宋暖

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性反思

宋暖

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

經(jīng)濟(jì)理性是當(dāng)前進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性反思的核心和關(guān)鍵。從現(xiàn)代性知識(shí)角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)從“生活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)”，文化規(guī)律被知識(shí)規(guī)則取代，文化實(shí)存由此發(fā)生根本變化，文化表達(dá)進(jìn)入理性時(shí)代。從文化策略來(lái)看，經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩面性，既是文化發(fā)展的重大戰(zhàn)略，又是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重大難題;既是當(dāng)前文化發(fā)展的中心問(wèn)題，又在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中被邊緣化。從文化的時(shí)間與空間來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于積淀了悠久的歷史和民族的記憶，被預(yù)設(shè)在一個(gè)特定的利益共同體之中，既定的規(guī)則和價(jià)值尺度在意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)理性和文化結(jié)構(gòu)的交互作用下呈現(xiàn)等級(jí)分明的下層空間、中層空間和上層空間等三種空間形態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);經(jīng)濟(jì)理性;文化產(chǎn)業(yè);文化多樣性

面對(duì)當(dāng)今中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)，黑格爾的著名論斷“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”可能有些過(guò)時(shí)，但文化的現(xiàn)實(shí)性和合理性問(wèn)題仍是我們進(jìn)行文化研究的重要視角?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”作為關(guān)涉頗廣的重大文化現(xiàn)實(shí)，其起點(diǎn)、視角、內(nèi)容、創(chuàng)新①王冬梅:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的再出發(fā)》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第7期。等反映出時(shí)代精神和文化內(nèi)涵的演變。從更高的理論層面考察“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”，實(shí)際上就是要考察其文化的現(xiàn)實(shí)性和合理性，其中經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代的文化語(yǔ)境是最重要的方面之一。經(jīng)濟(jì)理性是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之所以從前現(xiàn)代社會(huì)的本真生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代知識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)理性是基本的文化邏輯和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)理性在中國(guó)特定的歷史進(jìn)程和文化發(fā)展中，表現(xiàn)為極度膨脹的經(jīng)濟(jì)思維，直接影響了文化思維的平面化和淺顯化，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宗旨相違背，需要從根本上進(jìn)行分析和清理。

一、從“生活”到“知識(shí)”:文化的實(shí)存與表達(dá)

1、作為“生活”的文化實(shí)存

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是一種“生活”，然后才是一門“知識(shí)”，是人類文化歷史積累的結(jié)果。“生活”作為一個(gè)哲學(xué)概念具有特定的指向性，是現(xiàn)代哲學(xué)、生活雙重危機(jī)共同作用的產(chǎn)物，生活在三重意義上先于科學(xué)。一是時(shí)間上、歷史上先于科學(xué)，既在一般的人類歷史上，又在個(gè)體發(fā)展上。二是生活具有普遍性，而科學(xué)則不然:并非所有文化和民族都有近代科學(xué)所描述的自然。相反，任何文化都有它自己的生活世界和日常的實(shí)踐的事物經(jīng)驗(yàn)。三是生活的優(yōu)先測(cè)序②張汝倫:《生活世界與文化間理解之可能性》，《讀書》，1996年第10期。。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在成為“知識(shí)”之前是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習(xí)俗等。這些生活方式及其周邊文化樣式極其豐富，包含了歷史記憶而具有歷史價(jià)值，承載了文化傳統(tǒng)而具有文化意義，象征了民族精神而具有民族傳承。既然是一種生活方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是活態(tài)性，保持一種生活的特質(zhì)和活力，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。

顯然，“生活”的廣度和深度遠(yuǎn)非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠反映和涵蓋，僅有一小部分成為知識(shí)系統(tǒng)能夠識(shí)別的對(duì)象，其潛在的知識(shí)性因素與具體鮮活的歷史本相差距甚遠(yuǎn)，其從生活中的“脫穎而出”具有很大的偶然性。知識(shí)方面的潛在性主要是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體化和獨(dú)特的形式化，需要特定的感悟能力、技術(shù)訣竅和風(fēng)俗環(huán)境等才能存在。不同民族、群體、地域的生活各不相同，由此產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的特點(diǎn)和形態(tài)，但對(duì)所屬民族、人群的人們而言，其生活意義基本相似，這也是后來(lái)相互溝通、理解和符號(hào)化的基礎(chǔ)。文化之間的通約性是人類思維發(fā)展的結(jié)果，以概括、歸納、求同、化約等多種方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)限定在知識(shí)框架之內(nèi)，反映出文化現(xiàn)代性的局限性。

2、作為“知識(shí)”的文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“知識(shí)”之路，既是文化現(xiàn)代性的必然結(jié)果，又是知識(shí)自主建構(gòu)的過(guò)程。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)生活被現(xiàn)代生活所取代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去了“生活”的氣息，轉(zhuǎn)而成為一種知識(shí)概念、觀念和學(xué)科。作為新的知識(shí)系統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將原來(lái)分散、游離的對(duì)象整合到一個(gè)理論模型中，開(kāi)辟新的知識(shí)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)規(guī)范。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由特殊性到普遍性，再由普遍性到特殊性的知識(shí)轉(zhuǎn)換，其內(nèi)在邏輯由文化規(guī)律轉(zhuǎn)變成文化權(quán)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化基因的重要載體，是文化多樣性的重要保證，是民族認(rèn)同的重要方式。在某一民族、區(qū)域和群落內(nèi)部，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有一定的普遍性，將所屬民族、區(qū)域和群落的文化特性形式化、符號(hào)化，由此具備文化通約性和普適性。就人類文化而言，一切民族、區(qū)域和群落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都只是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類型，其普適性只是在局部有效，分別扮演平等又截然不同的角色，共同組成人類文化最獨(dú)特的篇章。一旦進(jìn)入知識(shí)體系，之前作為主導(dǎo)的文化規(guī)律就會(huì)被現(xiàn)代性知識(shí)原則所取代和左右。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難以原有的規(guī)則和狀態(tài)來(lái)繼續(xù)其發(fā)展，而是以知識(shí)建構(gòu)的方式運(yùn)轉(zhuǎn)。在成為現(xiàn)代性知識(shí)的道路上，文化權(quán)力成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不得不面對(duì)的規(guī)則，而文化權(quán)力、政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力等密切相關(guān)，容易陷入文化霸權(quán)的漩渦。對(duì)中國(guó)而言，發(fā)達(dá)國(guó)家掌握現(xiàn)代知識(shí)的文化霸權(quán)，在理論與實(shí)踐上受到既定規(guī)則的制約，只能遵循已有的文化秩序?qū)Ρ緡?guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)劃。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)化是現(xiàn)代學(xué)科介入“生活”的結(jié)果，總體性的知識(shí)觀念以條塊分割的知識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)?？傮w性的知識(shí)觀念是指希望以最廣大的涵蓋性取得學(xué)科基礎(chǔ)和理論支撐的思想觀念，在此觀念下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢(shì)必有一個(gè)觀念擴(kuò)充的過(guò)程，“民間文化”、“民俗”等更具中國(guó)文化特質(zhì)的稱謂被納入其中，最后實(shí)際上變成了一個(gè)集合詞。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，是在“文化遺產(chǎn)”、“自然遺產(chǎn)”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，延續(xù)了之前對(duì)普遍性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的考量，但又有對(duì)這種普遍性的質(zhì)疑和反思。如1972年對(duì)“文化遺產(chǎn)”的定義突出所謂“突出的普遍價(jià)值”的“文物、建筑和遺址”，而結(jié)果顯示符合這種“普遍價(jià)值”的最大受益者是歐洲——分走50%的世界遺產(chǎn)份額。作為對(duì)這種明顯的文化霸權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然要淡化和對(duì)抗“普遍主義”色彩較重的知識(shí)體系，轉(zhuǎn)而提倡“多元文化主義”，強(qiáng)調(diào)民族、區(qū)域、群落的文化特殊性。至此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)三分天下，以法律語(yǔ)言的方式確立了其在現(xiàn)代知識(shí)體系中的地位。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代學(xué)科條塊結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，建構(gòu)主義思維對(duì)非物質(zhì)文化的意義重大。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，其內(nèi)容廣泛而復(fù)雜，既包括前現(xiàn)代意義上的文化，又包括現(xiàn)代、后現(xiàn)代意義上的文化類型，需要兼容并包的文化視野和相對(duì)圓融的理論模型。在前現(xiàn)代，民間信仰、民俗等往往摻雜著被現(xiàn)代思維排斥的“封建”、“迷信”等因素，如果從單一的思想標(biāo)準(zhǔn)去衡量和界定所有的文化類型，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將難以納入現(xiàn)代知識(shí)體系?，F(xiàn)代性知識(shí)的包容性體現(xiàn)在它能夠吸收和整合一切所需知識(shí)性因素，并將其放置在一個(gè)理論模型中，在總體上追求邏輯性和整體性，在局部上允許差異性知識(shí)的并存，形成一套檢驗(yàn)知識(shí)合法性的認(rèn)識(shí)范式和行為規(guī)則。在既定的知識(shí)規(guī)則下，呈現(xiàn)在世人面前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是天然生成的，而是根據(jù)現(xiàn)代性知識(shí)原則后天賦予的，其存在的合法性和合理性也不僅存在于各級(jí)別“名錄”，而是被廣泛運(yùn)用于文化實(shí)踐和學(xué)科建構(gòu)。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)內(nèi)部缺乏自我反思，就很容易造成知識(shí)的局限性和自閉性，不利于文化的有序發(fā)展。

總之，在經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)從“生活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)”，文化規(guī)律被知識(shí)規(guī)則取代，文化實(shí)存由此發(fā)生根本變化，文化表達(dá)進(jìn)入理性時(shí)代。當(dāng)然，這種變化在理論上更加明顯，在實(shí)踐上則表現(xiàn)出更為復(fù)雜的狀況。

二、從戰(zhàn)略到實(shí)踐:文化的中心與邊緣

經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代的另一個(gè)重要背景是文化的全球化浪潮，經(jīng)濟(jì)全球化是基礎(chǔ)和主導(dǎo)，文化全球化是深層影響和內(nèi)在演化，但作為核心的經(jīng)濟(jì)理性沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“生活”轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的現(xiàn)象，在某種意義上標(biāo)志著文化地位的上升和文化生活化的趨向，也是全球文化一體化發(fā)展的表征。就如主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)體系一樣，西方文化霸權(quán)主導(dǎo)著文化全球化的理念和思路，納入知識(shí)系統(tǒng)和全球化的國(guó)家和地區(qū)要遵循全球文化戰(zhàn)略發(fā)展的方向、規(guī)則和路徑。在西方主流文化當(dāng)中，人與自然、人與文化、自然與文化之間的關(guān)系屬于核心問(wèn)題，文化價(jià)值觀也受到很大影響，人們尤其關(guān)注與此相關(guān)的文化類型和文化表現(xiàn)。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為集中反映人與自然、人與文化的文化類型受到特別關(guān)注，這種關(guān)注隨著西方文化霸權(quán)流傳到世界各地，盡管某些地區(qū)原本還有更為值得關(guān)注的文化和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。有了文化霸權(quán)的強(qiáng)力推動(dòng)和有效策略的運(yùn)用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無(wú)到有，從文化邊緣到文化中心，只需幾十年時(shí)間。作為發(fā)展中國(guó)家和文化大國(guó)，我們需要分析和認(rèn)清其中的策略及其實(shí)質(zhì)。

首先，保持和維護(hù)稀缺性、本真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基礎(chǔ)和核心原則，也是甄別和衡量遺產(chǎn)指數(shù)的重要指標(biāo)。稀缺性是經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代各領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段，也是文化競(jìng)爭(zhēng)的核心策略，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本原則。因此，“遺產(chǎn)名錄”都嚴(yán)格限制入選數(shù)量，在遴選、認(rèn)定和授予等環(huán)節(jié)層層把關(guān)，并且在近年趨于更為苛刻，總數(shù)控制的意圖愈發(fā)明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映的是人與自然、人與文化的有機(jī)和諧關(guān)系，體現(xiàn)的是在獨(dú)特的自然環(huán)境下產(chǎn)生的獨(dú)特技藝、生產(chǎn)方式，其價(jià)值在經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)尤其明顯，對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言其意義更加重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某種程度上承認(rèn)和尊重不同民族、地區(qū)、群落在文化上的平等、自主、交流的特點(diǎn)，可以在時(shí)間和空間上對(duì)比和研究相互之間的差異和相似點(diǎn)，擴(kuò)充和完善對(duì)全球文化本真性的理解。保持稀缺性的另一個(gè)作用是以精取勝，旨在創(chuàng)造一種具有象征意義的文化標(biāo)桿，既能夠在特定的民族、區(qū)域、群落內(nèi)部形成文化認(rèn)同和文化精神，又能產(chǎn)生溝通人類文明的創(chuàng)作力，推動(dòng)面向未來(lái)的文化共享機(jī)制和文化格局。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性對(duì)經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代而言是一種文化警示，本真性包含了人類生存、交往、創(chuàng)造的原初動(dòng)力，本來(lái)具有很強(qiáng)的再生性和守成性，但在經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代逐漸喪失了再生能力，并且與經(jīng)濟(jì)理性的思維模式對(duì)立，這也是現(xiàn)代“生活”缺乏意義和本真性的重要原因。因此，經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代下的文化稀缺性具有濃厚的行政色彩，并不能直接帶來(lái)文化本真性，而是需要更為復(fù)雜的“生活”實(shí)踐。

其次，更新和維持知識(shí)系統(tǒng)自身的活態(tài)性、創(chuàng)造性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論品格和現(xiàn)實(shí)選擇，是提升遺產(chǎn)影響力的重要途徑。自從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出以來(lái)，其概念就一直處于變動(dòng)中，在不同的國(guó)家、地區(qū)有不同的理解，其基本內(nèi)涵也在不斷完善。如日本在認(rèn)定和實(shí)施“無(wú)形文化財(cái)”保護(hù)中特別重視與民俗學(xué)的聯(lián)系，將國(guó)家層面保護(hù)的文化財(cái)分為有形文化財(cái)、無(wú)形文化財(cái)、民俗文化財(cái)、紀(jì)念物、傳統(tǒng)建造物和埋藏文化財(cái)，而民俗文化財(cái)又細(xì)分為有形民俗文化財(cái)和無(wú)形民俗文化財(cái)。這種分法結(jié)合了保護(hù)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，將無(wú)形和有形統(tǒng)一于文化保護(hù)的全過(guò)程，是相互促進(jìn)的兩個(gè)方面。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是游牧文明、漁獵文明和原始農(nóng)耕文明中養(yǎng)育起來(lái)的①袁年興:《文化的人本寓意與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第2期。，在近代進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后引起文化及其陣營(yíng)的分化，參與和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要是普通民眾，而掌握現(xiàn)代話語(yǔ)權(quán)的主要是知識(shí)精英，文化所有權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的分離造成后來(lái)對(duì)文化認(rèn)識(shí)上的障礙。中國(guó)目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)包含了知識(shí)精英的文化觀念、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、西方文化遺產(chǎn)思想、民間文化人士等多種因素，既是現(xiàn)代性知識(shí)的集合，又是多元文化融合的結(jié)果。隨著今后文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展和保護(hù)實(shí)踐的深入，有理由相信中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系將更具中國(guó)特色，更具操作性和現(xiàn)實(shí)性。

最后，保持與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)文化問(wèn)題的緊密關(guān)系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)保持同步發(fā)展的有效方式?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布施行為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供了更大動(dòng)力②王冬梅:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的再出發(fā)》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第7期。，在某種程度上也是為了規(guī)范和解決經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的深層次問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代，任何關(guān)乎經(jīng)濟(jì)利益和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行為都會(huì)受到價(jià)值理性的關(guān)注和制約，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為潛在的新興產(chǎn)業(yè)之后，這一趨勢(shì)顯得更為明顯。一方面，正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理性訴求為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提出了很多新的課題，需要規(guī)劃、規(guī)范和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為遺產(chǎn)保護(hù)提供支持，以達(dá)到和諧共存、共謀發(fā)展的雙贏局面。另一方面，非正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理性與當(dāng)代文化問(wèn)題交織在一起，給社會(huì)和文化發(fā)展帶來(lái)不良影響，成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。各地“申遺”熱情與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政府政績(jī)等要求緊密聯(lián)系在一起，尤其是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)更是將經(jīng)濟(jì)作為主要目標(biāo)，試圖借助國(guó)家政策和文化熱潮走上一條快速脫貧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，這種文化行為雖然可以理解，但與文化保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)相左，不利于國(guó)家文化政策的實(shí)施。

可以看出，經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩面性，既是文化發(fā)展的重大戰(zhàn)略，又是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重大難題;既是當(dāng)前文化發(fā)展的中心問(wèn)題，又在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中被邊緣化。解決這種矛盾不僅需要經(jīng)濟(jì)智慧，更需要文化眼光，在統(tǒng)籌兼顧中有所作為，擴(kuò)展文化發(fā)展的區(qū)域和空間。

三、從傳統(tǒng)到后現(xiàn)代:文化的時(shí)間與空間

經(jīng)濟(jì)理性對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的文化空間保持重要影響，既有文化市場(chǎng)化的直接影響，又有通過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型促進(jìn)文化多元化的間接影響，并且隨著文化與社會(huì)、文化與自然、文化與人的關(guān)系變動(dòng)而發(fā)生隱性的改變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出和發(fā)展在時(shí)間和空間上經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，再?gòu)默F(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，從而形成傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化空間并存的局面，其形態(tài)還受到其所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的極大影響。

1、文化的時(shí)間性

從時(shí)間來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于積淀了悠久的歷史和民族的記憶，這是經(jīng)濟(jì)理性無(wú)法自由實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，也是文化價(jià)值的集中體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化基因(living heritage)，是以現(xiàn)在時(shí)的方式表達(dá)過(guò)去時(shí)的內(nèi)容，貫穿了民族特有的精神價(jià)值、思維方式和無(wú)限的想象力，是人類文明的最好見(jiàn)證和組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將中華民族的“文化魅力”詮釋得淋漓盡致，既有歷史意義，又有永恒價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將五千年的中華民族歷史以獨(dú)特的方式展現(xiàn)出來(lái)，中華文化以自成體系、獨(dú)立起源、沒(méi)有間斷的文化傳統(tǒng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入豐富的文化內(nèi)涵和持久的生命力。中華文化的歷史影響力也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值，漢唐以來(lái)的貿(mào)易和交流產(chǎn)生了巨大的文化輻射和影響，尤其是對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)更是如此。近代以來(lái)的海外華人群體也促進(jìn)了中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播，中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗信仰等也成為中華文化獨(dú)特的風(fēng)景線。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了“中國(guó)元素”的特色，是中華文化精華的形象表達(dá)，不同時(shí)期產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)各不相同而又互為聯(lián)系、不可分割，從不同角度反映出中華文化的整體面貌。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化認(rèn)同的重要支撐，在當(dāng)前主流文化面臨解體，而新的文化觀念尚未建立和完善的情況下①盧衍鵬:《主流文化的解構(gòu)與文化研究的重生》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2011年第4期。，更是解決當(dāng)前文化問(wèn)題的重要途徑。根據(jù)西方文化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代西方社會(huì)一直將文化遺產(chǎn)作為文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在面對(duì)任何文化問(wèn)題時(shí)都結(jié)合現(xiàn)代性知識(shí)和古代文化積淀來(lái)多方面地思考問(wèn)題，有的直接將文化遺產(chǎn)作為文化身份的象征，以此產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同、家國(guó)觀念和信仰意識(shí)，甚至一些國(guó)家和地區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族、國(guó)家獨(dú)立的合法性證明。西方文化遺產(chǎn)觀念還具有排他性和侵略性，他們對(duì)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)覬覦已久，通過(guò)各種方式加以滲透，從文物收藏到影視改編，從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)到產(chǎn)權(quán)專利，使得中華文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從負(fù)面的角度說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)間性。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還面臨解構(gòu)、反文化等非理性思潮的影響，其合法性、合理性和現(xiàn)實(shí)性等質(zhì)疑是必須面對(duì)的新課題，也是接受時(shí)間考驗(yàn)的過(guò)程。

2、文化的空間性

在經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被預(yù)設(shè)在一個(gè)特定的利益共同體之中，既定的規(guī)則和價(jià)值尺度在意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)理性和文化結(jié)構(gòu)的交互作用下呈現(xiàn)等級(jí)分明的下層空間、中層空間和上層空間等三種空間形態(tài)。

下層空間是處理人與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，因而是以利潤(rùn)和金錢來(lái)衡量文化行為的價(jià)值，指向基本的經(jīng)濟(jì)行為和市場(chǎng)規(guī)則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在漫長(zhǎng)的歷史生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，更長(zhǎng)的時(shí)間是在生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)生活空間生存和發(fā)展，下層空間是其賴以生存的基礎(chǔ)空間，也是保持其活態(tài)性的方式之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的下層空間是一種“日常生活”，從經(jīng)濟(jì)角度看就是生產(chǎn)、消費(fèi)、再生產(chǎn)的過(guò)程，在不違背和破壞文化核心價(jià)值和技藝的情況下有利于讓文化遺產(chǎn)重新回到當(dāng)代生活、文化空間，使之接受積極保護(hù)和活態(tài)資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的下層空間需要結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)工藝，形成共存、互補(bǔ)，吸收傳統(tǒng)差異化生產(chǎn)和現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行文化再創(chuàng)造。

中層空間在價(jià)值判斷上超越了下層空間，主要處理人與人、人與社會(huì)、人與民族、國(guó)家的關(guān)系，具有一定的理想色彩和倫理觀念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被看成是民族、區(qū)域和群落的精神象征，而中國(guó)近代以來(lái)的民族國(guó)家實(shí)際上是國(guó)家、民族、人民的三位一體②朱大可:《文化價(jià)值及其民族樣態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2010年第1期。，文化要承擔(dān)政治、文明、文化的三重責(zé)任。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被看成是中華民族、主權(quán)國(guó)家、中國(guó)人民的集體主義的精神結(jié)晶，要以民族振興為己任，以國(guó)家富強(qiáng)為目標(biāo)，以人民幸福為標(biāo)準(zhǔn)，共同作用于現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。具體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家意義在于培養(yǎng)和支持愛(ài)國(guó)主義，以新的現(xiàn)代方式將傳統(tǒng)文化灌輸進(jìn)全體國(guó)民的知識(shí)結(jié)構(gòu)，建立主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念體系;民族意義在于將民族主義(Nationalism)形象化，以此形成民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)觀念現(xiàn)代化的民族特質(zhì)和民族自信力;人民意義在于改良和發(fā)展民粹主義(Populism)，用現(xiàn)代價(jià)值理念對(duì)國(guó)民大眾進(jìn)行理想教育，推動(dòng)國(guó)家、民族的振興。

上層空間是文化的終極目標(biāo)，關(guān)注和處理人與最高精神、終極真理的關(guān)系，即人對(duì)自身及其意義的終極關(guān)懷。相比下層空間和中層空間，中國(guó)大眾對(duì)文化的上層空間感覺(jué)陌生，儒家思想的流行使得中國(guó)人的精神世界很難達(dá)到文化的上層空間。即使是宗教，在中國(guó)的流行也是由于特定的契約模式，較少有終極關(guān)懷的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱含了準(zhǔn)信仰的文化因素，對(duì)考察中華文化的上層空間具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間處于多層平衡發(fā)展之中，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期顯得更為復(fù)雜。下層空間具有基礎(chǔ)地位，但消費(fèi)主義的泛濫容易造成物質(zhì)、欲望的夸大和膨脹，成為日常生活的終極尺度;中層空間與知識(shí)精英、中產(chǎn)階級(jí)關(guān)系緊密，但中層社會(huì)尚未形成統(tǒng)治力，導(dǎo)致文化觀念陷于混亂和缺失;上層空間缺乏合法性和理論支撐，“信仰危機(jī)”、“信念危機(jī)”、“信任危機(jī)”越演越烈，已經(jīng)成為阻礙現(xiàn)代性進(jìn)程的重要障礙。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性反思還包含更多的內(nèi)容，還需要更深入的思考。一方面，經(jīng)濟(jì)理性、現(xiàn)代性本身需要反思，需要對(duì)現(xiàn)代化以來(lái)的文化問(wèn)題進(jìn)行清理和研究。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，還需要在更廣闊的文化視角和理論框架下深入挖掘。只有這樣，才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性深入下去，使其成為一種理論自覺(jué)和文化現(xiàn)實(shí)。

宋暖(1983－)，女，山東大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理博士、文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士后。

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