白樹(shù)震 王建昌

從唯物辯證法的視角審視，來(lái)源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活偉大實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放社會(huì)矛盾的性質(zhì)、狀況、特征、變化態(tài)勢(shì)的科學(xué)判斷，以及對(duì)社會(huì)生活主題和價(jià)值目標(biāo)的深刻自覺(jué)。緣于理論的訴求以及中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，“辨證”的審視中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)特色的辨證統(tǒng)一

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則主要包括：社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的終極目的和價(jià)值承諾；即社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是“為絕大多數(shù)謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”。“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[1]294社會(huì)主義存在和發(fā)展的根據(jù)和必然性；在于它能更快的解放和推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制形式；“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話，消滅所有制”。[2]286建立“以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)?！盵3]20社會(huì)主義的倫理追求是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[4]649社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)視角；“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”[5]732

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和價(jià)值目標(biāo)；從鄧小平提出的人民“共同富?！闭摗⒔瓭擅竦摹叭嗣窭娲怼闭?，到胡錦濤的“以人為本”論，這些思想都直接體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的“根本任務(wù)”的原則；從鄧小平提出的發(fā)展生產(chǎn)力的“硬道理”、江澤民的“第一要?jiǎng)?wù)”論到胡錦濤的“第一要義”論，都堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的這一原理。堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的生產(chǎn)資料所有制形式；在社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)實(shí)行公有制為主體，就堅(jiān)持了社會(huì)主義政權(quán)和共產(chǎn)黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；允許多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，實(shí)際上是堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)原則。堅(jiān)持了社會(huì)主義社會(huì)的思想倫理追求目標(biāo)，從鄧小平提出的“五講、四美、三熱愛(ài)”，培養(yǎng)社會(huì)主義“四有新人”，到建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等。堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)主義社會(huì)“不斷變革”論，把改革開(kāi)放作為社會(huì)主義自我發(fā)展和完善的直接動(dòng)力；堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論原則，從中國(guó)的國(guó)情來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色的社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義一方面堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，另一方面堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，充分體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則與當(dāng)下中國(guó)特色的辨證統(tǒng)一。馬克思主義的經(jīng)典作家曾經(jīng)預(yù)言：在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，不同的民族或國(guó)家中社會(huì)主義將會(huì)出現(xiàn)不同的特點(diǎn)。“中國(guó)特色”社會(huì)主義正是如此。它以其獨(dú)有的民族特色和科學(xué)社會(huì)主義基本原則相結(jié)合，即證實(shí)了馬克思主義經(jīng)典作家的預(yù)言，又成功的創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代世界的范式。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系民族性主要表現(xiàn)在：一方面，它整合繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使這些傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚(yáng)光大，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系蘊(yùn)涵了中華民族獨(dú)有的民族精神，因此能給予我們以親近感和歷史感,，使這個(gè)理論得到了廣大人民群眾心理的認(rèn)同，成為人民群眾自覺(jué)改變中國(guó)社會(huì)面貌和人的精神面貌的強(qiáng)大物質(zhì)力量。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系它深深扎根于中國(guó)大地，散發(fā)著中國(guó)這塊土壤的濃郁氣息。它不僅是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)、改革與發(fā)展實(shí)踐的理論升華，而且是馬克思主義與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)注意吸收借鑒了世界各民族文化的優(yōu)秀成果。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是歷史邏輯與思想邏輯的辨證統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是伴隨著我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論成果。根據(jù)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。[6]43

從哲學(xué)的視角審視，歷史邏輯也可以稱之為歷史發(fā)展的規(guī)律，通常是指一個(gè)歷史時(shí)代的產(chǎn)生、存在、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。它以復(fù)雜的歷史事變和紛繁的歷史現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)自己的存在，它不是偶然歷史事件的雜亂堆積，也不是以某些人物的主觀意志為轉(zhuǎn)移，它是隱藏在撲朔迷離的歷史事件后面的不可抗拒的客觀力量。歷史邏輯的“邏輯表現(xiàn)”的主要特點(diǎn)，不是直接而是通過(guò)“中間性”“曲折性”“偶然性”的形式表現(xiàn)出來(lái)的。所謂思想邏輯，是指人的思想發(fā)展的一般過(guò)程，是歷史邏輯在人們頭腦里的邏輯反映，是人們對(duì)關(guān)于事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的概括和思考。

從我國(guó)社會(huì)主義歷史發(fā)展的階段看，毛澤東是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最早探索者。

在我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成，開(kāi)始全面建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，毛澤東就提出要探索馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，并進(jìn)行了初步探索，提出了許多重要思想觀點(diǎn)，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本指導(dǎo)思想。中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠基于鄧小平。鄧小平以“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”為契機(jī)，確立了“實(shí)事求是”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想路線；對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情作出了處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”科學(xué)的判斷，確定了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史出發(fā)點(diǎn)；基于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的重大挫折和失誤的深刻反思，果斷的結(jié)束了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤政治路線，及時(shí)的實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作中心由階級(jí)斗爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)變，全面啟動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大工程，創(chuàng)造性的開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路。以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，致力于黨的建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)雙重實(shí)踐主題的探索。以胡錦濤為總書記的黨中央，根據(jù)新世紀(jì)新階段國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想，繼續(xù)推進(jìn)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。

伴隨著社會(huì)主義改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系逐步形成和發(fā)展起來(lái)。基于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義基本國(guó)情的判斷，鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上第一次比較系統(tǒng)地回答了經(jīng)濟(jì)文化落后的我國(guó)怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的一系列根本問(wèn)題。繼啟動(dòng)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程開(kāi)始，從建設(shè)有“中國(guó)特色的社會(huì)主義”命題的提出，到“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的制定，從對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的揭示，到確定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，鄧小平理論成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的奠基之作?！叭齻€(gè)代表”重要思想，基于變化了的“世情”、“國(guó)情”和“黨情”，在馬克思主義的黨建史上創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下，黨的建設(shè)的根本性問(wèn)題，進(jìn)一步回答了怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中承上啟下的重要組成部分。進(jìn)入新世紀(jì)新階段以后，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，回答了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展等一系列重大問(wèn)題，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中最新的理論成果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，具有共同的建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題，同時(shí)又側(cè)重于探索和解決不同時(shí)期不同階段的新矛盾和新問(wèn)題，各個(gè)部分之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是真理原則和價(jià)值原則的辨證統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)遵循的基本準(zhǔn)則，追求真理與創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)所獨(dú)有的特征和魅力。所謂真理原則，是指人類的實(shí)踐活動(dòng)要根據(jù)客觀世界的本來(lái)面貌、按照事物發(fā)展的規(guī)律性去認(rèn)識(shí)和改造世界，使人類的實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)的服從真理性要求。所謂價(jià)值原則，是人類的實(shí)踐活動(dòng)要根據(jù)自我主體的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，從而使客觀世界經(jīng)過(guò)實(shí)踐的環(huán)節(jié)適合人類的生存和發(fā)展的要求。真理性原則和與價(jià)值性原則在人類的實(shí)踐中有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。一方面離開(kāi)了真理的價(jià)值就會(huì)使人的實(shí)踐追求違背客觀規(guī)律，成為盲目的實(shí)踐，其實(shí)踐的結(jié)果往往事與愿違；另一方面脫離了價(jià)值的真理不僅失去了其真理存在的意義，而且無(wú)助于人類追求利益目的的實(shí)現(xiàn)。因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)只有堅(jiān)持真理性原則與價(jià)值性原則的統(tǒng)一，才能確保人類的實(shí)踐即符合客觀規(guī)律的要求又符合實(shí)踐主體的目的和愿望。由于實(shí)踐是人類的存在方式和生活方式，它必然要求成功的實(shí)踐是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即真理性原則與價(jià)值性原則的有機(jī)統(tǒng)一。

真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一論，是人類實(shí)踐活動(dòng)的根本方法，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐具有根本性的指導(dǎo)作用。在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中堅(jiān)持真理性和價(jià)值性相統(tǒng)一，一方面要在思想上堅(jiān)信社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)持按照人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐的進(jìn)程；另一方面在實(shí)踐上要確保人民群眾的歷史主體地位和現(xiàn)實(shí)選擇，并實(shí)現(xiàn)二者在實(shí)踐中的統(tǒng)一。真理和價(jià)值的統(tǒng)一論原則，是形成、創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的根本方法。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，始終堅(jiān)持用這一原則指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。一方面，他在恢復(fù)和發(fā)展黨的實(shí)事求是思想路線的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)國(guó)情作為思考問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，努力使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；另一方面，他又始終堅(jiān)持人民群眾的社會(huì)主體地位，把人民“擁護(hù)”、“贊成”、“高興”作為一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和確保人民利益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了真理和價(jià)值的統(tǒng)一?！叭齻€(gè)代表”重要思想中合規(guī)律性與合目的性，科學(xué)基礎(chǔ)與價(jià)值取向彼此滲透、互為表里、相互作用，體現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的高度統(tǒng)一。首先，“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了歷史唯物論的內(nèi)在統(tǒng)一，從歷史過(guò)程中規(guī)律性和目的性關(guān)系的角度實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。其次，“三個(gè)代表”重要思想通過(guò)訴諸中國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，從歷史創(chuàng)造主體和價(jià)值主體關(guān)系的角度實(shí)現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，“三個(gè)代表”重要思想通過(guò)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的全面性和人的發(fā)展的全面性的辯證關(guān)系的揭示，實(shí)現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀本身就是真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀把“以人為本”作為核心，指出了發(fā)展的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值性原則；科學(xué)發(fā)展觀把“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展作為發(fā)展的根本要求，反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的真理性原則。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是文化傳承與面向現(xiàn)實(shí)的辨證統(tǒng)一

正如恩格斯指出的那樣：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的發(fā)展過(guò)程的闡明?！盵7]680事實(shí)正是如此。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，正是在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，對(duì)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程形成的科學(xué)理論成果。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系根植于社會(huì)主義改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，另一方面又繼承了中國(guó)社會(huì)主義的傳統(tǒng)。雖然我們社會(huì)主義建設(shè)中經(jīng)歷過(guò)一些曲折和失誤，但二者之間仍然存在著必然的歷史傳承關(guān)系。不承前就不能啟后，不繼往不能開(kāi)來(lái)。如果沒(méi)有毛澤東為代表黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的積極探索和正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也就不可能開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中，科學(xué)的闡述了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系二者之間的繼承和發(fā)展的關(guān)系。作為黨的根本大法——新修改過(guò)的黨章，繼續(xù)將毛澤東思想同其他理論一起“作為自己的行動(dòng)指南”，它的指導(dǎo)思想地位是任何力量也撼動(dòng)不了的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系將毛澤東那些好的思想理論,也都吸納和包括進(jìn)去了。強(qiáng)調(diào)用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨，這完全是出于指導(dǎo)實(shí)際工作的具體需要，不存在否認(rèn)毛澤東思想的實(shí)際指導(dǎo)地位，或?qū)⒚珴蓶|思想“邊緣化”的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的面向現(xiàn)實(shí)性，首先表現(xiàn)為，我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐初期，即沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的、成功的模式可以借鑒，也沒(méi)有一個(gè)明確而具體的改革方案，更沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的指導(dǎo)思想，一切都是在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)探索和“實(shí)驗(yàn)”，然后在理論上把實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)逐漸總結(jié)、逐步成熟，從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀都是這樣。其次表現(xiàn)為，我國(guó)的改革開(kāi)放以來(lái)，我們積極探索構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過(guò)程中，始終是從實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新這兩個(gè)層面同時(shí)進(jìn)行的，其中雙重探索始終是交織在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中。根據(jù)辯證唯物主義的原理，要實(shí)現(xiàn)一種理論創(chuàng)新，首先要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐中的創(chuàng)新。因?yàn)椤吧?、?shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)?！盵8]144沒(méi)有實(shí)踐的創(chuàng)新，就不可能有理論上的創(chuàng)新，也就不可能有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展。其次實(shí)踐創(chuàng)新又是理論創(chuàng)新的根本目的。理論創(chuàng)新如果僅僅停留在“批判的武器”的層面上，那就失去了理論創(chuàng)新的根本意義。同時(shí)理論創(chuàng)新要真正發(fā)揮對(duì)理論實(shí)踐的指導(dǎo)作用，就必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐創(chuàng)新，因?yàn)橹挥性诶碚撝笇?dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中，才能把理論轉(zhuǎn)化為改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值也正在如此。

五、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系蘊(yùn)含著立足當(dāng)下與超越現(xiàn)實(shí)的辨證統(tǒng)一

從社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)，中國(guó)特色社會(huì)主義必須立足于當(dāng)前改革開(kāi)放的客觀要求，應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題、矛盾和困難。但是，不能反過(guò)來(lái)把中國(guó)特色社會(huì)主義僅僅歸結(jié)為對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回答。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義既包含著現(xiàn)實(shí)性，又具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性，即包含著共產(chǎn)主義的某些“因子”。從我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展階段看，中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們這樣來(lái)看待和審視問(wèn)題，其目的是把中國(guó)特色社會(huì)主義置放于更加現(xiàn)實(shí)、更加堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)上。從更加廣闊的時(shí)空視界看，當(dāng)下我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是為建設(shè)共產(chǎn)主義做著奠基性的工作，在這里實(shí)現(xiàn)了為現(xiàn)實(shí)奮斗和為理想奮斗的統(tǒng)一。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義是有理想的事業(yè)，因此它具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性，如果現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)沒(méi)有未來(lái)共產(chǎn)主義理想和信念的支撐，我們現(xiàn)在從事的事業(yè)就沒(méi)有前途和未來(lái)，就會(huì)迷失方向。因此堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就是堅(jiān)持立足當(dāng)下與超越現(xiàn)實(shí)的辨證統(tǒng)一，就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.294.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.286.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.20.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.649.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.732.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.43.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.680.

［8］列寧.列寧全集（第 18 卷）[M].北京：人民出版社，1988.144.