趙婷婷

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

蒲松齡《聊齋志異》中的《嬰寧》與《小翠》兩篇，歷來都被視為姊妹篇。的確，兩篇有很多的相似之處：嬰寧與小翠都為善良純真的狐女，都是愛情與報恩相結(jié)合的故事，兩個狐女都是愛笑的典范……歷來分析嬰寧與小翠形象的頗多，但是大多數(shù)都將嬰寧與小翠割裂開來分析，即使聯(lián)系起來，也多只停留于簡單的人物比較，沒有較深一層的分析。筆者在仔細閱讀《嬰寧》和《小翠》之后，對她們的“愛笑”印象頗深，在此，對二人之笑的異同略作比較，淺述己論。

對于二人的笑，前人的論述大致有四層意思。第一個，大家多把“笑”與“性格”聯(lián)系起來，認為“笑”為性格使然，由“笑”指出嬰寧的天真爛漫，小翠的調(diào)皮善謔。同時，“笑”也是一種不為世俗禮教所污染的純真心性的象征。第三個，將“笑”的象征義進一步深化，認為她們的笑是對世俗禮教的一種嘲笑，由此表現(xiàn)出作者對封建禮教的蔑視和對純真心性的贊美。最后一層意思，即從另一個角度著眼，認為她們的笑是一種圓融的處世手段，都是帶有一定的目的性的。除此四種解讀外，自然還有他種解釋，但由于第一不是兩人的共同點，第二也不是主流的觀點，在此不再贅述。但是，我們知道，兩者的笑，都是縱貫故事始終的，而并不是僅停留于一個片段。因此，要將“笑”放在動態(tài)的發(fā)展過程中來看，這樣便不難發(fā)現(xiàn)，嬰寧與小翠的笑，其實并不是靜態(tài)的笑，相反，它們一直處在“變化”的過程中。因此，我認為兩人的“笑”并不能簡單的定義為“純真的笑”或“圓融的處世方式”，而應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看待。同時，在這樣的發(fā)展過程中，兩者又是同中有異，異中有同的。下面，我就來詳細談?wù)勎覍Χ弋愅慕庾x。

一、從“嬰寧”到“攖寧”——“笑”質(zhì)的漸變

對于嬰寧的笑，小說中是反復渲染鋪寫的：捻花而笑、倚樹狂笑、莞爾微笑、縱聲朗笑、孜孜憨笑……甚至在長輩、生人、男子面前也敢隨心所欲地哈哈大笑。嬰寧的笑是天真爛漫，毫無矯態(tài)的。這與她的身世與生活環(huán)境有密切的關(guān)系：嬰寧為狐女，自小便生活在與世隔絕的世外桃源，“遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里弄。”同時，那里景色怡人，“門前皆柳絲，墻內(nèi)桃杏無數(shù)，間以修竹，野鳥格磔其中?！痹偌由稀暗俳逃?，嬉不知愁”。正是由于這種種因素加起來，才能誕生出像嬰寧這樣沒有遭受過封建閨訓束縛，而純真如玉的女子。因此，我們可以斷定，嬰寧在未嫁給王子服，或者說未進入塵世之前的笑，都是純真無邪，坦露真性情的笑。但她的笑并不是“憨笑”“亂笑”，而是于純真之中摻雜狡黠聰慧的笑。嬰寧純真，但她并不“憨”“癡”，相反，她是極為聰慧而調(diào)皮的。為什么這么說，我們且看下面的分析。

上元節(jié)郊游時，嬰寧“捻梅花一枝，榮華絕代，笑容可掬?！币姷酵踝臃λ白⒛坎灰啤保恪斑z花地上，笑語自去”。同時，“梅”諧音“媒”，這是古代小說中很典型的“傳情”之舉。隨后，王子服相思成疾，吳生為安慰他就隨口亂編了嬰寧的身份和住址，誰知道竟然說對了。唯一的解釋就是嬰寧運用法術(shù)借吳生之口告訴王子服她的身份和地址。這樣一來就很清楚了，嬰寧其實也對王子服有意思。因此，上元節(jié)時的笑應(yīng)該是初戀時純情的笑。后來，王子服找到嬰寧住的地方，嬰寧卻讓王子服在門外傻坐一上午，我們不難猜出這是對王子服忠誠的考驗。此時的笑，既有再見王子服的驚喜，又有想考驗一下王子服的調(diào)皮心態(tài)。王子服被請入家門之后，嬰寧“笑不可遏”“不可仰視”，我想，此時應(yīng)該是對王子服“憨”、“酸”的書生相的善意的嘲笑，同時也夾雜著戀愛即將成功的喜悅。至于嬰寧與王子服在花園的那一段經(jīng)典的對白，歷來被人們奉為表現(xiàn)嬰寧憨直可愛，天性無知的代表。其實不然，這一段反而生動地展現(xiàn)了嬰寧的狡黠與調(diào)皮。首先，是關(guān)于“墮樹”的描寫，原文是這樣描寫的：

見生來，狂笑欲墮。生曰：“勿爾！墮矣！”女且下且笑，不能自止。方將及地，失手而墮，笑乃止。生扶之，陰捘其腕。女笑又作，倚樹不能行，良久乃罷。

嬰寧身為狐女，身手本應(yīng)矯捷，同時，結(jié)合她婚后也常攀登架上的行為，我們不難推斷，她應(yīng)該是經(jīng)常在樹上玩耍的，哪能這么容易地就“墮”呢？況且還是“方將及地”的時候“墮”？這一切只有一個解釋，那就是嬰寧應(yīng)該是故意的，那么，這個故意是為著什么呢？為的就是看王子服的行動，這應(yīng)該也是考驗之一。王子服“陰捘其腕”的表現(xiàn)讓她很滿意，于是“女笑又作”。這里的笑，便包含著情竇初開的少女的歡悅和有意無意的“挑逗”之情。接下來的一段對白世人多釋之為憨，王子服步步緊逼，嬰寧卻裝傻充愣：“待兄行時，當喚老奴來，折一巨捆負送之?！薄拜珂谥?，愛何待言！”“我不慣與生人睡！”直至在鬼媼之前的一句“大哥欲我共寢”，真真是讓人哭笑不得。是嬰寧真的不明白男女之情嗎？從后文的嬰寧出嫁后，“生以其憨癡，恐泄漏房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語”可知，她并不是真的“憨癡”，對王子服的這些回答，只不過是她調(diào)皮的戲弄罷了！

通過以上的一番分析，一個調(diào)皮狡黠的狐女形象躍然紙上。無論是她戀愛時甜蜜的笑，還是戲弄王子服時狡黠的笑，它們都有一個共同點，那就是都是不沾染世俗約束的純真爛漫的笑。理由很簡單，如果是一個從小受封建閨閣教育的少女，別說這種種含義豐富的笑了，就連“笑”，恐怕也是不敢露出的。但是，自從進入世俗生活之后，嬰寧的笑就漸漸變質(zhì)了。在天真爛漫之外，更多了一層“處世方式”的意味。其一，王母與吳生私下談她的真實身世時，“但聞室中吃吃”，吳生前往山野探明她的究竟，她也“孜孜憨笑而已”，這些笑，使其對其的真實身份巧妙地采取了不置可否的態(tài)度，同時也有利于她觀測王母等人對其身世的反應(yīng)。其二，在與家人鄰人相處過程中，每值母憂怒，她“至，一笑而散。奴婢小過，輒求詣母共話，罪婢投見，恒得免。”“笑處嫣然”“鄰女少婦，爭承迎之”。這一方面反應(yīng)了其善良的品性，同時，以笑對待化解一切矛盾，不失為一個圓融的處世方法。這與《紅樓夢》中薛寶釵的“八面玲瓏”不無相似之處。以上所述的笑，已是純真與世故的夾雜的“不純正”的笑了。到了最后，也就是“懲治西鄰惡少”這一段，“笑”已完全質(zhì)變?yōu)橐环N自衛(wèi)的防御手段。對于嬰寧這一次的笑，評點家但明倫一語破的：“此為笑裹刀，愿天下人畢生不逢此笑。”

從以上的分析不難發(fā)現(xiàn)，嬰寧的笑經(jīng)歷了一個由“純真”到“世故”的漸變過程。由此，我們不禁想到“嬰寧”之名的來歷：它取自莊子所說“其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也，其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者也。”所謂的“攖寧”，指的就是得失成敗都不動心的一種精神境界。蒲松齡改“攖”為“嬰”，我想，就是寄托著“如嬰兒般純真，不為世俗所擾”的愿望。但是，這畢竟只是一種愿望，嬰寧進入世俗之后，不得不受到封建世俗禮教的一些“改造”，她“笑”的意味的改變，其實也就象征著從“嬰寧”到“攖寧”的改變，雖然同是淡然處世，但已不復當初的那一份嬰兒般的純真了。

二、亦真亦假，亦實亦虛——“笑”質(zhì)的變換

說到小翠，她的“笑”沒有嬰寧那樣突出。但仔細通讀全文，會發(fā)現(xiàn)她的“笑”也是貫穿始終的。她第一次出現(xiàn)在讀者眼前時，就“嫣然展笑”。在接下來曲折的故事情節(jié)中，“笑”也有不時明顯的顯現(xiàn)：“女笑應(yīng)之”、“女坦笑不驚”“女惟憨笑，并不置詞”……小翠與嬰寧是有許多共同點的：她們同為不在封建禮教束縛下成長起來的狐女，她們都是聰慧狡黠的，她們都很愛笑，她們都進入世俗生活，她們都是有情有義的“孝女”。因此，她們的“笑”也有許多的相似之處。

首先，她們都擁有純真爛漫的笑。這種笑，是不摻雜任何世俗污染的，毫不做作，毫不矯情的笑。試看這段：

第善謔，刺布作圓，踏蹴為笑。著小皮靴，蹴去數(shù)十步，紿公子奔拾之；公子及婢恒流汗相屬。一日，王偶過，圓轟然來，直中面目。女與婢俱斂跡去，公子猶踴躍奔逐之。王怒，投之以石，始伏而啼。王以狀告夫人；夫人往責女，女惟俯首微笑，以手刓床。既退，憨跳如故，以脂粉涂公子作花面如鬼。

多么純真可愛而又調(diào)皮的少女！雖然文中沒有明確指出她的生長環(huán)境，但身為狐女，想必生長的環(huán)境也是與世俗社會隔絕的，一直到“二八”年紀，她才來到王家。因此，小翠的天性也應(yīng)該是純真爛漫，沒有受到封建禮教污染的。她在游戲中流露出的天真爛漫，不是在封建禮教桎梏下的少女所能相比的。封建綱常教育她們“笑不漏齒，行不漏足”、“夫為婦綱”。但是小翠的行為卻全然置封建禮教于不顧，因此，我們有足夠的理由相信，小翠此時的笑，斷然是純真的，毫無心計的笑。有人認為小翠的這些游戲行為，如“以脂粉涂公子”都是隱藏著深思熟慮的智謀的，是為后文的報恩作準備的。筆者認為不然，公公與王家的沖突是日后才顯現(xiàn)的，小翠怎么可能預(yù)計到后事？再說，按照小翠天生的性格，既然可以“蹴球”，為何就不能“化妝”？因此，將游戲附會到為報恩作準備，不免牽強。

其次，就是小翠與嬰寧進入世俗后，都將“笑”作為一種處世手段。例如她把球踢到公公的臉上，婆婆氣沖沖地來責問小翠，她“俯首微笑，以手刓床”，小翠將公子扮成皇帝，引得公公“驚顏如土”，盛怒之下拿著斧頭要來殺她，小翠卻依然是“含笑而告”。公婆后來懷疑小翠并非人類，前去探問，小翠卻“但笑不言”，不置可否。這與嬰寧“孜孜憨笑”的方式何其相似！此時，“笑”成了小翠對待嚴酷而復雜人生的一種武器，她處理一切事情都我行我素，受到苛責，幾步辯解，也不祈求，只是以微笑置之。于微笑中顯示出她的聰慧狡黠與容忍恬淡。

同時，我們不難看出小翠的笑與嬰寧的笑的區(qū)別。小翠面對的局面比之嬰寧更為嚴峻，公婆對其的喝責更為嚴厲。因此，小翠的處世的笑，比起嬰寧，更多了一份隱忍與辛酸。另外，兩人的笑的質(zhì)變的方式也是不同的，嬰寧的笑是從“純真”到“世俗”的一個漸變的過程。而小翠的笑，則是變換于“純真”與“世俗”之間。當她遠離公婆、官場斗爭為代表的嚴酷世俗時，她的笑是純真爛漫的。而當她一旦身陷世俗，與世俗周旋時，她的笑便成為了處世的手段，防御的武器。

三、由笑反哭，由笑而遁——笑的終結(jié)

《嬰寧》的結(jié)尾明確提到“女正色，矢不復笑”“雖故逗之，亦終不笑?！痹蚴鞘裁茨兀吭瓉硎俏鬣彁荷僖驗閶雽幍男Χ幻鼏韬艉?，“鄰人訟生，訐發(fā)嬰寧妖異?！逼淠笇λf：“憨狂爾爾，早知過喜伏憂也。邑令神明，幸不連累；設(shè)糊涂官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見戚里?！碑攱雽幍男K于觸犯了世俗的規(guī)范以后，以“官司”為代表的殘酷的世俗面貌便顯現(xiàn)出來了。初涉人世的天真狐女可能第一次被險惡的世俗“嚇”到了：原來，“笑”也不可以隨便笑，就算是自衛(wèi)也不可以。我想，她怕的肯定不是“質(zhì)公堂”，真正怕的是“我兒何顏見戚里”，她已經(jīng)明白了世俗的“面子”的重要性。既然笑也不能隨便笑，既然自衛(wèi)的笑也可能引來殺身之禍，那干脆就不再笑了罷！及至凄戀鬼母，嬰寧反笑為哭。自此，一個天真爛漫的少女最終完成了從“笑”到“哭”的整個過程。

《小翠》中，作者沒有明確寫到小翠不再笑，但觀全文，這個推斷雖不能說得很絕對，但是，小翠笑的次數(shù)大為減少，卻是肯定的。小翠的“笑”，一直是作為故事發(fā)展的一條隱線而存在。那么，由處處笑，到很少笑的轉(zhuǎn)折點是什么呢？那就是小翠的“遁”。且看這一段：

年余，公為給諫之黨奏劾免官，小有詿誤。舊有廣西中丞所贈玉瓶，價累千金，將以出賄當路。女愛而把玩之，失手墮碎，慚而自投。公夫婦方以免官不快，聞之，怒，交口呵罵，女忿而出，謂公子曰：“我在汝家，所保全者不止一瓶，何遂不少存面目？實對君言：我非人也。以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼；又以我兩人有五年夙分，故以我來報曩恩，了夙愿爾。身受唾罵，擢發(fā)不足以數(shù)，所以不及行者，五年之愛未盈，今何可暫止乎！”盛氣而出，追之已杳。

原文說得很清楚，小翠對王家的恩德可謂大矣，但公婆二人對小翠從來不吝責罵，日積月累，小翠終于在這一次的花瓶事件發(fā)生后爆發(fā)了：“我在汝家，所保全者不止一瓶，何遂不少存面目？”于是，她終于下定了與王家決裂的決心。小翠的有情有義與王家夫婦的薄情寡義形成了鮮明的對比。原本天真活潑、聰慧寬厚的小翠，面對多少次的無理責罵都一笑了之，但是最終她發(fā)現(xiàn)，“笑”并不能解決一切問題，因為世俗的人們根本不在乎你寬容的笑！既然這樣，那還不如逃開這濁世，何必讓一群根本不理解你笑的人來侮辱你呢？小翠從“笑”到“逃”的過程，充分展示了純真的心性是怎樣一步步在封建的社會與家庭中窒息的。

嬰寧和小翠都不笑了，一個是“不敢再笑”，一個是“笑不出來”。這不是偶然，是一個純真的靈魂進入世俗生活的必然結(jié)果。誠然，正如王子服的母親所說：“人罔不笑，但需有時。”這是世俗教給我們的道理。嬰寧與小翠也做過這樣的努力，她們想努力地適應(yīng)這個世俗的封建的社會，但可悲之處在于，她們在本質(zhì)上就不是“世俗人”，她們的天性就是純真純潔，沒有一點瑕疵的。她們原本企圖在“笑”的偽裝下保持天性的純真，但最終，卻被世俗社會逼到無路可走?！靶Φ淖冑|(zhì)——笑的終結(jié)”，作者向我們展示了一場徹徹底底的“世俗悲劇”。讀罷全文，掩卷自思，不禁唏噓不已。作者蒲松齡想必也是不忍心看到這樣純真的“笑”消失的，不然不會在《嬰寧》的末尾添上這樣一筆：“女逾年生一子，在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云?！边@里，寄托了作者殷勤的期望。但是，我們不難預(yù)見，這樣的笑，終究難逃在世俗中泯滅的悲劇結(jié)局。

［1］盧今.聊齋志異名篇賞析［M］.北京十月文藝出版社，1987.

［2］吳組緗等.聊齋志異欣賞［M］.北京大學出版社，1986，3.

［3］呂揚.聊齋人物新論［M］.當代中國出版社，1994，3.