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（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一、“洞庭”詞溯源及先宋“洞庭”意象的形成

洞庭湖古稱云夢(mèng)、九江和重湖，原為古云夢(mèng)大澤的一部分，洞庭湖南納湘、資、沅、澧四水匯入，北與長江相連。位于相對(duì)“中原”的位置，古代文人游學(xué)、就任、流放、貶謫、漂泊多經(jīng)過或逗留于此處，均留下詩詞文賦，為洞庭湖積淀了深層的文化內(nèi)涵，使得“洞庭”這一意象豐富而深刻。

根據(jù)袁志成、李智美對(duì)于宋詞“洞庭”意象的研究，“洞庭”一詞最早見于《莊子·天下》：“北門成問于黃帝曰：‘帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得?！币约啊痘茨献印肪戆耍骸皥蚰耸刽嗾D鑿齒于疇華之野……斷修蛇于洞庭……?！庇诖宋覀兛芍?，此時(shí)的“洞庭”只是作為一個(gè)地理位置名稱，并沒有涵蓋特殊的文學(xué)內(nèi)涵，即并沒有成為完整意義上的“意向”。［1］

在此之后，經(jīng)常提到“洞庭”并與之有密切關(guān)系的作家是屈原。約公元前296年，屈原在悲憤中涉水洞庭，流放生涯由此開始。他有詩句“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”、“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭”、“上洞庭而下江”等，皆提到洞庭湖。屈原在其代表作《九歌》中，《湘君》、《湘夫人》兩篇寫湖湘水神故事，正是以洞庭湖為背景。屈原詩歌中的洞庭湖是主人公活動(dòng)之地，也是屈原流放后的活動(dòng)之地。雖然洞庭湖或者“洞庭”一詞在此時(shí)（屈原的辭賦中）并未有特殊的指向，但屈原正直、堅(jiān)貞的品格已經(jīng)融匯在洞庭湖水之中，他以死殉自己理想的行為如一把利刃懸在之后兩千年文人騷客的頭頂，并為之后洞庭意向的形成開啟了大門。

在魏晉南北朝時(shí)期，“洞庭”一詞開始大量出現(xiàn)在詩文之中，并多與“雁”、“月”等意象相連，以洞庭湖優(yōu)美動(dòng)人的景色，或傷別離，或哀漂泊。著名的有陰鏗的《渡青草湖》，寫洞庭的幽遠(yuǎn)之景和神奇迷離的傳說，最后發(fā)出因旅途勞頓、世途艱險(xiǎn)的感慨：“滔滔不可測，一葦詎能航？”此時(shí)，與其他意向相結(jié)合的“洞庭”往往帶有詩人的主觀色彩，或悲傷或凄涼，考慮到魏晉南北朝這一動(dòng)亂時(shí)期，詩人的動(dòng)機(jī)也可以理解。不過從另一個(gè)角度看來，在與其他意向結(jié)合的同時(shí)，“洞庭”意向也開始具有了自己的獨(dú)立性。

魯茜認(rèn)為，“在唐人手里，尤其通過唐詩，‘洞庭’意蘊(yùn)才豐滿確立”［2］。唐人筆下的洞庭或有貶謫、羈旅行役及思鄉(xiāng)之苦，如溫如《宿青草湖》：“西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多”、杜甫《登岳陽樓》：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”；或有記游詠史懷古之嘆，悼湘妃、懷屈原、傷賈誼等，唐人游洞庭，多抒凄清憂怨情懷；或有懷友贈(zèng)答之悲，這是詠洞庭詩的一個(gè)大宗；或寄干謁希望，如孟浩然“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”；或敘惺惺相惜的關(guān)懷如李白“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”。唐中晚期洞庭詩中開始抒寫社會(huì)苦難，包括水災(zāi)、戰(zhàn)亂等，可見詩中意象與時(shí)代之關(guān)系。在唐代文學(xué)中，洞庭意象既有其“渾涵闊大、又奇幻多變”的一面，又有其“凄怨愁苦、縹緲煙迷”的一面［3］。這種多維度、多層次地對(duì)洞庭意向的開拓，為洞庭意向在宋代文人手中嫻熟地運(yùn)用打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

及至宋，洞庭已累積了前人留下的豐厚文學(xué)底蘊(yùn)，洞庭湖這一背景與洞庭意象已融為一體。范仲淹《岳陽樓記》“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂”更是將洞庭湖的意象上升了一個(gè)高度，從個(gè)人的小情到天下的大情。在南宋以前，中國社會(huì)的政治文化中心以北方為主，故洞庭湖所在地在統(tǒng)治階級(jí)眼里乃荒蠻之地。不受歡迎的文人墨客常常被貶謫此地或更南的嶺南而經(jīng)過洞庭湖。洞庭湖以其博大胸懷、有容乃大吸引著無數(shù)文人志士駐步停留。南渡之后，宋朝社會(huì)政治文化南移，洞庭湖已不再是以前的南蠻之地，而是眾多詞人學(xué)者游歷之處。故洞庭湖意象群體迅速大量地進(jìn)入詞人視野［4］。其中以張孝祥及其代表作《念奴嬌·過洞庭》最為典型。

二、《念奴嬌·過洞庭》中的“洞庭”意向

張孝祥曾三次到過湖湘，經(jīng)過洞庭，有關(guān)洞庭的詩文在他的文集中也占有較大的比例，其中有部分都提過屈原及其作品，可見屈原在作者心中的位置，不得不說，作者在精神上仰慕屈子，洞庭詩中也帶有對(duì)屈原的贊揚(yáng)及緬懷，并時(shí)不時(shí)地拿自己做比較，或者說以此來要求自己。洞庭意向在一定程度上為兩個(gè)不同時(shí)代但遭際相同的人搭起了橋梁。

乾道二年（公元1166年），張孝祥復(fù)官靜江府。“四月，王伯庠論其‘專事游宴’，罷”、“六月上旬，離任東歸”［5］。 張孝祥剛及第，便上書“言岳飛忠勇”，為其平反，任官的小事常可見其應(yīng)變之才和對(duì)人民的關(guān)心；《宋史·本傳》稱張孝祥“為政簡易，時(shí)以威濟(jì)之”，足見其為人之正直，為政之嚴(yán)謹(jǐn)?！啊端问贰け緜鳌贩Q孝祥在靜江府‘治績有聲，復(fù)以言者罷’”［6］，當(dāng)被說成“專事游宴”時(shí)，正直且自視甚高的張孝祥自然咽不下，一氣之下罷官返家。那么在回家路上經(jīng)過洞庭湖時(shí)，所賦詩詞自然要表白心境。張孝祥自從至靜江任職，文字中時(shí)時(shí)透露“思?xì)w之情”。罷官后，對(duì)于“以言者罷”也似乎一直未能釋然。在回家途中，有“一葉扁舟，誰念我、今日天涯漂泊。平楚南來，大江東去，處處風(fēng)波惡。吳山何地，滿懷俱是離索”、“落日孤云歸意促”等句，“字里行間，交織著只身漂泊和世路崎嶇的感慨”［7］。 “八月中旬，過洞庭湖，經(jīng)磊石，謁金沙堆廟，祭屈原”，張孝祥在《觀月記》中說，“余以八月之望過洞庭，天無纖云，月白如晝。”由此，產(chǎn)生了《念奴嬌·過洞庭》。

那么下面讓我們來細(xì)讀這首詞。

“洞庭青草，近中秋”：唐人徐堅(jiān)《初學(xué)記》：“青草湖一名洞庭湖?！鼻嗖莺诮窈显狸柍菛|南，接湘陰縣界，即今洞庭湖東南面，因湖的南面有青草山而得名，常與洞庭湖并稱。后青草湖與洞庭湖連成一體而不分，故時(shí)以洞庭稱之，時(shí)以青草稱之。南朝詩人陰鏗有《渡青草湖》，即寫洞庭。洞庭青草連用，暗示此時(shí)水漲，兩湖相連，湖面更加擴(kuò)大。

“更無一點(diǎn)風(fēng)色”：“風(fēng)色”二字值得注意，風(fēng)有風(fēng)向、強(qiáng)弱，從來沒有聽說過風(fēng)有色彩。李白《廬山謠》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！闭f的是黃云萬里改變了風(fēng)的色彩。張孝祥的“更無一點(diǎn)風(fēng)色”，說明此時(shí)萬里無云，水波不興，不僅沒有風(fēng)，而且連風(fēng)的影子都沒有，這種表達(dá)方式富有新意，增添了一分詩意。此時(shí)洞庭青草相連，洞庭湖上下一片靜謐。其遼闊莊嚴(yán)之景想是作者過洞庭三次從未遇見的。

以上一句為張孝祥筆下洞庭意向的第一層面，即“渾涵闊大”。

“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”：以鏡面喻湖面，非作者首創(chuàng)，但以玉瓊比湖水清澈透明的確另有一番美感。而“玉鑒”的比喻，使得洞庭湖面充當(dāng)了一個(gè)鏡子的角色，為下文作者的自我表白做了鋪墊?！叭f頃”和“一葉”對(duì)比之時(shí)，任何處于此環(huán)境中的人一定都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的時(shí)空觀念，所謂“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”是也。面對(duì)無限的空間和無限的時(shí)間，人容易產(chǎn)生恐懼感，時(shí)空以超越一切的無限的精神態(tài)勢(shì)出現(xiàn)，相比之下，個(gè)體的人只是荒謬的、偶然的、渺小的、有限的存在。而意志堅(jiān)定堅(jiān)強(qiáng)者，在敬畏之外還會(huì)努力對(duì)抗恐懼，且看作者是如何克服恐懼，上升到超越世界的。

第三，在創(chuàng)新發(fā)展上著手促進(jìn)國有企業(yè)迅速轉(zhuǎn)型。關(guān)鍵有效的途徑在于在經(jīng)營模式、技術(shù)應(yīng)用、人力資源利用等方面的實(shí)際操作中加速“互聯(lián)網(wǎng)+”的創(chuàng)新應(yīng)用。有效融合國有企業(yè)品牌戰(zhàn)略與“互聯(lián)網(wǎng)+”應(yīng)用，重視人力資源作用；積極構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)信息數(shù)據(jù)庫，并通過信息數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用，調(diào)整組織結(jié)構(gòu)，確保企業(yè)經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)變和管理模式的全面創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提升。

“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”：以月光星光襯寫湖水。照理來說，月明星稀，繁星淡月，而作者將兩者連用，便體現(xiàn)出當(dāng)日夜空的高朗空曠，唯有夜色黑得澄澈透凈，才能見得星、月兩者同時(shí)和諧地掛在夜幕之上。而水上水下兩邊世界，一樣精神。水上的天高，水下的天就深，空間的距離被拉大，而作者置于這兩者之間，不覺渺小局促，反而“悠然心會(huì)”，可見其心胸氣魄之大，襟懷之坦蕩。而水面充當(dāng)鏡面，將空間翻了一番，從通感的角度講，此時(shí)時(shí)間也會(huì)產(chǎn)生形變，這要看各人的造詣。作者被朝中政敵讒言攻擊，對(duì)官場的促狹感到窒息，對(duì)宦海的骯臟感到厭倦，于是認(rèn)為此時(shí)的大自然“妙處難與君說”。而他的思維過程是在下闋體現(xiàn)的。

此處已將洞庭湖面的闊大提升為心胸襟懷的闊大，以湖水的澄澈透明表白自己的高潔正直。在融匯著屈原品格的湖水的浸透下，作者將洞庭湖與自己的心境相映照，表里俱澄澈，肝膽皆冰雪。

面對(duì)此景，筆者認(rèn)為作者已經(jīng)有了一定的超越和提升。即使是因言罷官，仍“有一種強(qiáng)烈‘昭雪’平反的內(nèi)在自辨的沖動(dòng)”，在月色與湖面的相互照應(yīng)與刺激之下，便有詞句流瀉而出，形成了一種主客觀的“同構(gòu)關(guān)系”。水面如鏡子一般照出他的倒影，或許是倒影，但作者通過直視自己，看到了自己的心。與鏡子面對(duì)面，是實(shí)現(xiàn)人口增值，通過一種歷史悠久的光學(xué)分身術(shù)，他們從肉體上分離開來，在兩個(gè)世界中做著靈魂的溝通。當(dāng)這個(gè)玉鑒找出的影子并不那么清晰、甚至有些神秘的時(shí)候，面對(duì)熟悉又陌生的自己，更激起人審視、剖析的欲望。這是一段純粹屬于自己的時(shí)間與空間，是個(gè)分析、探索自我的過程。沒有比“距離”這個(gè)因素對(duì)于自我更為重要的了。鏡子既為審視自己、獲得自我同一性創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，也為與自我對(duì)話設(shè)置了一定的距離。正是這種距離感，使得作家得以將自我作為一個(gè)他者加以觀察。自我同時(shí)成為與自己交往的一種借口。而罷官歸家途中、中秋月下的洞庭湖正為他提供了這樣一個(gè)媒介。他看到自己，近年來在嶺南海北的所作所為，無不是為了國家、民族和人民，孤忠耿耿。在月光水光的照映下更顯光明磊落、胸懷坦蕩、言行一致、表里如一。此時(shí)此地，雖有“短發(fā)蕭騷襟袖冷”的窘迫，卻不忘“穩(wěn)泛滄浪空闊”的瀟灑，如今雖被免職，或有些蕭條冷落，但依舊拿得穩(wěn)，安穩(wěn)地泛舟于浩淼的洞庭之上，心神沒有一點(diǎn)動(dòng)搖。因?yàn)楸涣T了官，反而覺得一身輕松，官場污穢離他遠(yuǎn)去，肝膽皆冰雪的自己能與表里俱澄澈的洞庭湖更好的融匯。詩人的憤懣不平，在水月中得到撫慰解脫和升華。

“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”：向來被認(rèn)為是全詩的高潮和作者情感的高潮，體現(xiàn)了作者的氣派和自信。這里體現(xiàn)了一種道家所謂的“物化”，也是作者以渺小對(duì)抗無限的辦法。莊子說：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則據(jù)據(jù)然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！彼^物化，是一種物我互為主體的移情，是一種主客體渾一的忘我的精神境界。這是由古人天人合一發(fā)展來的理論。詞情發(fā)展到此處，恰好地表現(xiàn)運(yùn)用了這一手段。物化首先需要達(dá)到一種忘我的精神境地，即“不知今夕何夕”。《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟”（《越人歌》發(fā)生地點(diǎn)也是洞庭湖），蘇軾《念奴嬌·中秋》：“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕”，都反映的是歡喜愉悅，甚至極度陶醉的心境。這種主體的沉冥是精神狀態(tài)的極度自適，“悠然心會(huì)，妙處難與君說”。在對(duì)外物的深切凝慮中，達(dá)到一種審美忘我的境界，這種忘我是一種心理的超越；其次是在忘我的狀態(tài)下移情，實(shí)現(xiàn)主客體的交流：“盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”；再次，是保持“心齋”的體驗(yàn)狀態(tài)，即內(nèi)心的虛靜：“表里俱澄澈”、“肝膽皆賓雪”、“穩(wěn)泛滄浪空闊”。 此時(shí)的詞人仿佛進(jìn)入無何有之鄉(xiāng)，一個(gè)夾在水、天之間的狹窄而寬闊的第三時(shí)空?！斑B生命賴以存在的物質(zhì)載體——時(shí)間，也在剎那間泯滅——‘不知今夕何夕’，從而發(fā)出了最具生命本真狀態(tài)的笑聲。這是一種無關(guān)乎悲喜的笑，只是因?yàn)槊靼琢松牡滋N(yùn)，明白了蘊(yùn)藏于自然中的‘真意’后釋然的笑。 ”［8］在詞的最后，作者回到了現(xiàn)實(shí)世界，“扣舷獨(dú)嘯”，與“扁舟一葉”前后呼應(yīng)，這種收放自如和強(qiáng)烈的自制，讓人心生佩服。

在詩人“物化”、“坐忘”之際，洞庭湖的意向被再次拔升，以另一個(gè)時(shí)空的面貌出現(xiàn)在讀者眼前。此時(shí)的洞庭湖意象上升至《春江花月夜》的層面，有了生命意識(shí)和宇宙意識(shí)。

一個(gè)因蒙冤受屈而罷官離去的悲情詩人，能夠超越自己的困境，達(dá)到這樣一種境界，不得不說，洞庭湖是一個(gè)很重要的媒介。無論是充當(dāng)一種洗滌心靈的靈堂妙藥，還是充當(dāng)鏡子供詩人審視、剖析自己，在月夜水面的廣闊時(shí)空中，詩人塑造了自己作為宇宙主人的宏偉形象。洞庭湖以其博大精深的內(nèi)涵孕育著楚地千千萬萬子民，以其深厚的文化底蘊(yùn)影響著洞庭湖文學(xué)。張孝祥將洞庭湖的意向一再擴(kuò)展，發(fā)揮到了極致，自此之后，在無人能出其左右。

［1］袁志成，李智美.洞庭湖文化與文學(xué)系列之一——宋詞洞庭湖意象研究［J］.岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

［2］魯茜.唐人筆下的洞庭［J］.湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（2）.

［3］魯茜.唐人筆下的洞庭［J］.湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（2）.

［4］袁志成，李智美.洞庭湖文化與文學(xué)系列之一——宋詞洞庭湖意象研究［J］.岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

［5］韓酉山，著.張孝祥年譜［M］.安徽人民出版社，1993：120-121.

［6］韓酉山，著.張孝祥年譜［M］.安徽人民出版社，1993：120.

［7］宋張孝祥撰，宛敏灝校檢.張孝祥詞校檢［M］.中華書局，2011：14.

［8］趙建華.清曠豪雄兩擅場——論張孝祥之詞品兼及人品［J］.新余高專學(xué)報(bào)，2007（4）.