李翠葉

（五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020）

中國要逐漸擁有足以和現(xiàn)在的體制相匹配的文化精神，其中一個途徑就是要從高等教育入手。在這個使命下，高等教育一定要做好文化自覺意識的理念準(zhǔn)備和教育體制的穩(wěn)步推進(jìn)準(zhǔn)備。何謂文化自覺？費(fèi)孝通先生言：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境，新時代對文化選擇的自主地位。”這種文化自覺要求我們重新審視古代文學(xué)，其中中國古代文學(xué)教育需要進(jìn)行觀念的更新。

通過高等學(xué)府中的人文教育培育國人一種集體的、核心的文化精神，是一個國家知識品格和觀念品格確立的主要渠道。多年來，我們遇到的問題是：中國古代文學(xué)課程體系中泛泛的道德教育，已經(jīng)向我們展示的是無力和脆弱；純粹的語言文字教育，展示的則是無法接近知識深度的無奈和尷尬。所以文化教育不僅僅是道德教育和語言文字教育。在當(dāng)今時代，只有從知識形態(tài)本身入手，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結(jié)合才是高等人文教育的實(shí)踐力量。

目前，文學(xué)教育所承擔(dān)的以語言藝術(shù)為核心的教育使命并不能解救文學(xué)教育，因?yàn)椋芍橇Τ霭l(fā)的語言藝術(shù)才是真正的文學(xué)藝術(shù)。中文系學(xué)生所應(yīng)習(xí)得的語言能力應(yīng)建立在對自然和社會知識體系的認(rèn)知和辨析之上，只有這樣的語言才具有真理性并富有生命力。在高等教育階段，必須處理好文學(xué)教育和知識本身的關(guān)系。從知識觀出發(fā)的文學(xué)教育，將改變一切文學(xué)教育的路徑。

一、“知識社會學(xué)”理念在教育體系中的運(yùn)用

“知識社會學(xué)”的概念是馬科斯·舍勒在其著作《知識社會學(xué)的嘗試》中提出的，后經(jīng)卡爾·曼海姆的發(fā)展成為一門引起廣泛注意的學(xué)術(shù)成果?！爸R社會學(xué)”關(guān)注的核心命題是：研究知識、思想的發(fā)生與社會的關(guān)系。涉及知識在社會發(fā)展中的地位和作用，知識在社會政策制定和實(shí)施中的影響。將這一理論從西方帶到中國的，是李安宅先生的《孟漢論知識社會學(xué)》。他將卡爾·曼海姆的《意識形態(tài)與烏托邦—知識社會學(xué)引論》中的第五編翻譯成中文。這篇譯文由上海中華書局出版社另印了單行本，名為《知識社會學(xué)》。“知識社會學(xué)”是一個從哲學(xué)本體意義上討論知識和社會中一切運(yùn)行體制、社會中一切文化現(xiàn)象之間的關(guān)系。

在社會各種組織體系中，教育是保存知識和傳承知識的主要載體。當(dāng)今在教育學(xué)領(lǐng)域中越來越注重從“知識”視角來反思大學(xué)的身份，如德蘭迪《知識社會中的大學(xué)》強(qiáng)調(diào)在知識傳承中的大學(xué)身份：“大學(xué)是現(xiàn)代社會的知識中心，它在推動社會進(jìn)步的同時，也深深地卷入社會發(fā)展的格局之中?！惫鸫髮W(xué)校長勞倫斯薩默斯在他2001年的就職演說（刊登于2009年3月22日的《紐約時報》）中，反思當(dāng)今大學(xué)教育體制下學(xué)生的知識構(gòu)成：“我們生活在這樣一個社會，至少在一所大學(xué)里，很少有人會承認(rèn)說—幾乎沒人能驕傲地承認(rèn)——從未閱讀過莎士比亞的作品?！蓖瑫r他補(bǔ)充說，“但是要說到不認(rèn)識染色體基因，那再正常不過了?！睍r至今日，科學(xué)的發(fā)展日益細(xì)致，而中文系的學(xué)生并不在這個知識領(lǐng)域中出入。

在當(dāng)今的人文學(xué)術(shù)界，同樣開始關(guān)注知識本身。?？碌摹对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)》是人文學(xué)界又一杰出的哲學(xué)著作。它反思西方的知識和思維方式，來考慮知識和人類理性的關(guān)系，“福柯在《詞與物—人文科學(xué)考古學(xué)》中主要從認(rèn)識論的角度對歐洲背景下，古代知識系統(tǒng)得以向近代知識學(xué)科體系躍遷的可能性做了深刻的話語內(nèi)的歷史性考察。其考察核心之一便是‘分類’，故而其第五章就叫‘分類’，在?？驴磥恚诸悺磳ξ锏摹恍浴牟煌伎俭w現(xiàn)了不同知識體系的差異。而知識體系從一種分類向另一種分類的裂變，體現(xiàn)的是知識體系自身‘認(rèn)識型’的裂變”①。無論馬科斯·舍勒、卡爾·曼海姆還是米歇爾·福柯，他們均從哲學(xué)的高度引領(lǐng)世界學(xué)人的思考角度，而教育體系作為主要的知識傳播途徑，需要以“知識社會學(xué)”的高度反思自我的現(xiàn)狀。

二、課程體系中的知識選擇和認(rèn)知維度的擴(kuò)展

國家在制定課程政策時，由教材為核心的課程體系決定了哪些“知識”可以進(jìn)入到人文體系的傳承中?，F(xiàn)代大學(xué)課程體系中的知識傳承渠道是以“教材”為中心的，課程體系中篇章的選擇與刪改，是國家整個教育計(jì)劃中最重要的一個環(huán)節(jié)。就人文教育來說，只有廣闊的知識認(rèn)知才能引導(dǎo)心靈產(chǎn)生整體的、深刻的觀念認(rèn)知。大學(xué)古代文學(xué)教育應(yīng)該關(guān)注與科學(xué)發(fā)展相關(guān)的社會文化，關(guān)注自然知識的社會屬性，人文教育必須要借助自然科學(xué)知識來擴(kuò)展人的元認(rèn)知能力。

目前古代文學(xué)教育的教材版本，主要有“文學(xué)史”和“作品選”兩大類，在“作品選”的范疇內(nèi)比較權(quán)威的有朱東潤先生的《歷代文學(xué)作品選》等等。之外，比較新的成果是近年來很多高校從文體的角度，重新編選古代文學(xué)作品。這類“作品選”著重于對文體意識的培養(yǎng)。在“文學(xué)史”的范疇內(nèi)，其教材版本主要有郭預(yù)衡、袁行霈、章培恒先生的《中國文學(xué)史》，主要是從思想、語言、文學(xué)史的角度，提及并分析一些文學(xué)作品。這些教材在內(nèi)容上相互補(bǔ)充，大致構(gòu)成了今天古代文學(xué)教育的主要知識來源和國人基本的公共話語資源。

在現(xiàn)有的人文教育傳承體系中，唯一缺乏的是從知識的角度出發(fā)去對中國傳統(tǒng)的文獻(xiàn)進(jìn)行選編推廣。編選這個行為本身，代表著我們對傳統(tǒng)知識和文化在當(dāng)今價值的重估。對于古代文學(xué)教育，我們似乎過重于觀念和思想的教育，而忽略自然科學(xué)知識如何有效地進(jìn)入到人文體系的教育中。我們今天所提供的人文觀念、人文教育分析研究體系，缺乏和傳統(tǒng)知識體系（而不是觀念體系）相勾連的機(jī)制。在文學(xué)教育中所做的正是要憑借一種知識反思把握中國的古代文學(xué)中的知識體系。

從知識角度出發(fā)的選編，需要重新審視我們的文學(xué)作品。何謂文學(xué)經(jīng)典？最早的文學(xué)經(jīng)典即是人類文化的起點(diǎn)。早期文學(xué)中渾然不分的學(xué)術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)的是人們在自然科學(xué)知識、社會禮樂文化的傳承中，所獲得的感知世界的能力，表現(xiàn)在文學(xué)上，則是一種智力的訓(xùn)練和語言表述習(xí)慣的逐步形成。早期經(jīng)典的語言表達(dá)方式參與了人類思維的形成和文化的創(chuàng)建，客觀的知識通過語言的形式開始取得一種清晰性和審美感知。語言的完善性能夠與早期知識形態(tài)的完善性相容。因此，就知識與語言的關(guān)系看，所謂的文學(xué)實(shí)際上一種知識和語言對我們的文化所做出的規(guī)定。

我們舉例來反思一下古代文學(xué)作品選編中的盲點(diǎn)。對于《史記》的選編，基本每一個文學(xué)史、作品選，都選有本紀(jì)、世家，但竟沒有一本選書、志。本紀(jì)與世家，是以人為主題，以情節(jié)為手法表現(xiàn)人文價值理念的文體形態(tài)，而書、志則是關(guān)于天文、地理、律歷等基本自然科學(xué)知識的描述。這些知識本是每一個世紀(jì)中每一位文學(xué)學(xué)習(xí)者的知識修養(yǎng)，也應(yīng)是我們這些從傳統(tǒng)走過來的國人的基本知識修養(yǎng)，然而我們的文學(xué)教育竟從不關(guān)注。唐朝曾發(fā)起古文運(yùn)動，提倡文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)具備鮮明的知識品格和實(shí)踐品格。伴隨這種理念，唐代的文學(xué)界誕生了一種文體“記”，其創(chuàng)作數(shù)量驚人。唐代古文運(yùn)動主張散文應(yīng)恢復(fù)“文以載道”的現(xiàn)實(shí)品格，韓柳古文運(yùn)動所提倡之道者，即為物理、事理也。其中柳宗元的山水游記是古文運(yùn)動的主要文章形態(tài)。關(guān)于柳宗元山水散文的選編，對其《永州八記》中稍稍涉及一點(diǎn)地學(xué)知識的散文，則寧缺而不選，文學(xué)對自然科學(xué)的排斥竟達(dá)到這種地步!古文運(yùn)動所提倡的文章應(yīng)體現(xiàn)鮮明的知識品格，在今天的知識傳承中并沒有得到弘揚(yáng)?；蛘呖鋸堃稽c(diǎn)說，這種選編是對唐宋古文運(yùn)動的核心精神的一種背叛。

今天知識的分科，雖然使文學(xué)教育有了自己的專屬領(lǐng)地，即思考我們傳統(tǒng)的人文價值理念和語言藝術(shù)。然而沒有古代傳統(tǒng)的知識體系，就沒有古代傳統(tǒng)的思想體系和語言體系。這就涉及思想、知識和語言這三者的關(guān)系。今天在古代文學(xué)學(xué)術(shù)界，我們有很多研究方法，但沒有一種方法體現(xiàn)了從知識出發(fā)，從而在知識的有序演進(jìn)發(fā)展中，研究文學(xué)和文體的演變發(fā)展。如何去建構(gòu)文學(xué)教育中的人文地理、人文歷史……即人文自然科學(xué)史，或者說，當(dāng)今的文學(xué)教育在教材選編上，選擇吸收歷史、地理等各種自然科學(xué)知識的限度、途徑、方法如何？而同時，我們面對著西方自然科學(xué)知識和人文價值理念的沖擊，我們肩負(fù)著建構(gòu)我們今天新的知識、道德理念的任務(wù)，如何重新梳理自己的知識體系，并借助人文科學(xué)主義的具體變革，以認(rèn)清本民族的文化建構(gòu)，是知識傳承重要的一環(huán)。

三、科學(xué)知識的認(rèn)知思維與語言藝術(shù)的關(guān)系

對于文學(xué)教育的核心——語言藝術(shù)教育，也必須從知識的角度進(jìn)行反思。語言是我們把握這個世界的唯一中介。語言表達(dá)的特殊性制約著人們共同的思維規(guī)律和形式。從語言藝術(shù)的教育方式上看，必須積極提倡小學(xué)功夫。小學(xué)中的訓(xùn)詁，其主要特征在于對于詞語與詞語間的辨析，而人文思想和觀念正是建立在對事物特征的細(xì)微區(qū)別上。在中國傳統(tǒng)社會，小學(xué)功夫是古人的教育方式，這種教育方式使古人和所選知識本身因?yàn)檎Z言的深刻理解得到一種固定和強(qiáng)化的作用。

今天的文學(xué)教育卻不去考慮語言教化對于價值理念的生成作用。我們必須深刻明白，語言本身展示了自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識在思維中產(chǎn)生的秩序，經(jīng)過教育而逐漸擴(kuò)展為了一種世俗智慧，同時語言也賦予這種思維以清晰性。只有思維方式才能使我們成為全部知識體系的一部分，才能使我們與熟知的事物之間保持一種完整、牢固的關(guān)系。語言與思維、知識的層級、知識的轉(zhuǎn)化關(guān)系，是要好好思考的一個命題。

語言與知識和文明是同步發(fā)展、同步呈現(xiàn)的，在語言的肌理里滲透的是科技思維，不茍且運(yùn)用語言，本身是科學(xué)思維的繼承?？茖W(xué)人文主義是要將語言、知識、文化看成一個綜合體。課程教學(xué)活動是完成知識傳授和實(shí)施的重要過程。教育界的核心是尊重學(xué)科知識的形成過程，再現(xiàn)學(xué)科知識的形成過程。一部散文作品之所以優(yōu)秀，在于它細(xì)致的展示和描述了事理、物理本身的特征。而學(xué)術(shù)研究和文學(xué)教育的第一步驟，是應(yīng)展現(xiàn)文學(xué)用語言追捕事實(shí)的能力。而以語言藝術(shù)為核心的文學(xué)教育，已經(jīng)為我們展示了它的不盡如人意之處：在學(xué)生的大腦中，詞語與事物之間并沒有建立直接的聯(lián)系，而只不過牢記一些短語以備考試時使用，這種傾向使很多人的文學(xué)知識充滿著大量毫無感情的、自己并不理解的措詞。這些語言從根本上不是學(xué)生自己的語言，而是一堆零亂的詞語碎片。這完全背離了文學(xué)的本質(zhì)。無論中文系學(xué)生還是理工科學(xué)生，所表現(xiàn)出的語言上的欠缺，實(shí)際上是認(rèn)識能力和相關(guān)性的散失。

知識的認(rèn)知思維培養(yǎng)，在教育體系中，主要由教師承擔(dān)。古代文學(xué)教師的任務(wù)，在于按照古人的知識體系典范，給予學(xué)生認(rèn)識和鑒賞事物的一種指導(dǎo)，教師的角色必須是經(jīng)典學(xué)家和經(jīng)典的闡釋者。所謂經(jīng)典，即它在內(nèi)涵上使后人可以按照古人的知識體系給以認(rèn)識事物上的一種指導(dǎo)，所有今天的文學(xué)教育都是我們早期積累的知識的實(shí)踐。在這個理念的指導(dǎo)下，文學(xué)教育所揭示的語言規(guī)律使我們成為全部知識體系的一部分，使我們的語言與事物之間保持一種牢固的聯(lián)系。文學(xué)研究和知識結(jié)合，將使文學(xué)語言獲得本質(zhì)的秩序和聯(lián)系。

在今天科技作為知識網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，從西方到東方，科技作為工具理性的局限迫使我們重新思考文化的命題。中國古代，社會和自然科學(xué)文化本身具備著緊密的聯(lián)系，合文理而探源流，于中國文學(xué)教育和科學(xué)教育本是殊途同歸。于今天，我們提出通識教育，將其作為一種教育理念，也是文化復(fù)興的前奏。因此，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結(jié)合，是當(dāng)今文學(xué)研究的最終目標(biāo)。人文教育與科學(xué)教育必然是遵循其內(nèi)在統(tǒng)一性逐步走向融合而不是分裂。

作為文學(xué)教育者，應(yīng)富有責(zé)任感，從知識的角度整理和認(rèn)知中國的文學(xué)，從而達(dá)到對人文知識思想的真正整理。文學(xué)教育中的知識品格的培養(yǎng)，必需明其知識之構(gòu)成。目前文學(xué)教育體系中自然科學(xué)知識的獲得的主要途徑是古文注釋。在注釋中會延展到一部分中國傳統(tǒng)的認(rèn)知系統(tǒng)。但是這個認(rèn)知系統(tǒng)大約只是疏通表面意思，而沒有深層的知識構(gòu)成和知識體系的認(rèn)知。但是，完全如現(xiàn)在的歷史、地理學(xué)科，以具體而微的知識去解決自然問題，也不應(yīng)是人文社會科學(xué)應(yīng)屬的領(lǐng)地。建立人文科學(xué)的知識平臺是需要覺悟后教育界和學(xué)術(shù)界共同的任務(wù)，雖然艱巨，但也有可循序漸進(jìn)之處。

目前，我們應(yīng)對策略中可以入手之處，是通過學(xué)術(shù)研究帶動教育界的反思和政策的制定。第一，對遺忘的作家的發(fā)掘和文學(xué)家譜系的擴(kuò)充。對于這一類的古代文學(xué)家主要研究他們的學(xué)者身份和知識修養(yǎng)。通過專門的作家研究，以宋代、明清文人的視野重新發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的知識體系，比如王應(yīng)麟、戴震、乾嘉學(xué)派，但是這種研究不是當(dāng)前的梳理脈絡(luò)式、總結(jié)思想式、作家考錄式，而是真正關(guān)注他們的知識修養(yǎng)。第二，著重一些文體的研究和寫作，如賦體、記體。學(xué)術(shù)界關(guān)于這些文體研究的成果，可以很容易地轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃w系中對某些作品的強(qiáng)調(diào)，并引起大學(xué)生寫作視點(diǎn)的轉(zhuǎn)化。第三，對于類書的推廣學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)界和教育界要產(chǎn)生一種對知識本身的興趣，通過競賽、獎勵等形式，引導(dǎo)全社會對實(shí)學(xué)文風(fēng)的追求。古代文學(xué)教育者應(yīng)當(dāng)是人類擁有最合理知識的群體代表。教育工作的目的是對于這樣的知識進(jìn)行選擇。

如果不深刻思考自己的知識體系，我們雖以歷史為主要依托，思考價值和思想理念，而最后學(xué)生卻沒有系統(tǒng)的歷史知識；我們雖以傳統(tǒng)的文化來栽培學(xué)生的智力，但學(xué)生卻沒有一點(diǎn)自然科學(xué)知識。而當(dāng)我們出現(xiàn)諸多問題，如道德闕如、理論過度西方化等觀念傳遞障礙時，是否和某種深層的培養(yǎng)學(xué)生知識積累、思想習(xí)慣的教育方式有關(guān)？但這一點(diǎn)，我們?nèi)狈Ψ此肌?/p>

自然科學(xué)知識是民族文化共同體的一部分，語言與知識和文明是同步發(fā)展、同步呈現(xiàn)的，在語言的肌理里滲透的是自然科學(xué)思維，不茍且運(yùn)用語言，本身就是對自然科學(xué)知識的繼承，是對知識背后的思維的繼承?？茖W(xué)人文主義是要將語言、知識、文化看成一個綜合體。秉承這種理念，中國古代文學(xué)教育必將引起課程結(jié)構(gòu)體系、課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)方法的大變革。

注釋：

①潘晟.中國地理學(xué)的目錄學(xué)考察（一）.中國歷史地理論叢，2006，1.