華 箏

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

邢昉（1590年—1653年），字孟貞，一字石湖。因住家距石臼湖較近，故自號石臼，人稱邢石臼，江蘇高淳人。邢昉好友江寧歲貢生顧夢游在給他的詩集作的序言中坦言：“生平不慕榮利，不問生產(chǎn)，不屑借交游以博名譽。落穆踽涼，多否少可。性剛卞，一語不合，見色拂衣，恥為俯仰，故終身無所遇，窮賤以老?！?/p>

曾祖邢符，祖邢尚賓，父邢一淳，科場俱不得意。邢昉9歲能文，16歲能詩，19歲考縣學(xué)，25歲為增廣生（秀才），29歲詩集《蕤池草》印行，名震江南。以后卻屢試不中，崇禎五年（1632），43歲的邢昉第六次參加鄉(xiāng)試，主考官稱其文筆太狂，憤而作《太狂篇》，從此絕意仕途。與方文友好，兩人有詩往來。崇禎十年丁丑（1637年），應(yīng)楊文驄之請赴華亭幕府。崇禎十三年庚辰（1640），邢昉、方文等人于金陵結(jié)社。崇禎十四年辛巳（1641），方文赴廬州投靠蔡如蘅，邢昉有詩相送。崇禎十六年癸未（1643），邢昉旅居宣城。崇禎十七年甲申（1644）八月，母趙孺人逝。

邢昉是明代著名詩人，終身布衣，詩最工五言，為詩清真古澹，以《故宮燕》最著名。吳敬梓曾拜訪其石臼湖畔故居，謁邢昉墓。 著有《宛游草》、《石臼集》、《唐風(fēng)定》，其中《石臼集》收入《四庫全書》。

邢昉年輕的時候就一直跟鳳橋韓氏的韓無疾關(guān)系非常好，又加上有個妹妹嫁給了鳳橋韓氏，因此，來往就更加頻繁了。崇禎七年（1634），他在當(dāng)巖園提議成立了竹溪社，和竹溪社的文友一起寫詩作文，談?wù)摃r世。因為他的杰出的詩歌才能，他成為竹溪社當(dāng)然的盟主。不過，邢昉當(dāng)時因迫于生計等原因，在崇禎十年丁丑（1637），應(yīng)楊龍友之請離開高淳赴華亭（今上海）做幕府。這里有必要交代一下楊龍友。楊龍友是《桃花扇》里寫的那個投降清朝的馬士英的小舅子，因此開始人們對楊龍友印象不好。后來楊龍友組織抗清，被俘后寧死不屈，全家36口人全部被斬，人們對他的評價就截然不同了。邢昉做了楊龍友的幕府以后，經(jīng)常往來于荊楚吳越間，隨楊龍友遍歷名山大川，訪問名家大師，以陶冶性情，增進學(xué)識。期間，在崇禎十三年庚辰（1640），他又和安徽的方文等人于金陵結(jié)社。崇禎十七年（1644），李自成滅亡明朝以后，楊龍友擁立福王朱由崧建立南明小朝廷，邢昉隨楊龍友到了鎮(zhèn)江。第二年（1645），清軍南下，形勢吃緊，邢昉取道南京回家，又有機會和竹溪社成員相處了。當(dāng)然，在這段時間，邢昉也經(jīng)常去南京，在順治二年（1645），結(jié)識了從嶺南前來的祖心和尚，祖心和尚也來招遠(yuǎn)庵，并在招遠(yuǎn)庵做了一段時間的住持。

順治10年（1653），六十四歲的邢昉作為竹溪社的最后一個成員，他去世了。楊龍友給他寫《石臼公像贊》：“德行堂堂，魏子昂耶？譽冠三臺，齊子才耶？此之踞石盤桓、素鬢而衰顏者，綽然于伯仲之間耶？”高度評價邢昉的德行與才能。卓爾堪《遺民詩》謂其“性孤介，不慕榮利，不問生產(chǎn)，不屑交游以博名譽。落落穆穆，多否少可，一語不合，輒拂衣去，恥與塵俗俯仰?！笔╅c章《邢孟貞詩序》中又道：“孟貞生于石湖，為諸生，數(shù)平斥去。迸力與詩，身既無用，拾湖中菱茨菰米，不自給。嘗旅食吳門，南游甌越，轉(zhuǎn)徙金陵、北固之間。吟詠益苦，故未老而發(fā)白齒豁。至死不輟筆?！倍际菍υ娙艘簧芎玫母爬ā?/p>

邢昉的詩歌，古人評價很高，也非常推崇：

王士禎在《漁洋詩話》獨推邢昉“韋、柳門庭人”及“布衣詩人第一”。由于欣賞邢昉的為人與為文，所以王士禎一直都很關(guān)心邢昉的生活。后來他囑托在高淳做縣令的學(xué)生李斯佺尋訪邢昉后裔。后來李斯佺知道邢昉死后，他的妻子稚孫度日困苦，就為購買田產(chǎn)，保其衣食無憂。

清代詩人陳田在《明詩紀(jì)事》中也稱贊邢昉的詩歌：“以幽秀淡宕為宗，得諸、韋之自然，兼韓、孟之刻厲?！鼻蹇滴踉娙恕⒔K巡撫、吏部尚書宋漫堂評其詩云：“凄清悲壯，山峙云涌，多溫厚之遺，無怨悱之失”?，F(xiàn)在，隨著對邢昉詩歌的研究越來越深入，學(xué)術(shù)界對邢昉及其詩歌的評價也越來越高。北京大學(xué)教授鄧之誠稱邢昉的詩歌“功力深厚，以詩法論，錢謙益、吳偉業(yè)猶當(dāng)避舍”。

吳敬梓曾拜訪其石臼湖畔故居，謁邢昉墓，并留下了一首《石臼湖吊邢孟貞》：石臼湖中春水平，石臼湖邊春草生。團蒲為屋交枝格，棘庭蓬溜幽人宅。幽人半世狎漁樵，身沒名湮強著書。海內(nèi)二宗王司寇，丁寧賢令式其廬。式廬姝子何所告，惆悵姓名為鬼錄。檢點遺書付梨棗，頓使斯文重金玉。前輩風(fēng)流難再聞，只今湖水年年綠?！?/p>

今天，我們能夠找到的關(guān)于招遠(yuǎn)庵、竹溪社的資料比較少，惟有邢昉留下的這部《石臼集》可以從中看到他們當(dāng)時的一些活動，其他人的資料基本散失殆盡，僅在地方志與家譜里有零星的記載。

邢昉的《石臼集》有詩歌2331首，其中詩歌題目里明確點出和竹溪社成員等來往唱和的詩歌約有一百五六十首，另外還有大量寫景抒情的詩歌也有可能完成于竹溪社活動時期，所有這些詩歌大體有宴游寫景詩、遠(yuǎn)游別離詩、雜事詩、悼亡詩。

邢昉家在石臼湖邊，父親在他12歲的時候就去世了，給他留下二十幾畝薄田?？墒切蠒P不善經(jīng)營，原來家里有一個仆人為他打理農(nóng)活，后來仆人病死了，邢昉為沒有錢給他治病而又愧又傷心。埋葬了仆人以后，他把田租給了人家。按照高淳地方習(xí)慣，租金不定，而是在收獲糧食以后按照實際收成和承租人分成。所以，收獲的那幾天，邢昉必須每天看在田里，這樣就有了一些看承租人割稻子割麥子的詩歌。同樣也是這個原因，雙方都非常關(guān)心年成的好壞。年成不壞的時候，一家人馬馬虎虎能夠過得下去，但是，石臼湖邊經(jīng)常發(fā)大水，而且兵匪比較多，常常破壞農(nóng)事活動。實際上，邢昉的生活有時候就會陷入困頓，他的詩里面就有描寫吃了上頓沒下頓的情況。而和邢昉交往的韓元長、魏吉兩個人都是進士之后，家庭經(jīng)濟條件都比邢昉好得多，他們都非?？粗匦蠒P，特別是韓元長，頻繁地邀請邢昉和其他文友在招遠(yuǎn)庵喝酒、游玩、寫詩作文。

明代增筑東壩以后，石臼湖邊被淹沒了14座圩田，比如現(xiàn)在的古柏鎮(zhèn)鳳山前保村到蛇山（鵬池山）一帶的芮莊圩就全部被淹沒了，薛城的大封圩、軍山小圩也沒入湖底，所以石臼湖水在夏天直逼鳳凰山下。魏吉所在的中保村西北面也是一片汪洋。這一塊地方，有山有水，風(fēng)光優(yōu)美。韓元長、魏吉或者魏矅人經(jīng)常作為東道主邀請邢昉前來游玩。他們坐著船沿鳳凰山東面的一條河流向北直達藕絲堰，出藕絲堰進入石臼湖，再往西北一路劃去，經(jīng)過武山，劃過蛇山，到達軍山，邊游邊玩。尤其是藕絲堰這個地方，給邢昉留下很深的記憶。

藕絲堰，現(xiàn)在老百姓習(xí)慣稱那個地方叫藕絲閘。藕絲閘位于溧水和鳳鄉(xiāng)張家村與高淳鳳山武家嘴村的分界處，是兩縣的其中一個交界點。藕絲堰北是廣闊的石臼湖，左有武山，右有鳳棲山，中有馬頭山。藕絲堰內(nèi)則承接著從古柏尋真觀以北的來水。古柏尋真觀就是現(xiàn)在雙高路邊倒栽柏樹的地方，從這里開始，有一條溪流往北流淌，抵達鳳凰山后折向東面，穿過戴家城的江夏橋，把羊毛圩與馬城圩近一萬畝的流域來水帶到藕絲堰，然后經(jīng)藕絲閘進入石臼湖。原來這里沒有石閘，因此，雨水一多，圩田全部被淹沒，萬畝良田經(jīng)常欠收。韓元長的叔叔、進士韓仲雍在萬歷三十八年和一個叫魏國佐的倡議大家捐款建石壩。這得到了溧水、高淳兩地老百姓的響應(yīng)和縣府的同意，于是筑成了一座石壩。壩高兩丈，厚三丈，寬一丈。在石壩下面設(shè)置了一塊石閘。內(nèi)澇的時候，就開閘將水排進石臼湖，石臼湖里發(fā)大水的時候就在閘前堆土，等水退后再把土挑走?？h志記載：“壩成之后，十年九稔?！?/p>

對于藕絲堰，魏吉也有《藕絲堰歌》，描寫藕絲堰邊漁民的艱苦生活。而邢昉則有多首詩歌描寫或提及和竹溪社的同仁在此地的暢游。其中有一首《十四日再同元長、曜人泛舟出藕絲堰抵武山小憩至筠山候月十二韻》是這樣描寫的：“佳辰還泛泛，涼月故悠悠。桂樹巖間秀，蒹葭浦上秋。榜人穿曲澗，漁子散輕舟。一過藕絲堰，逡巡蘆荻洲。磯因垂釣古，山似落星浮?！剖?，歲晚足夷猶。當(dāng)作湖中叟，朝朝馴去鷗。”又有一首《元長攜酒泛舟筠山候月，偕矅人、吉人共賦，得棲字》寫景抒情：“岸回仍泛泛，月出轉(zhuǎn)凄凄。藕堰迷青靄，蓴鄉(xiāng)噪白題。銜杯思黯澹，心怯更聞鼙?！焙髞硇蠒P遠(yuǎn)游的時候也不忘和韓元長在來往的詩中提及在藕絲堰賞月的美事。邢昉還有一些詩歌描寫的是大家泛舟湖上，采菱、垂釣、喝酒，看野鴨飛起又落下。

應(yīng)該說，故鄉(xiāng)的美景醞釀了邢昉的詩情，邢昉的詩歌又給故鄉(xiāng)的美景增添了文化氣息，而韓元長與魏吉等文友和邢昉的宴游與對邢昉的賞識，則激發(fā)了邢昉創(chuàng)作的熱情，從而為文壇貢獻了這些優(yōu)美的詩歌。

邢昉在楊龍友《洵美堂詩序》中說：“詩主性情。其為言，恒，旁引曲喻，而需歸于至正?！毙蠒P重視詩教的作用，認(rèn)為詩可以“明善惡，審是非”，但這一切又是建立在“性情”的基礎(chǔ)之上的。在性情的支配下，用“纖徐宛摯”之言，以達到“正”。這與李攀龍只重體格、聲調(diào)的理念不同，邢昉講求的也是“真詩”，真詩需從內(nèi)心發(fā)出，即如高棅所說“君子養(yǎng)其浩然，完其真宰，平居抱道，與時飛沉，遇物悲喜，觸物成真，咨磋詠嘆，一出于自然之音，可以披律呂而歌者，得詩之正也。其發(fā)于矜持忿譬謗訕侵凌，以肆一時之欲者，則叫噪怒張，情與聲皆非正也，失詩之旨，得詩之禍也”。盡管竟陵與邢昉在尋求內(nèi)心之“真詩”的方式上有差異，但兩者的出發(fā)點是一致的。邢昉作為復(fù)古后人，生于晚明，有其自身的詩學(xué)理想與救世理想，他并不如竟陵派一味沉浸在自身的幽情單緒中，而是主張由內(nèi)心的淡然中正之氣生發(fā)出既可反應(yīng)真性情又有拯時救弊之功效的詩歌。

竟陵與邢昉對“性情”理解的差異類似于黃宗羲所謂“一時之性情”與“萬古之性情”之不同?！霸古鸪迹|景感物，言乎其所不得不言”是為一時之性情，說得更通俗一些就是個人私情，而“萬古之性情”則是個人私情的升華，它所蘊結(jié)的感情超出“窮餓愁思一身之外”，將個人之情與天下之情合而為一，鳴天下之不平，故而具有普遍和恒久的意義?？墒切戏缹τ谔煜轮笄榈淖杂X尚未見得很強，故而詩選與創(chuàng)作中，我們還是可以看到邢昉“一己之性情”。

然而，邢防與竟陵的差異也是很明顯的。除上文論及兩者對于產(chǎn)生真詩的內(nèi)在情緒的理解不一致外，更重要在于，他們的基本立場是對立的。鐘惺批評李攀龍選常建《西山》詩，實“未得此首之趣，隨眾收之”，邢防立刻為之辯護“此論大無謂，唐人五古妙絕，作不少，于鱗取收有機，謂之堅癖自信則可，以為隨眾可乎？”在復(fù)古派與竟陵派產(chǎn)生分歧時，邢昉毫不猶豫為復(fù)古正名。作為復(fù)古后人，盡管其詩選中受到竟陵派的諸多影響，對中晚唐詩也加以擇取，可是他在選詩中并沒有做到就中晚唐詩論中晚唐詩，根據(jù)每個時代不同的特點去發(fā)現(xiàn)其詩中的妙處，而更多是用盛唐詩歌的那套標(biāo)準(zhǔn)來衡量中唐與晚唐的詩歌，認(rèn)為符合盛唐詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)的則為好詩，否則便是要打些折扣的了。而竟陵雖然在選詩篇目上頗遭人非議，甚至有“屈古人以就己”的傾向，竟陵卻能在一定程度上割裂盛唐與晚唐的“趨而下”的聯(lián)系，客觀地從晚唐詩歌自身藝術(shù)手法作評，鐘云：“看晚唐詩但當(dāng)采其妙處耳，不必問其某處似初盛與否也，亦有一種高遠(yuǎn)之處不讓初盛者?！逼湓谡摬茑捲姇r說：“此君艷詩好手，以快情急響為妙，而少含蓄；若含蓄則不能妙，選者無處著手矣。采其妙處，則其余當(dāng)耐之，此看中晚詩法也?！?/p>

據(jù)湯彥仍所撰《年譜》記載，邢昉曾遴選過《李獻吉詩集》、《青十二家五言古詩》、《唐風(fēng)正變》、《明二十家詩》，以及梅圣俞、朱熹的五言古體。同時還常為族人和至友校定詩文集。此外，在當(dāng)時人所選編的詩歌選集如《詩慰》等書中，還可見到他評點同輩詩篇的片言只語。這說明詩人不僅從事創(chuàng)作實踐，而且還有評選別人作品的經(jīng)驗和標(biāo)準(zhǔn)。惜其所選諸書多已散佚，略無存稿，我們只能從他的遺文《洵美堂詩集序》，《唐風(fēng)定》、以及陳允衡（伯璣）所編的《詩慰》里所收的《石臼后集》一書等，約略可以看到一些有關(guān)他的創(chuàng)作主張。他認(rèn)為“詩，主性情者也。其為言，恒纖徐宛摯，旁引曲喻，而要歸于至正。凡以定性情，明是非，以審好惡，如斯而已！”他主張詩“貴淘煉氣要簡練，不宜冗長:”，“愈簡而蘊藉愈深，于情事亦未嘗不傾吐?！保ā对娢俊贰笆屎蠹蔽苍u，下同）他生平不多作七言律，每與人言：“近日出手便是四首、八首，不知此體最難，大抵易落宋人一派。須從王維、李頎、高常侍、岑嘉州細(xì)細(xì)理會，乃為上乘。若老杜，已開宋調(diào)矣?！边@些雖只一鱗半爪，也可概見邢昉在詩歌創(chuàng)作上縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

高淳薛城邢氏家族龐大，共傳十房，邢昉乃四房邢愷門下，邢昉高祖邢瑁、曾祖邢符、祖父邢尚賓、父親邢一淳皆早逝，未入仕。邢防《拜墓詩》云：“高曾以下無中壽，俎豆之間見赤貧”。其高曾祖輩均研習(xí)《詩經(jīng)》，邢昉受其“怨而不怒”、“哀而不傷”的中正和平之旨的影響在所難免。

邢瑁同出一枝的邢氏五房，則相對興旺得多。邢魁字廷美，“孝親，友弟”，“性疏財”，有邢世榮、邢世仁二子。世榮“樂善恤貧，嘗筑襟湖堤，造永濟橋，遠(yuǎn)近賴之”；世仁，字良心，“性孝友，能詩文”，“周貧恤困，士林爭傳其義”。世榮生子邢繼本，生平“淳孝、友尚，謙和，素性廉潔”，為官“囊橐蕭然，人稱重而惜之”。世仁生子邢繼鯤。鯤有子邢仕礪，字帶甫，“明崇禎中簿江西南康縣，鼎革兵至，城陷，死之”，“夫妻父子，一門忠義”。 此外，族人邢世文，“性直，才敏，慕義，尚行”；邢繼康，生平仗義，贖族人于異姓，撫之成立。邢仕敬“立心愷梯，以慈祥見稱，在任愛士，周貧，卒后立碑以志恩焉?！备叽究h志中記載邢氏家族篤行者甚眾，身在亂世，能以一己之行，挽頹風(fēng)，治人倫，這種大的家庭環(huán)境影響在邢昉身上，首先表現(xiàn)為，邢昉本人孝母、友弟的生活態(tài)度，其編定《唐風(fēng)定》拯救時弊的積極行為，也可以說受到了這種氛圍的影響。

邢防曾入盟復(fù)社，一生交友無數(shù)，從《石臼前后集》所載來看，就有240人左右，有陳子龍、吳應(yīng)箕等復(fù)社、幾社領(lǐng)袖，方文、顧夢游等才華當(dāng)世的布衣詩人，也有葛一龍、林古度等在文壇上享有極高聲譽的先輩，同時也不乏江浙僧院的方外道人；從友人分屬的文壇派別來看，有竟陵派人物，也有承七子詩學(xué)，以昌明雅正、閡音正世為己任的復(fù)社中人，更有置身于詩家門派之外者，這些都決定了邢昉詩學(xué)思想的復(fù)雜性。

邢昉的詩，生前已有刊本。最早刻于崇禎八年（1635）秋，是由豫章友人曾裕經(jīng)高淳時，出資刻印其早期作品《魯稽齋詩集》。順治十一年（1654）邢昉死后一年，南京倉曹范正捐俸為刻生前手訂之詩；過了一年，友人陳伯鞏又將范正刊本所未收之詩，刻入《詩慰》之中。曾裕所刻《魯稽齋詩集》和范正所刊自訂詩今皆不存?，F(xiàn)存《石臼集》凡四刻：初刻于康熙43年甲申（1704），為江蘇巡撫宋葷所刻，分前、后二集：作于明亡前者為前集，入清以后者為后集，其間編次錯亂頗多；乾隆16年辛未（1751），其侄孫邢復(fù)生等因宋刻原板多為水火所損，乃厘正訛誤，補鐫缺板，重加刊印，即長洲沈德潛所序者；光緒十八年（1892），高淳縣令陶在銘捐俸重刻，即為盛毓英及淳邑“后學(xué)同人”所跋者；另外則有民國初年上元蔣國榜刊于《金陵叢書》中者。今尚存康熙末年刻本。

探究《石臼集》被禁原因大約有兩個：一是詩集中表現(xiàn)了過于濃烈的對明王朝的懷念，以及對入關(guān)清兵暴行的不滿。正如陸錫熊在《進銷毀違礙書籍札子》中講到：“其自身入國朝，為食毛踐士之人，而敢逞弄筆端，意含憤激者，尤天理所不容。自當(dāng)凜遵訓(xùn)諭，務(wù)令凈絕根株，不得使有只字流傳?！笔尘搮s敢違君之愿，自當(dāng)不容于當(dāng)朝。如此絕決，《石臼集》顯然沒有任何存留之地了。另一個原因是《石臼集》卷首錄有錢謙益所撰寫的序文。因為與清高宗（即乾?。┧鶒簠捴隋X謙益有關(guān)聯(lián)，就必然要遭到被毀的命運。乾隆年間，凡是與錢謙益有聯(lián)系的一切文字，都被列入必毀之目。陸錫熊的《進銷毀違礙書籍札子》中有這樣一段話：“又若錢謙益、屈大均、呂留良等，誕悖已極。其言之散見他部者，固斷不容稍有存留。”僅此一條之限，《石臼集》也必被列入抽毀之目，逃脫不了被禁的命運?？蓢@，如此一部融諸家之所長，清逸古雅、壯烈悲婉的詩集就在清廷文字獄的熊熊“烈焰”下，化為了灰燼。而清廷禁毀、一次火焚、一次水災(zāi)，導(dǎo)致現(xiàn)存《石臼集》極少，水災(zāi)和火災(zāi)尚未查清。

聯(lián)系到前面所引吳敬梓的《石臼湖吊邢孟貞》詩里所云：“檢點遺書付梨棗”，實際上是沒有這回事。王漁洋只是托李斯佺尋訪詩人的遺孤和遺集，而李斯佺資助邢氏寡妻幼孫的三百金，也只是贖回原有田產(chǎn)，根本沒有刊刻過《石臼集》，所以吳詩所云只是一個誤會。

另外，關(guān)于王士禎評其為“布衣詩人第一”，實際上是刑部侍郎李退庵和王士禎聊天時候李退庵說的，記載在王士禎的《池北偶談》里：“新安吳兆非熊、程嘉燧孟陽二君之后，當(dāng)以石湖邢昉為第一人?！??！陡叽究h志》弄錯了，《話說高淳》（古代篇）跟著錯誤照抄（見于西祠胡同論壇，網(wǎng)友高淳阿拉伯之言）。

90年代，南京某大學(xué)一教授在高淳某部門工作人員帶領(lǐng)下，在薛城一老人處訪得《石臼集》一部，該教授花800元購得此書。時間才過去20年左右，《石臼集》的價格已經(jīng)翻了100多倍。高淳沒有聽說哪家還有完整的《石臼集》，如今網(wǎng)友如是我言花重金購回此古籍一套。此事發(fā)生在今年5月份。后續(xù)留言說網(wǎng)友如是我言即將將此書轉(zhuǎn)手給高淳邢氏一前輩。

［1］鄭方坤.國朝耆獻類征.卷四二八.

［2］李桓.國朝耆獻類征.光緒刻本.

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