段朝霞

(大連大學(xué) 職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116001)

塞繆爾·亨廷頓和弗朗西斯·福山的爭(zhēng)論，使得文化在國(guó)際關(guān)系中的位置在冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際理論界備受關(guān)注。福山的核心觀點(diǎn)為文化是可以改變的，世界各國(guó)遲早都會(huì)走向西方式的民主，雖然在此過(guò)程中一些國(guó)家會(huì)由于缺乏與文化相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)性條件而遭遇許多困難與挫折。而亨廷頓則確信冷戰(zhàn)的結(jié)束使各國(guó)擺脫了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，在經(jīng)歷一陣紛亂之后會(huì)重新回到對(duì)傳統(tǒng)文明的認(rèn)同[1]。世界會(huì)出現(xiàn)前所未有的多極和多文明的格局，文明的沖突將成為把握未來(lái)一個(gè)時(shí)段內(nèi)國(guó)際政治的新范式。值得我們注意的是，亨廷頓和福山的觀點(diǎn)可能將在未來(lái)若干年內(nèi)長(zhǎng)期掌握西方國(guó)際關(guān)系討論的話語(yǔ)權(quán)。

正如亨廷頓所說(shuō)，人類(lèi)群體之間的關(guān)鍵差別是他們的價(jià)值、信仰、體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是他們的體形、頭形和膚色。我們每個(gè)人都發(fā)自內(nèi)心地不愿失去自己的文化符號(hào)，都不愿意沿著福山所預(yù)設(shè)的軌道前行，但又不固步自封，拒絕西方民主文化的先進(jìn)成分，我們需探索出與我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治體制改革相配套的政治文化策略。

一、提高本土政治文化的吸收能力

對(duì)于亨廷頓來(lái)說(shuō)，每一種文化都有一個(gè)堅(jiān)硬的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核是不可打破的，也是無(wú)法根本改變的。由此，亨廷頓認(rèn)為文明的沖突是不可避免的，非西方國(guó)家可能會(huì)發(fā)生民主化，但絕對(duì)不可能西方化，亨廷頓的推理實(shí)質(zhì)上是透露出他對(duì)西方霸權(quán)喪失的擔(dān)憂與恐慌。我們需認(rèn)識(shí)到不同的文明的確是有沖突的，但又不能將全世界的人都?xì)w到各大文明的麾下，然后各自為自己的文明背水一戰(zhàn)。政治文化（Political culture）是一個(gè)民族在特定時(shí)期形成的一種政治態(tài)度、信仰和情感，是政治關(guān)系在人們精神領(lǐng)域內(nèi)的投射形式。派伊（Lucian Pye）認(rèn)為，政治文化是政治系統(tǒng)中存在的政治主觀因素，包括一個(gè)社會(huì)的政治傳統(tǒng)、政治意識(shí)、民族精神和氣質(zhì)、政治心理、個(gè)人價(jià)值觀、公眾輿論等等，其作用在于賦政治系統(tǒng)以價(jià)值取向，規(guī)范個(gè)人政治行為，使政治系統(tǒng)保持一致。因此，我們的政治文化策略要在堅(jiān)守我國(guó)傳統(tǒng)文明、價(jià)值、信仰和具有我國(guó)特色的體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)東西結(jié)合與古今結(jié)合，創(chuàng)新政治文化體制，使我們的本土政治文化在全球化的背景下保持自身的文化符號(hào)屬性并不斷地?zé)òl(fā)生命力。

近來(lái)，文化保守主義借著國(guó)內(nèi)民族主義的崛起而逐漸復(fù)蘇形成現(xiàn)代新保守主義。他們反省全盤(pán)西化論的弊端，提倡發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，用于統(tǒng)攝西方貢獻(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)文明，拒絕西方民主文明的精華。

文化保守主義從表面上分析，似乎是具有愛(ài)國(guó)主義情懷，當(dāng)然客觀上也確實(shí)起到了激發(fā)民族熱情、增強(qiáng)民族凝聚力和自信心的作用，并且為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了現(xiàn)代生存和發(fā)展的空間。但是，文化保守主義在分析外國(guó)政治文化時(shí)，只看到別人的短處，而對(duì)西方的政治文明視而不見(jiàn)，甚至持根本否定的態(tài)度；對(duì)內(nèi)只看到自己的長(zhǎng)處而忽略了自己的短處，從而導(dǎo)致自以為是、驕傲自大，將外國(guó)政治文化的精華當(dāng)作糟粕拋棄掉了。如果疏忽了傳統(tǒng)政治文化中所存留的與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展相抵觸的文化因素，不注重對(duì)舊有政治文化的分析和改造，就會(huì)妨礙政治文化的自我更新。而輕視外國(guó)政治文化，反對(duì)合理吸收和分析借鑒外國(guó)政治文化，就會(huì)形成政治文化的自我封閉，這種自我封閉所形成的飽和狀態(tài)必然使我國(guó)的政治文化喪失發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)?，雖然文化的民族性是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀而形成的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但它同時(shí)又要在民族文化的發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新。海納百川，有容乃大，中華文化本身就是以漢文化為主體，吸收各民族文化而構(gòu)成的。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，但由于帝國(guó)主義的入侵和封建社會(huì)的衰落，近代中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)造出先進(jìn)的近代政治文明。這樣，中國(guó)現(xiàn)代政治文明建設(shè)，就難免缺少可資借鑒的國(guó)內(nèi)近代政治文明資源。鄧小平曾尖銳指出，我們黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度中存在著官僚主義、權(quán)力過(guò)分集中、個(gè)人迷信、家長(zhǎng)制、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制以及形形色色的特權(quán)現(xiàn)象，這些弊端多少都帶有封建主義色彩。相對(duì)而言，西方國(guó)家經(jīng)歷了完整形態(tài)的資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程，現(xiàn)代民主觀念取代了封建等級(jí)觀念、現(xiàn)代民主制度取代了專(zhuān)制制度,從而開(kāi)啟了現(xiàn)代政治文明的新篇章。而且，資本主義民主制度和政治文明是直接為著反封建的目的、并在長(zhǎng)期的反封建斗爭(zhēng)中得到發(fā)展的，借鑒西方政治文明成果必然有助于肅清封建主義殘余因素。因此，我們需反對(duì)狹隘的政治文化保守主義，要勇于吸收西方政治文明的精華，提高本土政治文化的吸收能力。只要是科學(xué)、合理、有效率而且是適合我國(guó)國(guó)情的,就可以大膽借鑒和吸取。

二、堅(jiān)持政治文化教育的民族性

學(xué)術(shù)界都認(rèn)為是美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家加布里埃爾·A·阿爾蒙德首先把政治文化納入政治科學(xué)領(lǐng)域的。他在《比較政治學(xué)》中，就把政治文化界定為“一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度活動(dòng)進(jìn)程、信仰和感情，這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成的”。這里，阿爾蒙德就把政治文化界定在民族范圍之內(nèi)。其后，人們?cè)谘芯空挝幕瘯r(shí)，都十分關(guān)注政治文化的民族性問(wèn)題。政治文化的民族性構(gòu)成政治文化的重要屬性，也是我國(guó)政治文化區(qū)別于西方政治文化的重要標(biāo)志。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的社會(huì)政治心態(tài)，應(yīng)是民族全體社會(huì)成員的共識(shí)，是聯(lián)結(jié)一個(gè)民族政治共同體的紐帶。每一個(gè)民族由于在政治文化上具有共識(shí)，從而使人們對(duì)該社會(huì)的政治共同組織產(chǎn)生認(rèn)同感，因而該民族才富有內(nèi)聚力，而這種內(nèi)聚力正是一個(gè)民族得以存在于世界舞臺(tái)的基礎(chǔ)。

在政治文化的推廣過(guò)程中，教育起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)榻逃钦螒B(tài)度的最重要的決定因素，而且它也是最可用的手段。教育的巨大優(yōu)點(diǎn)就是，那些當(dāng)初花費(fèi)了多年才發(fā)展出的技能，一旦為某些人所掌握，他們就能夠非常容易地傳授它們。教育能夠發(fā)展政治文化的許多重要內(nèi)容，能夠培訓(xùn)個(gè)人在政治參與方面的技能。通過(guò)教育個(gè)人能夠?qū)W習(xí)怎樣收集信息，能夠?qū)W會(huì)與大眾媒介接觸；個(gè)人能夠了解政治的正式結(jié)構(gòu)，以及了解政府結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的重要性。此外，人們有可能通過(guò)教育來(lái)傳播民主參與和民主責(zé)任的明確規(guī)范。基于教育有如此重要的作用，我們政治文化教育的內(nèi)容就要體現(xiàn)出民族性。因?yàn)樵诟Ｉ娇磥?lái)，不存在“堅(jiān)硬的內(nèi)核”，文化是可以通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化而逐漸改變的。而政治文化的民族性能夠反映特定民族文化類(lèi)型的基本特質(zhì)，使其具有不同于別的民族的文化心理和文化結(jié)構(gòu)。政治文化的民族性一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。[2]因此，我們堅(jiān)持政治文化教育的民族性是避免走福山所預(yù)設(shè)的西方式民主化道路的有效手段。所以我們政治文化教育的內(nèi)容就需要反映出民族精神、民族特性的價(jià)值觀念、思維方式、國(guó)民品性、人格追求、倫理情趣等，體現(xiàn)出政治文化的民族風(fēng)格、民族氣派，并在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，逐步地成為一種政治文化定勢(shì)，并深入到每個(gè)社會(huì)成員的心靈和行為習(xí)慣之中，取得全體社會(huì)成員的共識(shí)。從而使我國(guó)繼中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)體制改革后進(jìn)行有中國(guó)特色的政治文化建設(shè)。當(dāng)然，在世界文化相互吸收、相互借鑒的過(guò)程中，有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化教育進(jìn)行結(jié)構(gòu)性整合，但這一整合必須以不喪失民族性為前提。

三、提升國(guó)家文化軟實(shí)力

然而，教育（尤其是學(xué)校教育）僅僅能夠創(chuàng)造政治文化的某些成分。學(xué)校能夠傳授與政治參與相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)技能，但是，它們能夠傳授那些作為政治文化重要成分的、起基礎(chǔ)作用的社會(huì)態(tài)度嗎？教育能夠傳授社會(huì)的信任和信賴(lài)嗎？它能夠用這些社會(huì)態(tài)度來(lái)促進(jìn)政治過(guò)程的普及嗎？當(dāng)然不能，正規(guī)教育不能在時(shí)間上完全替代政治文化中其他一些成分的創(chuàng)造，政治文化多是通過(guò)政治社會(huì)化這個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)了其傳播和積淀的，阿爾蒙德也說(shuō)“政治社會(huì)化是政治文化形成、維持和改變的過(guò)程”。[3]因此，補(bǔ)充正規(guī)教育的一種方法就是提升國(guó)家文化軟實(shí)力以提高公民的政治社會(huì)化參與水平。

按照美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。托克維爾曾指出：“在治理人類(lèi)社會(huì)的諸法規(guī)中，似乎有一條法則最為準(zhǔn)確無(wú)誤、明確易見(jiàn)，即倘若人類(lèi)要保持文明或要變得文明，就要在社會(huì)地位平等發(fā)展的同時(shí)，使其相互聯(lián)系的藝術(shù)也以同等的比例得到改進(jìn)和發(fā)展?！盵4]目前我國(guó)已經(jīng)歷了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變革，其中包括都市化、識(shí)字率和教育水平的提高、工業(yè)化、大眾傳播媒介的擴(kuò)大等，這些變革提高了人們的政治意識(shí)，增加了人們的政治需求，擴(kuò)大了人們的政治參與。這就要求我們的文化體制也要進(jìn)行相應(yīng)的改革，以解放文化生產(chǎn)力，從而迫切要求我們提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

社會(huì)中大量地存在著獨(dú)立于中央國(guó)家權(quán)力的組織，伴隨著公民收入水平的提高及其所帶來(lái)的空閑機(jī)會(huì)使一定的國(guó)家易于形成這樣的組織。而且一個(gè)國(guó)家的公民，越是富裕，其教育程度越高，就越有可能參與自愿性組織。這些組織發(fā)揮著許多對(duì)民主政治非常必要的功能：他們可以作為對(duì)抗政治權(quán)力的力量之源；可以作為新觀念的土壤；他們可作為觀念傳播的渠道，尤其是將反對(duì)的觀點(diǎn)傳播到很大的一部分公民中去；他們同樣可以訓(xùn)練人們的政治技巧，幫助人們提高政治興趣品位與政治參與能力。為了抵御這些組織的消極作用，我們就更需要提升國(guó)家文化軟實(shí)力，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程。我們要著眼于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力提高國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的文化根基。而且，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面入手，特別是從制度建設(shè)入手，挖掘我們發(fā)展模式的軟實(shí)力。人們已普遍認(rèn)同文化是軟實(shí)力的主干要素，但在多層次的文化結(jié)構(gòu)中，政治文化居于核心層，并借助于國(guó)家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)的力量制約著其他文化存續(xù)的方式，從而發(fā)揮其主導(dǎo)作用。因此，在國(guó)家內(nèi)部軟實(shí)力方面，政治文化通過(guò)對(duì)政府能力與公民素質(zhì)的強(qiáng)大影響，以及在國(guó)家外部軟實(shí)力中通過(guò)對(duì)外交政策、國(guó)家形象建構(gòu)等的強(qiáng)大影響，來(lái)顯示它在國(guó)家軟實(shí)力中的核心地位與基礎(chǔ)性作用。另外，中國(guó)的軟實(shí)力在世界范圍內(nèi)的分布是不均衡的，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地面對(duì)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的意識(shí)形態(tài)壁壘，甚至對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，在此基礎(chǔ)上研究提高我國(guó)文化軟實(shí)力的策略，努力在世界范圍內(nèi)占據(jù)思想文化的制高點(diǎn)，解決價(jià)值觀的定位問(wèn)題。

總之，政治文化是當(dāng)代西方政治科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，但在政治文化傳入我國(guó)的二十幾年的時(shí)間里，我們不但汲取了西方政治文化研究的科學(xué)性成份，而且初步形成了具有中國(guó)特色的政治文化理論體系。在面對(duì)亨廷頓與福山的文化爭(zhēng)論時(shí)，我們一方面不要懼怕西方政治文化對(duì)我國(guó)的影響，提高本土政治文化的吸收能力，因?yàn)檎窃谖盏倪^(guò)程中我國(guó)的本土政治文化才得以創(chuàng)新與發(fā)展；另一方面又要有效地防止在吸收過(guò)程中出現(xiàn)政治文化西方化，在政治文化的教育過(guò)程中要體現(xiàn)出民族性，在政治文化的非教育過(guò)程中要切實(shí)加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)，以彌補(bǔ)教育的縫隙，建設(shè)現(xiàn)代的具有中國(guó)特色的政治文化。

[1]周琪.亨廷頓與福山的分歧:文化與國(guó)際政治研究[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2009(8).

[2][美]弗蘭西斯·福山.歷史的終結(jié)[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，1998.

[3][美]阿爾蒙德·鮑威爾.比較政治學(xué)[M].上海:上海譯文出版社，1987:29.

[4][美]阿萊克西·托克維爾.論美國(guó)的民主[C].菲利普斯·布拉德利,編.紐約:克諾夫出版公司,1945(2):118.