)注社會事務(wù)。雖然在文藝復(fù)興時(shí)期人們開始注重私人空間的設(shè)置，不過，對公共空間和私人空間的區(qū)分卻是以女性活動的范圍為標(biāo)準(zhǔn)的。有學(xué)者指出，除了大街、廣場和教堂這些地方屬于公共空間，凡是妻子被外人看得見的地方也屬于公共空間，如庭院、門口、窗戶和陽臺。［6］(P22)在這一標(biāo)準(zhǔn)下，女性的活動范圍被進(jìn)一步縮小，僅局限于家中而且是不能被外人看得見的地方。

女性這種職責(zé)和活動范圍皆屬于家庭的觀念在宗教改革時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化。新教在反對天主教的獨(dú)身主義而積極肯定婚姻和家庭價(jià)值的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了女性在生育方面的價(jià)值和妻子要依附于丈夫的夫妻關(guān)系。女性肩負(fù)的妻子和母親的角色被一些宗教改革家極力渲染。如馬丁·路德就宣稱女性的生育能力可以遮蓋她所有的缺點(diǎn)。還有一些學(xué)者根據(jù)《圣經(jīng)》中夏娃產(chǎn)生于亞當(dāng)肋骨的論調(diào)出發(fā)強(qiáng)調(diào)妻子必須要依附于丈夫。因此，在種種論調(diào)之下，很多修女院被解散，大部分修女回歸了世俗的家庭生活，承擔(dān)起女性作為妻子和母親的角色。所以當(dāng)時(shí)社會倡導(dǎo)的理想的女性形象就是:和她的孩子們坐在一起，在聽一場布道或者在閱讀《圣經(jīng)》，衣著素雅，頭發(fā)一絲不亂中透出幾分謙遜。［4］(P29)

相比于宗教改革運(yùn)動時(shí)期，人們對女性的認(rèn)識在啟蒙運(yùn)動時(shí)期則明顯帶有社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的過渡特點(diǎn)。學(xué)者們對女性的評價(jià)一方面充滿了溢美之詞，另一方面在傳統(tǒng)的男尊女卑的論調(diào)之下強(qiáng)調(diào)女性的軟弱和缺陷?！鞍倏迫珪伞贝砣宋锏业铝_對女性在社會中的悲慘處境抱以強(qiáng)烈的同情的同時(shí)，認(rèn)為“雖然丈夫和妻子在結(jié)合中有著共同的利益，但歐洲的法律和習(xí)俗只能把文明國家的積極的權(quán)利明確地授予男性，因?yàn)槟行蕴焐哂懈鼜?qiáng)的體質(zhì)和精神力量，在人類和神圣的事務(wù)中為公共利益貢獻(xiàn)更多。因此，婦女應(yīng)該絕對隸屬于她的丈夫，在整個(gè)家庭事務(wù)中服從他的命令?！保?］293

綜合以上我們可以看出，和以往時(shí)代相比，這個(gè)時(shí)期人們的女性觀并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，從某種程度上而言，女性屬于家庭的觀念反而得到進(jìn)一步強(qiáng)化。因此，這也使得女性在城市中的活動范圍受到更多的限制。

二

任何群體在城市中不僅要面臨生存問題，而且還要面臨如何確立自己的身份和地位問題。雖然該時(shí)期人們普遍認(rèn)為女性不應(yīng)離開家庭，但商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍為女性進(jìn)入社會公共領(lǐng)域提供了諸多機(jī)會。不過，她們在城市中的生存之途并不順利。傳統(tǒng)的厭女思想以及在其影響下的社會實(shí)踐都使得她們在城市中處于不利地位。

來自不同社會階層的女性在城市中的生存狀況存在著不同。對于社會上層和中產(chǎn)階層的婦女來說，在沒有重大變故的情況下，家庭在很大程度上為她們提供了生活的保障，她們基本上不用外出為生活而奔波。由此，家庭及其周圍臨近的街區(qū)、教堂和修道院就是她們主要的活動范圍。而普通社會階層特別是社會下層的女性通常為生活所迫特別是要為自己準(zhǔn)備一份嫁妝而外出工作。她們的這一行為一方面超出了人們所認(rèn)為的女性本應(yīng)屬于家庭的傳統(tǒng)認(rèn)識，另一方面，她們對城市經(jīng)濟(jì)生活的參與使得她們逐漸進(jìn)入到原本由男性占主導(dǎo)的領(lǐng)域，這在很大程度上會危及了男性的利益。所以，她們在城市中謀得生存的同時(shí)會受到種種制約。特別是隨著城市政府權(quán)力的逐漸增強(qiáng)，她們也日益成為城市管理的重點(diǎn)對象。

從16世紀(jì)開始，歐洲很多民族國家逐步形成，中央政府的權(quán)力擴(kuò)大，歐洲逐漸脫離了中世紀(jì)封建社會的無政府狀態(tài)。與此同時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)活動的多樣性，城市快速發(fā)展及其帶來的種種問題，都要求政府加大對城市的管理和控制。正如亨利·皮朗所言，當(dāng)國王的權(quán)力增加時(shí)所開始產(chǎn)生的國家觀念，促使他們自認(rèn)為是“公共福利”的維護(hù)者。［8］(P204)為維護(hù)統(tǒng)治，近代早期的歐洲在政治上確立的基本上是家長式的管理方式，統(tǒng)治者往往把自己稱作市民家庭集體之父。例如，英王詹姆士一世把自己定位為養(yǎng)育、教育和管教孩子的父親，由此認(rèn)為自己是一位照顧所有臣民的君主。同時(shí)，他還把自己定位為一個(gè)配偶，稱自己是一個(gè)丈夫，而整個(gè)愛爾蘭則是自己合法的妻子。［1］(P136－137)政治上這種家長式的統(tǒng)治意味著男性不僅壟斷了國家權(quán)力，而且在社會和家庭生活中都處于主導(dǎo)地位。這可從城市政府對進(jìn)入城市的女性的種種管理措施上體現(xiàn)出來。

城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使大批鄉(xiāng)村人口遷往城市，特別是一些年輕人到城市去謀生，其中就有很多女性。不過，當(dāng)時(shí)很多城市限制女性進(jìn)入城市，并頒布了相關(guān)法律。在德國和法國，法律規(guī)定未婚女性不能進(jìn)入城市，寡婦須有兒子或男性監(jiān)護(hù)人的陪同，而有婚約的未婚女子須和男性親戚或雇主一起才可進(jìn)入城市。［9］(P210)從這里我們可以看出，政府主要針對的是沒有婚姻保護(hù)的女性。在政府看來，政府和家庭有內(nèi)在的一致性，即家庭內(nèi)良好的秩序是政治統(tǒng)治和社會穩(wěn)定的重要保障。因此，沒有家庭的人被視為危及社會穩(wěn)定的不安定因素，尤其是進(jìn)入城市的未婚女性，“未婚的自立的女人對他們的道德秩序是個(gè)威脅”。［10］(P267)盡管城市政府對女性能否進(jìn)入城市進(jìn)行了限制，但不可否認(rèn)的是，女性移民構(gòu)成了城市家庭服務(wù)業(yè)的主要力量，在很大程度上促進(jìn)了城市服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不過，與男性相比，她們的職業(yè)不太穩(wěn)定。比如，男性在做工時(shí)通常會和雇主有一定的合約，而女性卻沒有。所以，她們更易成為城市中的流動人口和乞討者。

在歐洲近代早期，與中世紀(jì)相比社會經(jīng)濟(jì)雖然有了很大的發(fā)展，但大多數(shù)人仍屬于貧困階層。由于種種原因，他們暫時(shí)或者長時(shí)期沒有工作。根據(jù)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，沒有土地、工作和監(jiān)護(hù)人的人被視為流浪者。對于女性而言，任何的貧窮以及沒有婚姻身份的狀態(tài)都使得她們被劃歸在流浪者行列。事實(shí)亦是如此，女性職業(yè)的不穩(wěn)定和低收入是她們在城市生活中的常態(tài)，而這種沒有保障的生活使她們成為城市中的貧窮人口。有史料記載，1561年西班牙的塞戈維亞人口調(diào)查顯示，女性在都市貧窮人口中占60%。［3］(P98)由此，在很多城市的流浪人口中有很多女性。當(dāng)時(shí)的很多政府針對流浪人口采取了多種措施，最典型的是頒布濟(jì)貧法。不過，大多數(shù)濟(jì)貧法的實(shí)施是以受救濟(jì)者參加勞動為前提條件的。在英國，政府通常是不考慮乞討者的勞動能力迫使他們參加勞動，且給予很低的的待遇。所以，濟(jì)貧法的效果并不明顯，城市中仍有大量流浪人口。政府對女性流浪者實(shí)行嚴(yán)格管制。在威尼斯，政府曾頒布法規(guī)要求流浪的女性到官方進(jìn)行登記。英國則要求婦女乞討時(shí)必須帶上官方頒發(fā)的通行證。通行證上記錄著乞討者的姓名、身份、允許乞討的地方以及時(shí)間限制等信息。［3］(P97)對于禁止人們流浪和乞討的措施，雖然有學(xué)者指出，政府的用意旨在維持秩序和加強(qiáng)公共安全，而不是出于對不幸的人們的盲目仇視和對勞工階級的敵意。［11］(P79)不過，當(dāng)時(shí)的城市政府之所以對女性在城市中的活動進(jìn)行嚴(yán)格限制在很大程度上出于對女性的偏見，認(rèn)為女性本身軟弱的、容易墮落的弱點(diǎn)會影響社會秩序的穩(wěn)定。

三

在中世紀(jì)晚期和近代早期的歐洲，男性和女性在城市中有著和自己身份和地位相匹配的空間。這一空間無論從地理概念上還是從其代表的社會權(quán)力而言，都具有文化建構(gòu)的含義。因?yàn)?，人們不僅在觀念上認(rèn)為男女兩性應(yīng)分屬于不同的空間，而且通過多種形式來強(qiáng)化這一觀念。

在法律方面。男性和女性在城市中有分屬于自己的活動空間，并且享有這一空間所賦予的權(quán)力。如果他們的行為危及了這一空間的公共利益，那么在法律上他們將受到相應(yīng)的懲罰，即會喪失在這些空間的某些權(quán)益。對于男性而言，城市內(nèi)的廣場、大街和集市是他們進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)活動的主要場所，這些地方彰顯了他們的社會身份和地位。如果他們在這些地方侵犯了其他群體的公共利益，所受到的法律制裁通常是根據(jù)情節(jié)的輕重讓其在該地區(qū)喪失名聲或經(jīng)濟(jì)利益。例如，威尼斯的十人委員會曾判處三名損害了政府利益的貴族男子禁止進(jìn)入圣馬可廣場和里亞爾托橋及其附近地區(qū)(當(dāng)時(shí)威尼斯主要的商業(yè)中心)，并禁止他們使用城市中主要的商業(yè)干道。［12］(P341)和男子一樣，女性所賴以生活的地方對她們的身份及名聲有著同樣的意義。如果一個(gè)女子的名聲或身體遭到侵犯，法庭給予肇事者的懲罰往往是要求其在女子生活的街區(qū)恢復(fù)她的名聲，或者提供一筆嫁妝或直接娶該女子為妻。從這些法律的仲裁上我們可以明顯地看出，男女所屬的空間對他們身份的塑造具有舉足輕重的作用。

在儀式和節(jié)日慶典方面。當(dāng)代法國思想家和文化人類學(xué)家克洛德·列維·斯特勞斯曾言，儀式是與人怎樣思考世界相符合的。在中世紀(jì)晚期和近代早期的歐洲城市中，存在著多種名目的儀式和節(jié)慶活動。其中，很多儀式與勞作有緊密的關(guān)系。這些儀式的內(nèi)容在很大程度上體現(xiàn)了人們在勞動領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)系和地位。中世紀(jì)中后期開始形成的同業(yè)公會(又稱行會)是資本主義手工工場形成以前城市中重要的經(jīng)濟(jì)組織形式，其基本特征之一就是享有某一職業(yè)的獨(dú)占權(quán)。為了向外彰顯他們對某一行業(yè)的控制，很多行會會在特定的日子舉行儀式或比賽活動。由于行會成員基本上都是男性，所以在這些活動場地基本上看不到女性的身影。而且，儀式活動都比較激烈和危險(xiǎn)，也根本不適合女性靠近。在文藝復(fù)興時(shí)期意大利的很多城市中就有很多這樣的活動，例如，在威尼斯，不同行業(yè)的手工業(yè)者或工匠通常在廣場和大街上進(jìn)行一些儀式或比賽活動。其中一個(gè)非常激烈的比賽稱之為搭建人體金字塔。在一次比賽中，最高的金字塔是由8個(gè)年輕力壯的男子搭建起來的，大約有40英尺高，頂上是一個(gè)男孩，手里拿著旗子和一瓶開口的葡萄酒。［13］(P24)其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的意大利城市中，男子在大街上不僅進(jìn)行劇烈的比賽，而且還經(jīng)常會有各種打斗。男性就是通過這些充滿男性氣質(zhì)和力量的行為活動來表現(xiàn)他們在職業(yè)領(lǐng)域和城市公共空間內(nèi)的優(yōu)勢地位。

相對于男性而言，女性本身在職業(yè)領(lǐng)域和城市公共空間內(nèi)并不占優(yōu)勢。所以，完全由女性參加的儀式并不多見。不過，女性也有其維護(hù)自己空間的方式。其中，街區(qū)在女性的日常生活中扮演著重要的角色，是她們生活、休閑的重要場所。由于活動范圍有限，她們更注重和街區(qū)內(nèi)的近鄰保持良好的關(guān)系。對于普通階層的婦女來講，鄰居通常是最好的朋友，不僅在必要的時(shí)候提供幫助，而且平時(shí)大家相互走動，共同分享日常生活的點(diǎn)滴。有時(shí)，她們之間還有一些經(jīng)濟(jì)活動。一些婦女把房子租賃給在城市中謀生的單身女性，而后者出于安全以及經(jīng)濟(jì)等原因多選擇和其他單身女性共同居住?？梢姡诮謪^(qū)中女性之間的聯(lián)系還是非常緊密的。而女性在街區(qū)內(nèi)良好的鄰里關(guān)系有助于困難的解決和處理，特別是在女性的婚姻狀況出現(xiàn)問題的時(shí)候。比如，妻子有時(shí)把虐待自己的丈夫告上法庭，此時(shí)鄰居通常會到庭作證向法庭提供有利于女性的證據(jù)。從中我們可以看出，街區(qū)這個(gè)主要是女性活動的地方對男性的權(quán)威起著一定的限制作用。不過，在以男性統(tǒng)治占主導(dǎo)地位的社會中，女性在近鄰之間的活動并非完全自由的。英國貴族婦女安妮把自己描繪為囚禁在自己家中的犯人，因?yàn)樗恼煞蛟噲D割斷她與近鄰和朋友之間的所有聯(lián)系。［14］(P153)

可見，男女兩性分屬的不同空間往往是和他們所擔(dān)任的角色聯(lián)系在一起的，這也意味著在不同的地理空間，他們享有不同的權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，人們又通過思想觀念、法律、儀式和節(jié)慶活動等方式進(jìn)一步強(qiáng)化了這一社會特征。從中我們可以看出歐洲近代社會轉(zhuǎn)型時(shí)期城市內(nèi)地理空間、性別和權(quán)力三者之間相互影響、相互制約的關(guān)系。

綜上所述，在近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的歐洲城市中，男性和女性所屬的空間有嚴(yán)格的區(qū)分。廣場、集市和大街等公共場合屬于男性，而家及其周圍的街區(qū)等較私人的空間屬于女性。這一區(qū)分是和他們所承擔(dān)的社會和家庭角色緊密聯(lián)系在一起的。而且，這一區(qū)分隨著城市政府管理職能的逐漸完善而進(jìn)一步加強(qiáng)，所頒布的法律法規(guī)使得女性在城市中無論是從活動范圍還是職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)來說都處于不利地位。而充斥于城市日常生活中的儀式和節(jié)日慶典等活動在很多情況下進(jìn)一步加強(qiáng)了城市空間的性別化特征。這表明，在社會歷史發(fā)展的過程中，社會的進(jìn)步有時(shí)和兩性關(guān)系平等化的實(shí)現(xiàn)以及婦女的真正解放并不是同步的，而后兩者的實(shí)現(xiàn)則需要一個(gè)長期的過程。

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