陳剛，唐麗娟

對康有為社會觀的哲學(xué)批判

陳剛，唐麗娟

19世紀(jì)90年代，中國本土資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大。在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境下，他們在經(jīng)濟(jì)上希望尋求更大的空間，政治上要求改良?？涤袨檎沁@種資產(chǎn)階級改良力量的政治領(lǐng)袖。他操辦了改良維新，托古改制，提出了上層的資產(chǎn)階級社會觀，發(fā)揮了“三世”說，構(gòu)建了一個(gè)烏托邦的大同世界。從哲學(xué)層面對康有為的社會觀作了深入的批判。

康有為；“三世”說；大同世界

一、康有為改良思想所處的社會背景

隨著太平天國運(yùn)動的失敗，外國資產(chǎn)階級與腐朽的封建勢力聯(lián)合起來，大大加速了中國半殖民地半封建社會的格局。19世紀(jì)90年代，世界資本主義進(jìn)入了帝國主義發(fā)展階段，開始對全球進(jìn)行殖民，更是加深了對中國社會政治經(jīng)濟(jì)的全面控制。在各種戰(zhàn)事中的失敗和各種不平等條約的簽訂，使中國社會處于極度動蕩的局面，同時(shí)也嚴(yán)重威脅了清王朝的統(tǒng)治地位。另一方面，帝國主義的入侵刺激了中國本土資本主義的發(fā)展，本土資本家開始在各地興辦工廠。但在內(nèi)憂外患的情況下，中國本土的資本主義家們更希望看到繁榮的國內(nèi)需求市場，以發(fā)展自身，這就在客觀上促使他們要求改變現(xiàn)有的政治狀況，以求得國家富強(qiáng)。于是，他們提出了改良政治的主張，希望依靠清王朝的力量和庇護(hù)，同外國資本競爭發(fā)展空間，拓寬市場，滿足自己的需要?？涤袨檎沁@一資產(chǎn)階級改良力量的政治領(lǐng)袖。

二、康有為和他的改良主義社會觀

康有為（1858-1927），字廣廈，號長素，廣東南海人。他出身于官僚地主家庭，早年受儒學(xué)教育，青年時(shí)學(xué)習(xí)西傳的自然科學(xué)及社會政治學(xué)說，深受西方資本主義思想和當(dāng)時(shí)改良思想的影響。他結(jié)合古今中外中心之說，決定改良封建政治。1895年，中日甲午戰(zhàn)爭清政府慘敗，他聯(lián)合1300名應(yīng)考舉人，發(fā)動了歷史上有名的“公車上書”，主張拒和，遷都，養(yǎng)民，練兵等。1888年，中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，康有為上書皇帝，提出了一系列的具體改革方案，即著名的“三世”說。1898年，康有為實(shí)際操辦的維新運(yùn)動如同曇花一現(xiàn)，被以慈禧為首的封建反動頑固勢力絞殺，康有為隨之逃亡海外。1901-1903年，康有為在印度集中整理了《大同書》《中庸注》等著作。在這些著作中，康有為為了同封建主義思想斗爭，他托古改制，充分發(fā)揮古時(shí)的“三世”之說，構(gòu)建了一個(gè)大同的世界，其社會觀的主要內(nèi)容有：

其一，“三世說”?？涤袨榻栌谩洞呵锕騻鳌分械摹叭馈闭f，將人類歷史劃分為三個(gè)歷史階段，即“據(jù)亂世”、“升平世”（小康）、“太平世”（大同）三世。其中，康有為著重描敘了太平世，認(rèn)為這是人類最高最理想的社會，這個(gè)社會“天下為公”，“無貴賤之分，無貧富之分，無人神之殊，無男女之異”（《禮運(yùn)注》），“人人相親，人人都奉于公產(chǎn)”，“無所用其私”，人人從事勞動，通過風(fēng)俗教化，改良人種。這個(gè)社會，“一切皆本公理”，無國界、家界、身界，一切壓迫和歧視都消失了，是“人人皆公，人人皆平”的大同時(shí)代。

其二，國家觀?？涤袨閷覛w結(jié)為地理上的概念和最高的人民團(tuán)體，認(rèn)為國家是“公共共有之器”，他將國家的出現(xiàn)和大國壓迫小國的侵略戰(zhàn)爭歸于人類的“私心”。

其三，財(cái)產(chǎn)觀。康有為吸收西方學(xué)說，將“合群均產(chǎn)之說”看成是“大同社會之先聲”。在《大同書》中，他幻想出一個(gè)沒有階級、沒有矛盾、沒有國家、沒有戰(zhàn)爭，甚至沒有私有制的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會。

其四，人性觀?？涤袨檎J(rèn)為，人類有史以來都充滿著痛苦，追求人的幸福是社會發(fā)展的推動力，他極力推行“博愛主義”。

康有為在《大同書》中指出了通向大同世界的道路問題，他提出了“去家界”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為家庭的存在是一切私有的根源，為此，他主張廢除婚姻制度，消滅家庭關(guān)系，“無有夫婦，父子之私”，反對西方社會主義學(xué)說。

三、對康有為社會觀的哲學(xué)批判

（一）“三世”說歪曲和抽象了歷史的發(fā)展階段

馬克思指出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動表現(xiàn)為人類形式的不斷發(fā)展和更替，而這種發(fā)展和更替又呈現(xiàn)出社會形態(tài)的統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一?？涤袨榈摹叭馈闭f沒有看到經(jīng)濟(jì)的根本變革，只是抽象出了歷史的表象，將歷史劃分為簡單的、孤立的的階段，最后抹殺了階級，使人們認(rèn)識不到也不愿人們認(rèn)識到封建社會、資本主義社會的剝削和罪惡。

（二）“天下為公”的財(cái)產(chǎn)觀并未否認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)制度

康有為“大同世界”所追求的是“無所用其私”“人人皆公，人人皆平”，這種均一觀，實(shí)質(zhì)是“不過想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙的表現(xiàn)形式”［1］。財(cái)產(chǎn)是人的自身的物化，人通過對財(cái)產(chǎn)的直接占有而占有自己的本質(zhì)，認(rèn)識到自身的存在。人們只有充分的占有自己的本質(zhì)力量，才能全面自由的發(fā)展?！罢嬲墓伯a(chǎn)主義，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且是保存了以往發(fā)展全部的財(cái)富?！倍涤袨閷ι鐣?cái)產(chǎn)的態(tài)度是仇視的，他只看到人們基于私心對人的壓迫的存在，得出物質(zhì)財(cái)產(chǎn)對人的統(tǒng)治的厲害，“以至于它想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)的占有的一切都消滅；它想用強(qiáng)制的方法把才能等舍棄。在它看來，物質(zhì)的直接占有是生活的和存在的唯一目的；工人的這個(gè)范疇并沒有被取消，而是推廣到一切人身上；私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍是整個(gè)社會的同實(shí)物世界的關(guān)系；最后用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來反對私有財(cái)產(chǎn)。 ”［1］康有為“夫?yàn)榇笸薄疤煜聻楣钡拇致拇笸枷?，只能擴(kuò)大私有制的范疇，抹殺人性，使人認(rèn)識不到自身的存在，消滅了人在社會中的價(jià)值，其實(shí)是歷史的倒退。

（三）脫離社會存在和階級看人性

康有為推行“博愛主義”，認(rèn)為通向大同世界是封建主義“仁”與資本主義“博愛”的結(jié)合，他宣稱，人類所有各種界限和痛苦，是由于人們不能相愛。實(shí)際上，他沒有從根本上看到社會的階級性和人的階級傾向，也沒有看到社會存在的最終決定力量。馬克思在談到人性的時(shí)候，系統(tǒng)地科學(xué)地引進(jìn)了階級觀和唯物辯證的歷史觀，一方面強(qiáng)調(diào)具體的人性，一方面重視階級社會中階級對社會和人性的影響。馬克思說：“近四十年來，我們都非常重視階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動力，特別是重視資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭，認(rèn)為它是歷史變革的巨大杠桿?！保?］康有為的思想是帝國主義與中國封建社會下特定時(shí)期的產(chǎn)物，它只要改良，不要革命，提倡抽象的“仁愛”和“博愛”，而這種人性也只是康有為所代表的本土資本主義所幻想的狀態(tài)，脫離了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和歷史發(fā)展的客觀趨向，不能解決人與人、人與自然的真正矛盾。

（四）通向大同世界的道路是粗陋的

康有為認(rèn)為家庭的存在是一切私有制的根源，主張“去國界”“去家界”，廢除婚姻制度，消滅家庭關(guān)系，因?yàn)椤盁o有夫婦，父子之私”，生產(chǎn)資料也就歸公了［3］。但是，正如馬克思所批判的空想社會主義的那樣，康有為“去家界”“廢除婚姻”的實(shí)質(zhì)是“用公妻制（也就是把婦女變成共有的，和其他的財(cái)產(chǎn)）來反對婚姻（它確實(shí)是一種排他性的私有財(cái)產(chǎn)的形式）”［1］?？涤袨樘岢龅倪@種構(gòu)想，完全暴露了他所構(gòu)建的大同世界是粗陋的和無思想的?！皨D女從婚姻轉(zhuǎn)向普遍的賣淫一樣，財(cái)富即人的對象性的整個(gè)世界也從它同私有者的排他的婚姻關(guān)系轉(zhuǎn)向它同整個(gè)社會的普遍的賣淫關(guān)系。”［1］

四、結(jié)語

康有為是從封建統(tǒng)治階級中分化出來的知識分子，他追求西方的資本主義制度和文化，力行改良和維新，求得國家穩(wěn)定富強(qiáng)，這在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義。但是，他的階級畢竟是代表上層的資產(chǎn)階級，是從地主官僚中蛻變而來的，他們不敢從根本上變革中國的社會，而只是幻想借助政府之力，他們對帝國主義和封建勢力抱有很大的幻想，嚴(yán)重脫離廣大人民群眾，更害怕革命。所以康有為的社會觀完全脫離現(xiàn)實(shí)和歷史，他所宣傳的大同社會依舊繼承了私有制，依舊是泛濫人的發(fā)展，漠視人的個(gè)性，他所勾勒的通向大同的道路也是虛無的，是純資產(chǎn)階級的烏托邦的社會。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，2000：119.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995：374.

[3]北大教研室.中國哲學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003：128.

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1673-1999（2012）02-0025-02

陳剛(1983-),男,湖南永州人,碩士，中共東安縣委組織部 (湖南永州 425000)研究室干事；唐麗娟（1982-），女，湖南省永州市冷水灘區(qū)嵐角山鎮(zhèn)學(xué)校教師。

2011-11-11