蔡成浩

（江蘇社會(huì)科學(xué)院泰州分院，江蘇泰州 225300）

康有為“去苦求樂(lè)”觀念的現(xiàn)代性因素

蔡成浩

（江蘇社會(huì)科學(xué)院泰州分院，江蘇泰州 225300）

康有為“去苦求樂(lè)”的觀念，從近代轉(zhuǎn)換的社會(huì)根源出發(fā)，與“至善”之道德觀念、“競(jìng)美”之社會(huì)政治理想、“求真”之精神情感追求相互關(guān)聯(lián)，具有吸取西方快樂(lè)主義幸福觀、佛學(xué)“求真”觀念等運(yùn)思特質(zhì)，在理論上與實(shí)踐上均有意義，值得重新體悟。

去苦求樂(lè)；契應(yīng)時(shí)代需求；“真、善、美”三維價(jià)值觀

中國(guó)的現(xiàn)代性，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界焦點(diǎn)性的話題之一。人們認(rèn)為，這一種思想上的轉(zhuǎn)換，是通過(guò)輸入西方思想觀念而實(shí)現(xiàn)的。許多學(xué)者從思維模式、核心觀念及其在客觀背景下的展開(kāi)等層面，識(shí)別其中之特征。而筆者認(rèn)為，若自新概念的引入及運(yùn)用分析其構(gòu)成要素，也不失為一種較有意義的切入點(diǎn)。因?yàn)樗菢?gòu)成思想體系的基礎(chǔ)，能使我們的理論思考具有更為扎實(shí)的基礎(chǔ)。本文嘗試從康有為的“去苦求樂(lè)”觀念入手，對(duì)其特質(zhì)進(jìn)行探討，以揭示其契應(yīng)時(shí)代需求的現(xiàn)代性因素，及其在理論和實(shí)踐上的重要意義。

1 “去苦求樂(lè)”與“至善”之道德觀念

古代中國(guó)對(duì)人生幸福的思考，大多是從幸福與道德的關(guān)系層面而展開(kāi)?！渡袝?shū)·洪范》中提出的“五?！?，即：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考命終”，這說(shuō)明一直以來(lái)人類(lèi)都在積極努力改善人自身的生存狀態(tài)。自孔子以后的儒家思想家，更多的是強(qiáng)調(diào)“德”（其核心內(nèi)容主要是“三綱五?！保煌瞥纭案！?。故崇德棄福就成為了古代社會(huì)的主要觀念，并因此而成為演變至今的中國(guó)古代社會(huì)主流文化的一個(gè)傳統(tǒng)。對(duì)此，宋代學(xué)者張載說(shuō)：“至當(dāng)之謂德，百順之謂?！?，意思是說(shuō)“百順”是幸福的具體內(nèi)涵，但同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)“德者福之基，福者德之致”，也確認(rèn)了道德為幸福前提的理念。所以在這個(gè)意義上可以說(shuō)，康有為在19世紀(jì)中國(guó)自傳統(tǒng)社會(huì)掙扎出來(lái)之時(shí)，就運(yùn)用了“幸?！币辉~，揭示了其概念與“去苦求樂(lè)”的特質(zhì)的有機(jī)聯(lián)系，把它作為其理想王國(guó)的核心理念加以論述，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是具有領(lǐng)風(fēng)氣之先的意義。

康有為的“去苦求樂(lè)”幸福觀，是在“中國(guó)向何處去”這樣一個(gè)母題下，以“進(jìn)步”為觀念預(yù)設(shè)，針對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于幸福觀念的不足而提出來(lái)的，帶有理想主義風(fēng)格和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。從道德價(jià)值、社會(huì)政治、精神感情等不同層面展開(kāi)，在對(duì)西方相關(guān)理論進(jìn)行深入體悟的同時(shí)，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行反思、甚至批判。

對(duì)“去苦求樂(lè)”幸福觀內(nèi)涵的解釋?zhuān)涤袨樾Q(chēng)：“人道者，依人為道。依人之道，苦樂(lè)而已。為人謀者，去苦求樂(lè)而已。無(wú)他道矣?！盵1]他進(jìn)一步解釋為“萬(wàn)物之靈”，“超然于萬(wàn)物”，“可以參天地”，人在宇宙間具有崇高的地位和獨(dú)一無(wú)二的存在價(jià)值，從人出發(fā)、從人的欲望出發(fā)，就成為一切社會(huì)倫理的基本價(jià)值取向?！叭タ嗲髽?lè)”應(yīng)該是人道主義的至上原則和主要內(nèi)涵，所以“去苦求樂(lè)”亦成為“人道之至”，這也就理所當(dāng)然的成為康有為幸福觀的基本內(nèi)涵和核心。

康有為自“求樂(lè)免苦”出發(fā)來(lái)思考這一問(wèn)題，否定了傳統(tǒng)的“存理去欲”觀念。中國(guó)社會(huì)自宋明而來(lái)，即以程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”為道德原則，對(duì)此康有為提出批評(píng)“人生而有欲，天之性哉！”[1]針對(duì)程朱理學(xué)所宣稱(chēng)的以“天理”為人性，以“人欲”為邪惡的歪理邪說(shuō)，康有為認(rèn)為這個(gè)“理”根本不是什么“天理”，而是由人所設(shè)定的，而“欲”才是天賦予人的，所以就應(yīng)該表述為“天欲而人理”[2]。為了維護(hù)僵死的封建綱常倫理，宋明理學(xué)家把人們對(duì)正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益、物質(zhì)幸福追求就斥之為邪惡的“人欲”，把物質(zhì)性的幸福同道德的追求對(duì)立起來(lái)，宣稱(chēng)禁欲主義，極力推動(dòng)“以理殺人”（清代哲學(xué)家戴震語(yǔ)）殘酷現(xiàn)實(shí)的形成。從人道主義出發(fā)，康有為把追求人欲的正當(dāng)性、合理性提到了前所未有的高度，充分肯定了人追求快樂(lè)、幸福的道德意義和正當(dāng)性。他完全排斥中國(guó)古代德重于福的觀念，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以樂(lè)苦的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定善惡，并指出人類(lèi)“去苦求樂(lè)”的欲望是推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，鼓?lì)人類(lèi)去追求各種正當(dāng)?shù)挠?，這樣一切社會(huì)倫理觀念道德就得以產(chǎn)生。

在此基礎(chǔ)上，他又提出了“以禮節(jié)欲”的觀點(diǎn)：“然縱欲太過(guò)，則爭(zhēng)奪無(wú)厭，故立禮以持之，許其近盡，而禁其逾越?！柿⒍Y律者，令眾人各得其分，各得其樂(lè)，而不相侵，此禮之大用也?！盵3]這體現(xiàn)了對(duì)西方近代合理利己主義倫理觀的認(rèn)同與接納，認(rèn)為“去苦求樂(lè)”是人的天性，為了滿足自己的利己心，必須顧及與自己有同樣要求的他人，承認(rèn)所有人利己主義的合理性，承認(rèn)他人與自己一樣有追求幸福的權(quán)利。

康有為對(duì)中國(guó)歷史上的相關(guān)思想加以回顧，針對(duì)古代先秦墨家的“非樂(lè)”觀點(diǎn)，明確反對(duì)清教徒式的苦行，充分肯定追求快樂(lè)等各種人欲的正當(dāng)性，把追求幸福、快樂(lè)當(dāng)作是德行的基礎(chǔ)。在康有為看來(lái)，德性與幸福具有共同性，德性本身就可以是幸福的。中國(guó)近代倫理學(xué)說(shuō)中功利主義是主流，康氏幸福觀也表達(dá)了一個(gè)明確的功利主義色彩，表現(xiàn)出濃厚的享樂(lè)主義特質(zhì)。求利（無(wú)論是公利還是私利）符合人追求快樂(lè)幸福的本性?？涤袨橐恢敝匾曃镔|(zhì)文明，把追求高等的物質(zhì)生活，看作是“至善”之道德，他也把具備現(xiàn)代科技和一定經(jīng)濟(jì)的“大同”社會(huì)，當(dāng)成“至善”之追求。因此在康有為看來(lái)，幸福是至善的一個(gè)方面，至善是最高的道德理想境界，幸福從屬于至善?？涤袨槊鞔_贊同啟蒙時(shí)期的歐洲學(xué)者對(duì)人的解放的肯定和提倡，認(rèn)為這些非常符合人的避兇趨吉、避苦趨樂(lè)的本性，追求現(xiàn)世今生的快樂(lè)與幸福，正是“治世所以異于太古、中國(guó)所以異于夷狄”的根本目的所在。他認(rèn)為大同社會(huì)就應(yīng)當(dāng)是“人道求美，人道求樂(lè)。宮室舟車(chē)、衣服文字、歷數(shù)伎樂(lè)、什器禮治，皆以樂(lè)民。”把宮室、衣服、什器、禮治等一切物質(zhì)設(shè)施、社會(huì)政治制度都還原為人們追求幸福和快樂(lè)的手段[4]。在他的大同理想社會(huì)里，每個(gè)“天民”都有權(quán)利去追求自己的幸福和快樂(lè)，由此達(dá)成社會(huì)成員獲得共同幸福。這里很好地反映出，康有為的快樂(lè)幸福觀也體現(xiàn)價(jià)值觀念、價(jià)值原則與幸福感間的聯(lián)系。置身于國(guó)家民族危機(jī)的中國(guó)人，以群體利益為出發(fā)點(diǎn)，是其價(jià)值評(píng)價(jià)契應(yīng)時(shí)代需求的表現(xiàn)。

康有為“去苦求樂(lè)”幸福觀對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理的理論啟示，首先就在于為傳統(tǒng)幸?！罢保谷藗冋J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的道德指向，也可以是對(duì)美好生活的追求。這種“正名”不但明確了追求正當(dāng)幸福的合理性，而且通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)的反思重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)幸福觀念，這樣就在理論上對(duì)幸福的正當(dāng)性作出了確切的說(shuō)明。其次，包含了康有為比較完整的人道主義思想，即以尊重人的權(quán)利、人的自我約束和拯救人類(lèi)等三方面，呼應(yīng)了近代以來(lái)有關(guān)人的價(jià)值的重建。而為獻(xiàn)身人類(lèi)的人生目的，是完全基于人的自覺(jué)愿望，對(duì)人的各種權(quán)利的普遍尊重。這在傳統(tǒng)思想盛行的十九世紀(jì)八十年代的中國(guó)，確實(shí)驚世駭俗，就是在以新思想、新理論著稱(chēng)的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，也會(huì)讓人驚嘆于康有為“去苦求樂(lè)”幸福觀的真義。

2 “去苦求樂(lè)”與“競(jìng)美”之社會(huì)政治理想[5]

梁?jiǎn)⒊诮忉尶涤袨椤爸鳂?lè)主義”時(shí)，提出：“先生之哲學(xué)，主樂(lè)派哲學(xué)也。凡仁必相愛(ài)，相愛(ài)必使人人得其所欲，而去其所惡。人之所欲者何?曰樂(lè)是也。先生以為快樂(lè)者眾生究竟之目的，凡為樂(lè)者固以求樂(lè)，凡為苦者亦以求樂(lè)也?！盵6]這就對(duì)康有為“求樂(lè)”觀念與審美意識(shí)的相關(guān)性作出提示。確實(shí)，在康有為以“去苦求樂(lè)”為核心的大同幸福理想中，幸福觀念上的“求樂(lè)”與社會(huì)政治理想上的“大同”始終互相因依，互為因果。這種緊密聯(lián)系，一方面扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)思想中以“仁”和“禮”也即“求真、求善、求美”為本位的思想取向，另一方面，也使“求樂(lè)”即滿足人們精神文化生活方面的審美需要，繼承了發(fā)端于晚明以來(lái)高揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲的思潮，展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩，獲得了特定的社會(huì)政治內(nèi)涵。

康有為在改進(jìn)社會(huì)的實(shí)踐中一直嘗試把進(jìn)化史觀運(yùn)用到對(duì)改進(jìn)社會(huì)的活動(dòng)之中，他非常崇尚“博愛(ài)、平等、自由”等西方社會(huì)政治倫理觀，逐步形成了以天賦人權(quán)、平等獨(dú)立為主要內(nèi)容的社會(huì)政治理想，認(rèn)為“人人皆有天與之體，即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等，無(wú)形體之異”[1]，人人皆有不忍加惡于人之心，把“博愛(ài)、平等、自由”等人道主義原則貫穿于社會(huì)政治，才能達(dá)成“去苦求樂(lè)”，這就要求突破封建專(zhuān)制制度和社會(huì)上的種種不平等，從資產(chǎn)階級(jí)平等、自由等高度來(lái)剖析社會(huì)各種不合理現(xiàn)象，并轉(zhuǎn)而論及去苦求樂(lè)等問(wèn)題，康有為這樣的嘗試在同時(shí)代尚屬首創(chuàng)[7]。

康有為的這一思想特征，曾受到同時(shí)代人的關(guān)注，他的學(xué)生梁?jiǎn)⒊凇赌虾？迪壬鷤鳌返谄哒隆翱的虾Ｖ軐W(xué)”中認(rèn)為，康有為社會(huì)政治哲學(xué)的核心“質(zhì)而言之，則其博愛(ài)、主樂(lè)、進(jìn)化之三大主義也”，把康有為的“主樂(lè)”與“博愛(ài)”之政治倫理觀、“進(jìn)化”之歷史觀相提并論，可見(jiàn)其對(duì)“主樂(lè)”觀念的重視。

康有為在《大同書(shū)》里曾提出，人因“苦”“樂(lè)”二覺(jué)交感而生出的“求樂(lè)免苦之計(jì)”，“二者交覺(jué)而日益思為求樂(lè)去苦之計(jì)，是為進(jìn)化”。即為社會(huì)“進(jìn)化”的動(dòng)力。因此，康有為在構(gòu)建“大同世界”藍(lán)圖時(shí)，可以說(shuō)，其終極目標(biāo)就是圍繞“去苦求樂(lè)”而展開(kāi)的。

在《大同書(shū)》癸部第一章“治教以去苦求樂(lè)”中，康有為溯根求源，認(rèn)為一直以來(lái)人類(lèi)的“求樂(lè)”之心是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要力量，說(shuō)在人類(lèi)早年，因感覺(jué)到了饑餓的痛苦，所以尋找草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉以圖果腹；因肌體受到風(fēng)雨霧露侵襲之苦，故披草樹(shù)、織麻葛以蔽體；因以蟲(chóng)蛇猛獸為苦，故建橧巢土窟以居之。后有智者踵事增華，在飲食、服飾、居處及擇偶等方面都有了更高的追求。這些事實(shí)說(shuō)明：“益樂(lè)者，與人之神魂體魄尤適尤宜，發(fā)揚(yáng)、開(kāi)解、歡欣、快暢者也”。反之則“神結(jié)體傷，郁郁不揚(yáng)者矣”。這里把對(duì)美的感覺(jué)與獲得快樂(lè)的幸福及社會(huì)歷史的進(jìn)化作了相關(guān)的考慮。

在癸部的第二章中，康有為接著又詳細(xì)羅列、描繪了“十樂(lè)”，其中主要包括：居處之樂(lè)，飲食之樂(lè)，衣服之樂(lè)，舟車(chē)之樂(lè)，沐浴之樂(lè)，器用之樂(lè)，凈香之樂(lè)，煉形神仙之樂(lè)，醫(yī)視疾病之樂(lè)，靈魂之樂(lè)，等等。對(duì)這十樂(lè)的想象都美妙無(wú)比。如對(duì)“居處之樂(lè)”的描寫(xiě)：“大同之世，人人皆居于公所，不須建室，……，以怡神魄而暢心靈焉?！逼渌纭爸圮?chē)之樂(lè)、器用之樂(lè)、飲食之樂(lè)、靈魂之樂(lè)”[1]等中的描述也都美侖美奐、無(wú)與倫比，令人無(wú)比神往。

當(dāng)然，上引“十樂(lè)”，看似都為“聲色”之樂(lè)，但康有為“去苦求樂(lè)”思想的終極目的，乃是在“精神”之樂(lè)，即“迎善氣”，“養(yǎng)魂夢(mèng)”，“怡神魄”，“暢心靈”[1]，也即“十樂(lè)”中居于最高階位的“靈魂之樂(lè)”。這樣的“大同”世界，其實(shí)質(zhì)就是“極美”世界、“極樂(lè)”世界、“幸?！笔澜纭＿@些社會(huì)理想中都蘊(yùn)涵著由審美理念商發(fā)的牽引，表現(xiàn)為一種特殊的審美理想。

值得關(guān)注的是，康有為認(rèn)為的“美”，既是大同社會(huì)理想發(fā)展的主要方向，也是社會(huì)不斷演進(jìn)的重要?jiǎng)恿ΑＴ凇洞笸瑫?shū)》辛部中，康有為認(rèn)為大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)以后，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)“可持續(xù)發(fā)展”的動(dòng)力，主要有“競(jìng)美”、“獎(jiǎng)智”、“獎(jiǎng)仁”等三條途經(jīng)。這“三途”與人類(lèi)一直孜孜以求的“真、善、美”三維價(jià)值觀相呼應(yīng)。其中，“競(jìng)美”又是居于“三途”之首位。本部第十章有對(duì)“競(jìng)美”的形象生動(dòng)的描述：“為公眾進(jìn)化計(jì)，大同之世……既無(wú)競(jìng)爭(zhēng)，何肯改良，何肯進(jìn)上？……，若養(yǎng)人十院如何加益，公屋之如何而加精美偉麗，……，音樂(lè)院、美術(shù)館、動(dòng)植園、博物館如何而加美妙博異?！盵1]這段文字的核心意思即表明“美”是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。與此相關(guān)聯(lián)的是“全地大同公政府”的職能部門(mén)中，居于最上層的部門(mén)竟然是“極樂(lè)部”，其職責(zé)是掌管人道極樂(lè)進(jìn)化等事項(xiàng)，這種將“極樂(lè)部”置于金字塔權(quán)力之頂端的大膽構(gòu)想，古今中外無(wú)出其右[8]。

3 “去苦求樂(lè)”與“求真”之精神追求

19世紀(jì)末，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)文明分崩離析，近代中國(guó)社會(huì)陷入了空前的思想與信仰危機(jī)。在這樣的一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)不斷沖突的大背景下，康有為高舉“大同理想”，導(dǎo)引著人們追求終極的幸福觀，將“大同夢(mèng)幻”作為終極理想，把人們拉入了嶄新的終極關(guān)懷境界。這樣的思考則在某種程度上，將“去苦求樂(lè)”的幸福觀念與“求真”即尋求人間真諦之過(guò)程加以有機(jī)的聯(lián)系。

綜其一生，我們不難發(fā)現(xiàn)康有為始終在追求知識(shí)與真理，其追求真理大概包含三次轉(zhuǎn)折：從對(duì)經(jīng)典的尊崇轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)典的懷疑，從對(duì)經(jīng)典的懷疑轉(zhuǎn)向宣講西學(xué)，從西學(xué)中的求真精神轉(zhuǎn)向重新解釋經(jīng)典。這三次轉(zhuǎn)折絕不是簡(jiǎn)單的精神層面的回歸，每一次轉(zhuǎn)折都是思想的升華、感情的開(kāi)放、自我的實(shí)現(xiàn)，每一次轉(zhuǎn)折都是對(duì)求真之精神情感追求，這是一種特殊的幸福，是最純粹、最高級(jí)的創(chuàng)造性的精神幸福。

梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出：“晚清思想有一伏流曰佛學(xué)?！涤袨楸竞醚宰诮?，往往以己意進(jìn)退佛說(shuō)?！砬逅^新學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)。”梁?jiǎn)⒊赋隹涤袨榈姆饘W(xué)主線：“先生由陽(yáng)明學(xué)以入佛學(xué)，故最得力于禪宗，而以華嚴(yán)宗為歸宿焉。”[9]佛法認(rèn)為，世界是無(wú)限的，宇宙是無(wú)限的，我們的心也是無(wú)限的。如果能開(kāi)發(fā)出心性中無(wú)限的層面，自然可以認(rèn)識(shí)世界宇宙的無(wú)限。從華嚴(yán)宗、唯識(shí)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有一個(gè)屬于自己的世界，都是活在這個(gè)屬于自己的世界中，所以會(huì)有“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的可能性。禪宗提出一切眾生皆有佛性、皆能成佛的可能。這種具有獲得知識(shí)、獲得真理能力的信心，使得康有為等近代哲學(xué)家把發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，視作一種人精神的重要需求。基于此認(rèn)識(shí)，康有為沒(méi)有在解除個(gè)人痛苦方面考慮太多，而是從大我角度出發(fā)，提出當(dāng)持非凡的德智能力。要求個(gè)人能躋身圣賢之列，以仁和不忍的心態(tài)，保持對(duì)世間萬(wàn)物的熱心。他以“思蒼生困苦，則悶然而哭”的自律意識(shí)[10]，認(rèn)為這是上天賦予他的歷史性使命，故征服真理、追求快樂(lè)就成為康有為一切信仰之要義。

康有為“去苦求樂(lè)”幸福觀就包括了對(duì)理想、人生價(jià)值的思考和追求?！洞笸瑫?shū)》是表現(xiàn)康有為“去苦求樂(lè)”、“追求真理”的一部重要著作。它以佛教的“四諦”說(shuō)和佛教所描繪的西方極樂(lè)世界為藍(lán)圖而撰寫(xiě)，把人世間的“苦”，分成6類(lèi)40種，這就是依據(jù)佛典的“四苦”、“八苦”演化而來(lái)的。他所描述的“極樂(lè)大同”世界，不僅與佛教的理想旨趣如同一轍，而且其所描繪的景象與佛教所說(shuō)的西方極樂(lè)世界非常相似?？涤袨楸救艘苍劦剑珜?xiě)《大同書(shū)》的基本目的就是“吾欲度生民”，使得“人人現(xiàn)佛身”。他深受華嚴(yán)宗圓滿極樂(lè)信仰的影響，認(rèn)為所謂的“樂(lè)”呈現(xiàn)了一種不同于前人的終極關(guān)懷。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷才是真正的終極關(guān)懷，也是最終目的，是為了救人脫離苦海，享受塵世間現(xiàn)世的樂(lè)趣。

《大同書(shū)成題詞》：“千界皆煩惱，吾來(lái)偶現(xiàn)身……萬(wàn)年無(wú)進(jìn)化，大地合沉淪。人生只求樂(lè)，天心惟有仁。先除諸苦法，漸見(jiàn)太平春?！盵11]真實(shí)形象地表達(dá)了康有為追求真理艱辛的心路歷程，同時(shí)也是他去苦求樂(lè)、救世祈福的佛化政治思想的真實(shí)寫(xiě)照。相同的觀點(diǎn)在《大同書(shū)》等中也經(jīng)常隱現(xiàn)：“蓋大同者，世間法之極，而仙學(xué)者，長(zhǎng)生不死，尤世間法之極也；佛學(xué)者，不生不滅，不離乎世而出乎世間，尤出乎大同之外也。至是則去乎人境而入乎仙佛之境，于是仙佛之學(xué)方始矣?！盵1]形象地描述了其理想國(guó)演進(jìn)的歷程是：大同太平→仙學(xué)佛學(xué)→天游之學(xué)，將佛學(xué)境界與大同理想融為一體。

“幸?！备拍钤诂F(xiàn)代中國(guó)又受到廣泛的關(guān)注。為此，力求在歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的基礎(chǔ)上，為應(yīng)對(duì)這一社會(huì)之變貢獻(xiàn)意見(jiàn)，關(guān)注自近代以來(lái)中國(guó)“幸福”觀念的狀況，就具有了一種新的意義，從此路徑出發(fā)，也可通達(dá)康有為“去苦求樂(lè)”幸福觀實(shí)踐意義之所在。

[1]梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集三[M].北京:中華書(shū)局,1989.

[2]梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集六[M].北京:中華書(shū)局,1916.

[3]康有為.康子內(nèi)外篇·理氣篇[M].北京:中華書(shū)局,1988.

[4]康有為.禮運(yùn)注[M].北京:中華書(shū)局,1987.

[5]謝俊美.大同書(shū)——傳統(tǒng)外衣下的近世理想國(guó)[M].鄭州:中州古籍出版社,1998.

[6]姜義華,張榮華.大同夢(mèng)幻——康有為文選[M].南昌:百花文藝出版社，2005.

[7]蕭公權(quán).康有為思想研究[M].汪榮祖,譯.北京:新星出版社,2005.

[8]謝遐齡.變法以致升平——康有為文選[M].上海:遠(yuǎn)東出版社,1997.

[9]詹志和.康有為《大同書(shū)》的“美學(xué)”伏流[J].求索, 2005,(1):140-142.

[10]蔡成浩.論康有為的幸福觀[D].華東師范大學(xué)碩士論文, 2007.

[11]胡珍貴.論康有為早期文化思想[D].安徽大學(xué)碩士論文, 2002.

TheModernity Element in Kang Youwei's Idea of"Getting Rid of Hardship and Seeking Happiness"

CAICheng-hao

(TaizhouBranch，JiangsuProvincialAcademyofSocialSciences,TaizhouJiangsu225300,China)

Kang Youwei's conceptof felicity,which isexpressed as"getting rid ofhardship and seeking happiness",isbrought forward in the transition ofmodern social thought.This thought is associated w ith his social political thoughtexpressed as"competing for welfare",and his spiritual emotional thought of"seeking truth",as well as his ethical thought of"supreme goodness". Therewere new thoughtsand questions raised,and new concept introduced and used in the developmentofModern Chinese philosophy.Kang's conceptof felicity ismore valuable in the latter level.It isworthy of noticing the theory and practice sense in his exploration.

getting rid of hardship and seeking happiness;match the need of the time;three dimensionsvaluesof"truth"goodness, and beauty"

B258

B

1671-0142（2012）03-0044-04

蔡成浩（1969-）,男,江蘇鹽城人,助理研究員,碩士,研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué).

上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)資助項(xiàng)目（B401）.

（責(zé)任編輯 劉 紅）