范育新

（常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 圖書(shū)館，江蘇 常州 213004）

白居易一生創(chuàng)作詩(shī)歌二千六百多首，他將自己的詩(shī)歌分為四類(lèi)：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)和雜律詩(shī)，四類(lèi)中他最看重的是諷喻詩(shī)和閑適詩(shī)?！爸^之諷喻詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。故覽仆詩(shī)，知仆之道焉”（《與元九書(shū)》）。這兩類(lèi)詩(shī)集中表現(xiàn)了他進(jìn)退出處之道和平生志向，也體現(xiàn)了他詩(shī)歌創(chuàng)作的指歸，所以值得珍視?？v觀白居易一生，他的創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，任左拾遺、翰林學(xué)士時(shí)作品為一期；貶江州、忠州時(shí)為一期；外放杭州后為一期。前期他創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷喻詩(shī)，貶江州、忠州時(shí)可以說(shuō)是由“兼濟(jì)”到“獨(dú)善”的一個(gè)過(guò)渡期，也是他由寫(xiě)作諷喻詩(shī)向閑適詩(shī)的一個(gè)轉(zhuǎn)折期。后期他把寫(xiě)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到身邊瑣事上，寫(xiě)作了大量閑適詩(shī)。白居易的志向由“兼濟(jì)”轉(zhuǎn)為“獨(dú)善”，詩(shī)風(fēng)由“諷喻”轉(zhuǎn)為“閑適”，其中前后期詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的緣由是什么，我們對(duì)此進(jìn)行了探討。

一、世風(fēng)日下的時(shí)代風(fēng)尚

白居易晚期詩(shī)風(fēng)的形成，與當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣緊密聯(lián)系著的。唐朝自安史之亂后，宦官專(zhuān)權(quán)，朋黨之爭(zhēng)，藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)象日益加劇，中央集權(quán)日見(jiàn)削弱，統(tǒng)治階級(jí)過(guò)著奢靡腐化的生活，不斷加緊對(duì)勞動(dòng)人民的剝削，階級(jí)矛盾更加尖銳。白居易的諷喻詩(shī)，本就是“為君、為臣、為民、為物、為事而作”（《與元九書(shū)》），他本希望通過(guò)諷諫來(lái)改革弊政，但無(wú)論是諫書(shū)還是諫詩(shī)，都不能奏效，反而招來(lái)罪責(zé)。他寄希望于皇帝納諫以改革弊政的理想在現(xiàn)實(shí)面前幻滅了。也就是說(shuō)，他的詩(shī)歌諷喻說(shuō)夭折了。取而代之的是他的“知足保和，吟玩性情”，表現(xiàn)得淡泊平和，悠然安逸，這就形成了白居易晚期詩(shī)歌的創(chuàng)作傾向。閑適詩(shī)成為他晚期詩(shī)歌的代表作。

二、“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”的儒家文化

白居易出身于封建地主階級(jí)，而后服務(wù)于封建統(tǒng)治者。他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書(shū)》），文章為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的創(chuàng)作主張，也反映了他積極入世的人生態(tài)度，他的大量諷喻詩(shī)正體現(xiàn)了他“兼濟(jì)”天下的志向。雖然他卸任左拾遺官職，被貶江州司馬時(shí)思想漸趨消極，到晚期寫(xiě)了不少閑適詩(shī)，但在他的一生中，儒家思想一直是他的主流思想。他在被貶江州時(shí)寫(xiě)了一篇表明自己思想傾向、人生哲學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)的文章《與元九書(shū)》，其中有這樣一段話：“古人云：‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，仆雖不肖，常師此語(yǔ)。大丈夫所守者道，所得者時(shí)，時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出。時(shí)之不來(lái)，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉！’”其中“志在兼濟(jì)，獨(dú)善其身”的立身處世哲學(xué)體現(xiàn)了儒家的經(jīng)世致用，封建士大夫追求的內(nèi)圣外王的人生奮斗目標(biāo)。既然罷免諫官，諷喻詩(shī)便再難奏效。長(zhǎng)慶元年（821）年以后，他官運(yùn)日益亨通，生活安逸而滿足。他寫(xiě)作了大量閑適詩(shī)，表達(dá)自己以“適”作為向往追求的最高精神境界，以“適”調(diào)整心理平衡。這種精神追求在他放棄早期“兼濟(jì)之志”時(shí)更顯突出。于是“閑適詩(shī)”充斥其晚期創(chuàng)作。

三、曲折坎坷的仕途經(jīng)歷

白居易一生仕途坎坷，連續(xù)官場(chǎng)失意，尤其是被貶江州司馬，對(duì)他是一個(gè)重大打擊。這期間白居易寫(xiě)下了膾炙人口的《琵琶行》，此詩(shī)借琵琶女身世慨嘆自身遭遇。詩(shī)中有對(duì)自己多舛命運(yùn)的傷感，也流露出他對(duì)自己失意人生的苦痛。中道左遷，天涯淪落，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他對(duì)已貶通州司馬的好友元稹寄詩(shī)云：“誰(shuí)知千古險(xiǎn)，為我二人設(shè)?！保ā都奈⒅住菲湟唬┒说脑?shī)篇唱酬已不再有當(dāng)年裨補(bǔ)時(shí)闕作諷喻詩(shī)之勇。雖然也曾有過(guò)“愚計(jì)忽思飛短檄，狠心便欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”的激動(dòng)，但轉(zhuǎn)瞬即逝。“從來(lái)妄動(dòng)多如此，自笑何曾得事成”（《元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章》）。后來(lái)就干脆發(fā)誓“世事從今不開(kāi)口”（《重題》），因?yàn)椤皯n國(guó)朝廷自有賢”（《舟中晚起》）。越到后來(lái)，越是“宦情衰落，無(wú)意于出處，唯以逍遙自得，吟詠情性為事”（《舊唐書(shū)》本傳）。至此，儒家的“兼濟(jì)”之志難以實(shí)現(xiàn)，諷喻詩(shī)再難奏效，詩(shī)人需要尋找一個(gè)新的宣泄口，這為他創(chuàng)作閑適詩(shī)找到了良好的契機(jī)。

四、空寂虛無(wú)的釋道思想

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，唐代是一個(gè)兼容并蓄的時(shí)代，儒釋道三教并行不悖。統(tǒng)治階級(jí)的篤信，文人士大夫的崇尚以及社會(huì)下層的普遍接受，使得釋道思想有了長(zhǎng)足發(fā)展的空間。佛教與道教思想對(duì)晚年白居易的影響，是他閑適詩(shī)產(chǎn)生的又一個(gè)重要因素。他曾多次說(shuō)自己是“外服儒風(fēng)，內(nèi)宗梵行”。他在三十歲就曾云：“借問(wèn)空門(mén)子，何法易修行，使我忘得心，不教煩惱生?！保ā犊吐犯星锛拿骰瓷先恕罚蚨U師討教解除煩惱之方。特別在喪母喪女之后，白詩(shī)中屢屢可見(jiàn)澄凈心性的解脫語(yǔ)。晚年他總結(jié)自己人生經(jīng)歷之后得出自己奉行的人生哲學(xué)，寫(xiě)下《不二門(mén)》。他又和香山僧如滿結(jié)香火社，自稱香山居士。并把元稹死后留給他的價(jià)值六七十萬(wàn)銀兩的禮物用來(lái)重修香山寺，希望來(lái)生在此山為僧。

至于道家思想，白居易最初是出于對(duì)生死問(wèn)題的考慮而接近的。在其后的人生經(jīng)歷中，由于仕途屢屢受挫，白居易對(duì)自身的關(guān)注越來(lái)越強(qiáng)烈。他為延長(zhǎng)個(gè)人的生命長(zhǎng)度和增加個(gè)體的適意而努力。他認(rèn)真研讀老莊哲學(xué)，與道士結(jié)交，常到道觀體驗(yàn)閑適的生活，寫(xiě)了不少感悟詩(shī)。他甚至還親身體驗(yàn)道教的服食方術(shù)，寫(xiě)下《早服云母散》。莊子的“外化內(nèi)不化”、“順人不失己”的避世方法，在他的一些“知足保和”、“無(wú)為”的詩(shī)句中都得到體現(xiàn)，這與他亦官亦隱的“獨(dú)善”的人生處世原則正好契合。

五、退隱沖淡的陶潛精神

元好問(wèn)曾說(shuō)：“陶淵明，唐之白樂(lè)天?！保ㄔ脝?wèn)《論詩(shī)三十首》），將晉唐兩大詩(shī)人相提并論。陶淵明以其曠達(dá)超脫、沖淡平和的文化人格和精神氣質(zhì)著稱于世。白居易受他的影響很大，在傾慕歸隱的心態(tài)，貼近生活的方面都與陶詩(shī)有相似之處。元和六年（811）四月丁母憂退居下邽，在丁憂鄉(xiāng)居的四年里，他看到了下層百姓的生活慘狀，兼濟(jì)之志常會(huì)涌上心頭?！罢煞蛸F兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身！安得萬(wàn)里裘，蓋裹四周垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人”（《新制布裘》）。但更多的時(shí)候，是躬耕田園的念頭占據(jù)上風(fēng)。早年任盩厔尉時(shí)所羨慕之事是“數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩(shī)”（《官舍小亭閑望》）；退居渭村后，他更決心效法陶潛，“賣(mài)馬買(mǎi)犢使，徒步歸田廬”（《歸田三首》其二）?！叭疄榻迹g鳴佩玉。四十為野夫，田中學(xué)鋤谷。何言十年內(nèi)，變化如此速？此理固是常，窮通相倚伏?！魏楫愇?，委順心猶足。幸得且歸農(nóng)，安知不為福？”（《歸田三首》其三）這就是他對(duì)自己思想產(chǎn)生變化所作的解釋。

六、含蘊(yùn)深厚的洛陽(yáng)文化

白居易晚年閑居洛陽(yáng)，因作《醉吟先生傳》，自號(hào)醉吟先生。長(zhǎng)慶元年以后，他官運(yùn)日益順暢。白居易少年時(shí)就仰慕韋應(yīng)物、房孺復(fù)的風(fēng)流才調(diào)，外除杭州、蘇州期間，面對(duì)已是當(dāng)時(shí)形勝佳麗的繁華都市，他寫(xiě)下了大量?jī)?yōu)美的詩(shī)篇。閑居洛陽(yáng)之后，他的滿足感越來(lái)越強(qiáng)，與早年那個(gè)“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”的白諫官簡(jiǎn)直判若兩人。白居易寫(xiě)作的大量閑適詩(shī)，與洛陽(yáng)地域文化個(gè)性緊密相連。洛陽(yáng)古城與長(zhǎng)安相比，閑雅安靜，文酒活動(dòng)異?；钴S，再加上氣候溫和，景色優(yōu)美，文化積淀深厚，是一個(gè)閑散交游的好地方。許多官員都在此地置別業(yè)，以養(yǎng)老之用。白居易晚年在此居住了十八年，好友元稹去世后，他主要是與劉禹錫為詩(shī)友，世稱劉白。阮閱《詩(shī)話總龜》云：“白樂(lè)天洛中高退十余年，度日娛情，惟詩(shī)與酒，追游唱和，著在文集。”白居易大和八年（834）作《序洛詩(shī)》評(píng)價(jià)自己后期創(chuàng)作：“實(shí)本之于省分知足，濟(jì)之以家給身閑，文之以觴詠弦歌，飾之以山水風(fēng)月?！辈⒆苑Q自己乃一“閑居泰適之叟”。綜觀其后期詩(shī)歌，確實(shí)是到了老干無(wú)枝、稱心而出的境地。

白居易是中唐杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。作為一名傳統(tǒng)知識(shí)分子，他深受儒家“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”思想的浸染，因此，當(dāng)仕途坎坷、中道淪落、“兼濟(jì)”之志受阻的時(shí)候，當(dāng)實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值而危及其生命價(jià)值的時(shí)候，“獨(dú)善”就成了他的最佳選擇。他崇奉儒家，但又醉心于佛道，以追求個(gè)人道德的自我完善為生命指歸。同時(shí)，他受陶淵明影響，追求沖淡平和；晚年更加上含蘊(yùn)深厚的洛陽(yáng)文化的熏陶，詩(shī)酒唱和。這些因素，都成為他由前期寫(xiě)作諷喻詩(shī)轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃趯?xiě)作大量閑適詩(shī)的因緣，也是他詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的根本原因。

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［3］唐佳.淺析白居易晚期詩(shī)風(fēng)之嬗變［J］.濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

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