陳 忱

(南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心,江蘇南京210093)

論沈從文三十年代傳奇特色的小說*

陳 忱

(南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心,江蘇南京210093)

在20世紀(jì)30年代“嚴(yán)肅”的歷史背景下,沈從文以嚴(yán)肅的態(tài)度轉(zhuǎn)化“傳奇”的講述方式,使得該時期小說具有傳奇特色。創(chuàng)作者分別從“過去”的原鄉(xiāng)神話和“現(xiàn)在”的現(xiàn)實底層汲取源泉,以人性的高尚向上作為傳奇的生命內(nèi)核,敘述人的傳奇,觀照個體生命和民族生存,試圖喚起人的高尚品格。創(chuàng)作者以兩種不同的敘述方式書寫“過去”和“現(xiàn)在”,該時期小說由此形成瑰麗健獷和幽邃陰冷兩種迥異的傳奇風(fēng)格。傳奇,是他所理解的人作為個體和群體而存在的生命意義。

傳奇特色;生命內(nèi)核;敘述方式

大革命失敗后,國內(nèi)社會空前“政治化”,在強(qiáng)調(diào)政治、關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)的大背景下,中國的新文學(xué)被承擔(dān)著沉重的現(xiàn)實任務(wù),楊義認(rèn)為務(wù)實的文化傳統(tǒng)使“主潮文學(xué)執(zhí)著于現(xiàn)實和較少心靈余裕,使得借神話原型和民間原型的狂幻,去探索深層的人性、人格和種族精魂,成了一個未了的話題”。然而,沈從文立足于中國現(xiàn)實,高呼“嚴(yán)肅”,關(guān)注人的生命形式和生存狀態(tài)書寫故事。研究者多把1929年至1937年視為沈從文的創(chuàng)作高峰,這也是本文界定沈從文三十年代小說的時間范圍,通讀他該時期的小說,我們不難發(fā)現(xiàn)他很多作品頗有韻味,具有一定的傳奇特色。研究者多從以下角度來考察沈從文具有傳奇特色的小說。一,傳奇的故事內(nèi)容,但大多沒有深入文本分析而是把作者的此類作品放置于中國新文學(xué)中考慮傳奇小說的意義。①二,創(chuàng)作者傳奇(奇特)的敘事結(jié)構(gòu),這主要可歸納為兩種。(1)講故事的模式,②(2)收尾突轉(zhuǎn)或煞尾。③三,沈從文的小說內(nèi)容和形式相互照應(yīng)。也有研究者綜合兩方面,分?jǐn)⑹聝?nèi)容、敘事模式和敘事時間等方面論述。④本文圍繞沈從文創(chuàng)作高峰時期具有傳奇特色的小說文本,有從傳奇本身的敘事方式來詮釋沈從文對人和民族的思考。

一、傳奇的故事源泉

中國文學(xué)史上,“傳奇”開始指以人世愛情為題材的作品 (包括小說、說唱、戲曲)。后來影響漸漸擴(kuò)大成為雜劇、南戲以及傳奇小說的專用名詞,明清時期其含義更泛化。[1]西方文學(xué)史上,傳奇原作為一個文學(xué)類別到17世紀(jì)初為止都占主導(dǎo)地位,中世紀(jì)歐洲騎士傳奇,“浪漫主義”等是西方傳奇的文學(xué)傳統(tǒng)。[2]5-6雖然現(xiàn)在無論中西方文學(xué),“傳奇”都作為一種文學(xué)特點即傳奇性而不是一種形式,但它仍然混合著美學(xué)的愉悅,三十年代“嚴(yán)肅”現(xiàn)實的時代背景的啟蒙者很難以述說傳奇的“輕松”姿態(tài)來面對。沈從文人棄我取,借神話和民間原型的奇想,以看似輕松的筆調(diào)書寫,探索人格和民族精魂。他筆下具有傳奇特色的故事的來源主要包括以下兩個方面。

一是原鄉(xiāng)神話。需要說明的是,本文所說的“原鄉(xiāng)神話”特指湘西久遠(yuǎn)時代的習(xí)俗或往事,而不是描繪的湘西鄉(xiāng)村風(fēng)貌的“湘西小說”。前者的傳奇感是作者以湘西風(fēng)俗或往事為基點,仿擬傳奇來講述傳奇故事,情節(jié)動人;后者的“奇”并非因為故事情節(jié)或事件本身,而因楚文化的儀式歌舞、湘西風(fēng)俗的人情景物作對一般讀者而言都有較大距離而產(chǎn)生的陌生感和神秘感,如《三三》《柏子》《丈夫》《山鬼》等。巴赫金指出神話是民族集體的夢,[3]時間指向“過去”。原鄉(xiāng)神話潛藏在創(chuàng)作者心靈深處,或許一個偶然便扣起創(chuàng)作者對生命的觸動,原初夢般的記憶如涌而至,激起創(chuàng)作者的書寫欲望,努力述說故鄉(xiāng)傳說中的美麗和恐怖。沈從文在回憶和體察“過去”的“神話”里尋找“現(xiàn)在”的“傳奇”。《龍朱》以頗有民族遺風(fēng)色彩的浪漫筆觸展示了“死去了百年另一時代的白耳族王子”,是擁有誠實,勇敢,熱情健康品質(zhì)的“光榮時代”;《神巫之愛》是在邊疆僻壤圍繞神巫所構(gòu)筑的苗族傳說。

二是用現(xiàn)實中“普通”人事的“異人異事”所構(gòu)成的傳奇。沈從文三十年代描述湘西現(xiàn)實的具有傳奇色彩的小說并不多,而主要描繪未過多地受現(xiàn)代文明沖擊,尚保持原態(tài)的湘西,前文已說明并不把它們列為所探討的范圍。沈從文對現(xiàn)實人事感受的囈語,即創(chuàng)作者因社會的種種現(xiàn)象而反應(yīng)在思緒和情感上的流露,時間指向“現(xiàn)在”。傳奇是人訴求欲望的一種滿足,是隱蔽的夢幻的呈現(xiàn)。[4]279-280沈從文未成年時家道日益貧困,曾在雜牌部隊作過數(shù)年的小護(hù)兵司書,目睹大小軍閥割據(jù),魚肉百姓,這種軍營和社會底層的生活經(jīng)歷為他提供較多傳奇故事的素材?！度齻€男人和一個女人》豆腐店老板的戀尸是作者的親聞;尚未成年的小孩子挑著裝著四個或兩個血淋淋的人頭的扁擔(dān)的景象屢見不鮮。囈語的過程也是內(nèi)心進(jìn)行自我對話的過程,自我主觀意志客體化能冷靜地反觀自我,按照自我的意志重構(gòu)生命的另一種形式。沈從文該時期描述湘西現(xiàn)實的傳奇色彩的小說并不多,沈從文三十年代主要描繪未過多地受現(xiàn)代文明沖擊,尚保持原態(tài)的湘西,例如《邊城》,前文已說明并不把它們列為所探討的范圍。描述湘西現(xiàn)狀主要作品是四十年代的《長河》,但它不具有較濃的傳奇特色。因而這類小說不是本文考察的文本。

二、傳奇的生命內(nèi)核

沈從文從“過去”和“現(xiàn)在”的夢幻中汲取源泉,以“嚴(yán)肅”的態(tài)度莊重地書寫傳奇。傳奇,源自人類原初的好奇心態(tài),具有世俗性。原始人類對所見所聞皆找不到適當(dāng)?shù)慕忉?無處尋找奇異力量的來源,便都?xì)w之于神,神話緣于“奇”。當(dāng)人對自然的崇拜轉(zhuǎn)為對理想化的自我力量的崇拜時,弗萊指出,當(dāng)神話的主人公“神”置換為“人”就有了傳奇故事 (Romance)。[4]272傳奇的敘述主體是世俗的人,其生命內(nèi)核是人高尚向上的部分,是人自然素樸、淳厚、粗獷的本質(zhì)。吳立昌表示沈從文心目中的“神”是“自然本身”。[5]

傳奇所描述的故事一般與生活有一定距離,往往是創(chuàng)作者擺脫現(xiàn)實束縛的理想主義表達(dá),但沈從文卻不著意編寫結(jié)局圓滿的故事。他對原鄉(xiāng)神話的瑰麗想象,并非耽于幻想;曾經(jīng)的苦難經(jīng)歷讓他對生命和人生,對社會和民族抱著悲憫情懷。該時期具有傳奇特色的小說創(chuàng)作無論是源自“過去”和還是“現(xiàn)在”,如一面鏡子的兩面所照射的方向都是“未來”,“過去”限定于過去的故事,“現(xiàn)在”則是創(chuàng)作者所見的現(xiàn)實社會。對“光榮時代”的“過去”,作者圍繞愛情和冒險故事展開想象,卻并不依照傳奇的傳統(tǒng)模式給至善的人物安排完滿的結(jié)局,除了《龍朱》結(jié)局相對圓滿外,其他數(shù)篇皆非喜劇收尾,小寨主和女子雙雙殉情,媚金香消玉損,神巫發(fā)現(xiàn)心儀的女子是啞女。其次,從人生如草芥的“現(xiàn)在”中他描述生命的莊嚴(yán),他希望表述傳奇式的人或事,輸入健康雄強(qiáng)的人生觀能引導(dǎo)讀者向善。在曾以傳奇為主導(dǎo)的西方文學(xué)史上,這種貼近現(xiàn)實生活的具有傳奇特色的小說并非嚴(yán)格意義上的傳奇,但它們確是奇特的,正如康拉德反對把作品分為浪漫的或現(xiàn)實的,指出“生活的世界本身其實包含著豐富的神奇性和神秘性”。[2]113因而本文把“現(xiàn)在”作為傳奇的另一種敘事來討論。沈從文通過對傳奇式的人或事的表述,研究人生,思考社會,探索生命,并希望輸入健康雄強(qiáng)的人生觀的文本能引導(dǎo)讀者。

一方面,“過去”傳奇的小說所描述的“個體人”的高貴凸顯在龍朱、豹子和媚金等人身上,獷悍、雄健,淳樸、自然。愛情作為傳奇的中心因素往往與帶有野蠻氣息的性欲相關(guān)聯(lián),是青春生命能量的象征,純真無暇,超乎功利?！洱堉臁分旋堉烀利悘?qiáng)壯像獅子,還溫和謙馴,道德高尚,是全砦年青漢子的榜樣?！对孪滦【啊分械呐由屏济篮?。人的美好人性蘊含于生命的本初形態(tài)中,然而在連生存的基本需求都難以滿足的年代里,人性中的高貴品格或許會被遮蔽?！斑^去”既指過去的傳奇故事的本身,也指過去的傳奇故事的講述方式?！斑^去”故事本身富有人情和浪漫傳奇色彩;“過去”故事文本書不矯揉造作,自然地傳達(dá)創(chuàng)作者所飽含的情感。沈從文感嘆唐傳奇富有人情;贊嘆帶有教訓(xùn)意味的佛經(jīng)故事常在短短篇章中組織動人的情節(jié)。[6]216故事內(nèi)原始部落和民族的傳奇往事或神秘的傳說在消解的時間和明確的空間里敷演講述,以延宕的方式存在于永恒亙古的時間里。沈從文鼓勵他人不但要勇敢地活下去,且必須硬朗結(jié)實地活下去,擁有健康人格和追求向善意志。

另一方面,因現(xiàn)實種種人事所感的傳奇特色小說時間指向“現(xiàn)在”?！皞€體人”被模糊化,這類作品中人的高貴精神更體現(xiàn)在“群體人”上。從現(xiàn)實社會影射的這類小說的描述重點并非單個人,人物多概念化地以全稱或泛稱代替,如《山道中》的“白臉”“黑臉”,《三個男人和一個女人》的“豆腐老板”“號兵”。兵荒馬亂,人如螻蟻,若把人放置偌大的社會和自然空間來看,多么卑微渺小,人物的去或留,事件的發(fā)生或消解,對于其他人物來說都無強(qiáng)烈的刺激,客觀存在的變化對主觀意識沒有多少改變。作為“個體人”,他們在死亡和毀滅隨時降臨的年代里,等待“不可知”的到來,或許只是這塊被戰(zhàn)爭蹂躪的土地上來去匆匆悄然無聲的過客;而作為“群體人”,他們卻顯現(xiàn)人性的光輝,“那么莊嚴(yán)忠實的生,卻在自然傷各擔(dān)負(fù)尊敬那份命運,為自己、為兒女而活下來。不管怎么樣活,卻從不逃避為力活而應(yīng)有的一切努力”。[7]當(dāng)群體的范圍擴(kuò)大至國家,那么這個群體所指就是一個民族。

三十年代,中華民族存亡危在旦夕,無休止的硝煙,不停斷的戰(zhàn)火,萬千生命掙扎求生。人的生命價值作為“群體人”才得以彰顯,凝聚為民族的自信心和自尊心,蘊含向上精神的群體,“個體人”的毀滅阻擋不了它的生長。沒有向上品格的群體是難以長存。偌大的中國是個有5000年歷史的國家,不能否認(rèn),這個泱泱大國歷史負(fù)擔(dān)過重,亟需傾注活力,傳奇所具有的生命力,為當(dāng)時衰弱的中華民族增強(qiáng)體魄,重新喚醒古老民族的覺悟。

三、傳奇的敘述方式

沈從文根植于現(xiàn)實書寫或浪漫或奇異的傳奇故事,創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳奇的敘事形式,一方面“承認(rèn)材料的本性”,一方面根據(jù)它們的不同傾注“個人的想象和感情”,[8]以不同的講述方式謹(jǐn)慎地處置兩種夢幻,使得它們呈現(xiàn)兩種迥然不同的美學(xué)風(fēng)格,瑰麗健獷和幽邃陰冷。本文就敘述方式的角度展開論述。

第一,源自原鄉(xiāng)神話的傳奇故事是沈從文在湘西傳說或習(xí)俗的基礎(chǔ)上添加浪漫想象,仿擬傳奇的講述方式所建構(gòu)的,而并不一定真正是湘西的民間傳說。據(jù)金介甫所了解,《月下小景》確實是復(fù)述家鄉(xiāng)民間傳說,而《龍朱》并不是民間故事,而只是讀起來像傳說。[9]首先,傳說作為民間文學(xué)的一種具有口頭性的特征。這一特點使創(chuàng)作者在摹仿民間傳說時以講故事的人的口氣娓娓道來,特意讓讀者感受到較強(qiáng)的敘述聲音。例如《龍朱》如此講述故事：“第一說這個人”,“第二說一件事”,《媚金,豹子與那羊》原本隱藏著的敘述者“我”道出“媚金的事是這樣”,概述了關(guān)于媚金與豹子所流傳的幾種說法,就跳出來,帶些抒情、自信的語氣明示讀者,“讓我把我所知道的寫來吧。我的故事的來源是得自大盜吳柔。吳柔是當(dāng)年承受豹子與媚金遺下那一只羊的后人,他的祖先又是豹子的拳棍師傅,所傳下來的事實,可靠成分自然較多”,[10]再漸漸退居其后,客觀地講述。事實上,這使得媚金和豹子的故事成為“故事中的故事”。在敘述文本中,講故事的人、聽故事的人以及故事三者間共同構(gòu)成相對封閉的“說——聽”模式的“故事場”。講故事的“我”在此空間里作為隱藏的說話主體講述兩人的事情。其次,民間傳說還具有傳奇性的特點,情節(jié)曲折,構(gòu)思巧妙,富有藝術(shù)感染力。相似的,沈從文這類小說的傳奇之處主要體現(xiàn)在情節(jié)上波瀾起伏,有較強(qiáng)的戲劇沖突。[11]弗萊把傳奇作為4種基本敘述程式之一與“夏季的敘事結(jié)構(gòu)”對應(yīng),認(rèn)為它的基本要素是冒險 (adventure),其中重大險遇也可稱為“歷險探求”(quest)。[4]269“冒險”就是說有強(qiáng)烈的戲劇沖突。這一戲劇結(jié)構(gòu)模式突出地表現(xiàn)在《媚金,豹子與那羊》的核心故事中。故事的開端是豹子需要找一只新生的純白小羊到寶石洞與媚金約會;豹子向地保買羊,但是找不到中意的,毛色純白的稍大,較小的又毛色駁雜,這就構(gòu)成了“障礙”,由此推動情節(jié)發(fā)展;豹子四處尋覓如意的小羊,夜?jié)u深,獨自呆在洞里的媚金心急如焚地等待心上人快點到來,戲劇沖突越來越強(qiáng)烈;東方漸明,豹子終于找到合適的羊前去赴約。這種原鄉(xiāng)神話所衍化的傳奇故事以“說——聽”為傳播方式,在相對封閉的敘述空間里,形成瑰麗健獷的美學(xué)風(fēng)格。他們是“一些為人類所疏忽歷史所遺忘的殘余種族”,[6]217在自足封閉的地理和文化空間里,循環(huán)演繹他們民族綺麗明朗的故事。瑰麗,是指少數(shù)民族或原始民族在青春愛欲和部落仇恨之間,在理性和瘋狂之間極端,營造出的明麗色調(diào),至善至美如童話;健獷,是說他們野蠻的氣息是健全人格的體現(xiàn),他們?yōu)閻鄱?美麗如獅,溫和似羊;他們?yōu)閻鄱?歌聲嘹徹山川;他們?yōu)閻鄱?山洞里沙石沾染血跡。

第二,是沈從文對現(xiàn)實奇人奇事產(chǎn)生的感觸而作的傳奇小說。三十年代的中國社會現(xiàn)實是戰(zhàn)火連綿,流血不斷;官吏橫行霸道,蹂躪百姓;民生凋敝,滿目瘡痍。沈從文把小說看成“用文字很恰當(dāng)記錄下來的人事”;“記錄”就是“平平的寫去,到要完了就止,事情完全是平常的事情,故既不夸張,也不剪裁的把它寫下去。[12]非“?！钡纳鐣?釀造了非“?！钡墓适?生命的偶然性和隨機(jī)性讓人感受到它的荒謬和離奇,若得以幸存本身就是一種奇跡。創(chuàng)作者有意以散文化的筆調(diào)敘事,使該類小說在情節(jié)上沒有強(qiáng)烈的戲劇沖突,看似平淡,卻在構(gòu)成情節(jié)的“事件”如殺人砍頭,盜墓戀尸,以及“事件”間的組合結(jié)構(gòu)如收尾處急劇轉(zhuǎn)變 (a quick turn)中凸顯奇異的傳奇色彩。[13]

沈從文以兩種姿態(tài)寫作該類傳奇特色的小說。一,“冷漠”的旁觀者。沈從文較多作品的敘述者是純粹的旁觀者,敘述主體“我”不介入故事情節(jié)的發(fā)展。敘述者這種觀察方式緣于創(chuàng)作者自身作為“旁觀者”的感觸,躲避文章斷句中,用文字包裹著深處的傷痛,以看似舒展自然的筆調(diào)裝飾“寂寞”,節(jié)制情感,隱忍不外露。二,沉思的“代言者”。一部分該類傳奇特色的小說中的敘述者參與到故事發(fā)展當(dāng)中,對情節(jié)變化有一定影響,并且這個敘述者以“我”的身份出現(xiàn)。弗萊把“傳奇”分為6個相位,其中最后一個相位的傳奇標(biāo)志著最終轉(zhuǎn)移到對它的沉思,其典型特征是小說以“講故事”為內(nèi)容,一群意氣相投的人圍坐在一塊,聆聽真實故事。首先,該相位的傳奇“講故事”的特征在沈從文的作品里表現(xiàn)為框架敘事形式,即在同一文本中描述多個故事,塑造多個敘述者,每個小故事的敘述者可視為創(chuàng)作者“我”的“代言者”,是創(chuàng)作者在不同層面所傳達(dá)的思想?！兑埂分v述了敘述者“我”的若干小故事,其中比較主要的故事是“我”與另外4名兵士去××?！拔覀儭痹跊]有燈火的黑夜里迷了路,終于在荒山孤嶺里遇到一戶人家?！拔摇庇X得沉默寡言的老人深不可測,提議每個人講述親身經(jīng)歷的故事來打發(fā)長夜,于是6個人圍坐在火堆前講故事。其次,正如該相位的傳奇以講故事的人通過講述思考過去,其內(nèi)涵在于“反思”。沈從文也以描繪敘事傳奇的方式反思過去,反觀自我?！拔摇北旧硎遣荒茉u判“我”,我目光所及之處只能看到他人和不完整的我,唯有此才能看到外形完整的自我。[2]128王德威認(rèn)為,《夜》的“關(guān)鍵問題既不是沈從文設(shè)計的駭人結(jié)局,也不是他對詭奇恐怖的偏好,而是他能在可怖的場景中悟出人世中的無言悲哀”,特別是兵士軍旅生活的艱辛。[14]不難發(fā)現(xiàn),創(chuàng)作者“我”無論是作為“冷漠”的溫存者還是作沉思的“代言者”,故事的空間里都無一例外地飄蕩著幽邃陰冷的空氣。幽邃,故事往往在不期然間,人物就面臨死亡或面對他人死亡,讀者對故事的發(fā)展毫無心理;陰冷,是指小說在字里行間所滲透的微妙氛圍,光線昏暗,凄冷蕭瑟。沈從文以熟悉之物擬陌生之境,依照生活的本貌,以獨特的敘述方式“記錄”“傳奇”。

另外,我們認(rèn)為沈從文20世紀(jì)40年代所作的“現(xiàn)代傳奇”——《雪晴》集——秉承三十年代小說的傳奇敘事,糅合上述傳奇風(fēng)格,是他傳奇特色小說的集大成。該小說是紀(jì)實性的回憶錄,是沈從文1920年冬天回鳳凰在鄉(xiāng)村“高枧”吃喜酒時所見的一件事的全部過程,雖是記錄現(xiàn)實確比幻想而作的傳奇更傳奇。⑤作者以反思過去的姿態(tài)寫作,“儼然陸續(xù)讀了些不同體裁的傳奇”,進(jìn)一步思考“人”的存在方式,用故事內(nèi)和故事外的“人”的傳奇教育自己?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后,沈從文初至北平,看著疲憊荒蕪的城市,意識到這個飽受苦難千瘡百孔的民族“需要‘人’來重新寫作‘神話’”,[15]130這是孕育傳奇內(nèi)核的“神話”,對于只關(guān)注人事的多數(shù)者來說,或許任何神話都已無濟(jì)于事,但他相信這個國家仍還有懷有“理想”的人。一個民族或國家或許可以不需要傳奇故事,但是卻不應(yīng)讓庸俗的實際主義腐蝕多數(shù)人做人的良心做人的理想,也不應(yīng)毫無較高尚的情感,缺少追求偉大的道德原則的勇氣。沈從文的深思無疑是必要而睿智的,但他從新的現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)一群生氣勃勃的人中找尋到“傳奇”篇章的開始,他們具有光明素樸的人生觀,對于人民苦難的種種作真正的反映,刻畫出一個新的時代。傳奇,這本最大的無字之書的內(nèi)核蘊涵了個體人和群體人的向上的部分,有字之傳奇以其中一瞥敷演講述,傳于世人,教育讀者,個體和民族以堅韌活下去的勇氣和能力,生命方可望如夏花之絢爛。建國之國,社會變化劇烈,他不再寫傳奇故事了,但深感“只重應(yīng)付現(xiàn)實缺少高尚理想的教訓(xùn),也就是理想戰(zhàn)勝事實的說明,而且適用于任何時代任何民族”。[15]127

注釋：

①張東文.“傳奇”傳統(tǒng)與“邊城”想象——論沈從文“湘西小說”中的“傳奇”敘事.中國文學(xué)研究 [J].2008(1).崔榮.傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的歷史遇合與現(xiàn)代升華——對沈從文湘西小說的一種闡釋.蘭州大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版)[J].2004(2).

②劉洪濤.沈從文與現(xiàn)代小說的文體變革.文學(xué)評論 [J].1995(2),沈從文小說的故事形態(tài)及其現(xiàn)代文學(xué)史意義.鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)[J].2006(4).

③三十年代蘇雪林就有“急劇突轉(zhuǎn)”的提法但沒有深入解釋,凌宇的《從邊城走向世界 (修訂本)》(長沙：岳麓書社,2006)一書中延續(xù)該說法,這種敘事方式已得到較廣泛的認(rèn)可。

④張文東,王東.浪漫傳統(tǒng)與現(xiàn)實想象——中國現(xiàn)代小說中的傳奇敘事 [M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2007.

⑤原稿本有六部分連成整幅作中篇故事,沈從文后托巴金保存。巴金經(jīng)歷文革后在失而復(fù)得的文件紙堆中找到殘稿《雪晴》,《巧秀和冬生》,《傳奇不奇》。雖是殘稿卻恰好是中間的三段,是全文的主要部分,可前后相互聯(lián)系,獨立成篇?！秱髌娌黄妗返挠⒆g為Truth is Stranger than fiction,見楊憲益,戴乃迭譯.目錄·湘西散記 (雙語插圖本).南京：譯林出版社,2009。

[1]李宗為.唐人傳奇 [M].北京：中華書局,1985：2-6.

[2]吉利恩·比爾.傳奇 [M].北京：昆侖出版社,1993.

[3][俄]巴赫金.哲學(xué)美學(xué)[M].石家莊：河北教育出版社,1998：432.

[4][加]諾思羅普·弗萊.批評的解剖 [M].天津：百花文藝出版社,2006.

[5]吳立昌.沈從文——建筑人性神廟 [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1991：46.

[6]沈從文.月下小景 [M]//沈從文全集,第9卷.太原：北岳文藝出版社,2002：216.

[7]沈從文.歷史是一條河[M]//沈從文全集,第11卷.太原：北岳文藝出版社,2002：188.

[8]沈從文.短篇小說 [M]//沈從文文集,第12卷.廣東：花城出版社,香港：三聯(lián)書店,1982：124.

[9][美]金介甫.沈從文傳 (全譯本)[M].北京：國際文化出版公司,2005：160—166.

[10]沈從文.媚金,豹子與那羊 [M]//沈從文選集,第2卷,成都：四川人民出版社,1983：141.

[11]任湘云.沈叢文名作《蕭蕭》中的身體話語發(fā)微 [J].四川理工學(xué)院學(xué)報 (社會科學(xué)版),2010(3)：128-130.

[12]沈從文.石子船·后記[M]//沈從文全集,第5卷.太原：北岳文藝出版社,2002：318.

[13]蘇雪林.沈從文論 [J].文學(xué),1934(3)：718.

[14]王德威.茅盾·老舍·沈從文.寫實主義與現(xiàn)代中國小說[M].臺北：麥田出版公司,2009：307.

[15]沈從文：北平的印象和感想 [M]//沈從文文集,第10卷.廣東：花城出版社,香港：三聯(lián)書店,1982.

On Shen Cong-wen’s Fabulous Fictions in 1930s

CHEN Chen
(Center of Modern Chinese Literature Study,Nanjing University,Nanjing 210093,China)

The essay studies Shen Congw en’s fictions in 1930s which are characterized by legendary characters.His works demonstrate a profound connotation called the divinity of humanity,which is the essence of his romances derived from his ontological home town(yuanxiang)and the sufferings he endured,heard or witnessed.H is historical perspective of individual and national identities enlightens the innocent people w ho struggle for the existence of life and the thousands-year-old nation.Shenmeditateson the glorious romances in the past and the strange incidents in his hopeless reality at p resent,from which he learns to produce two different aesthetic styles of fictions,splendiferous and gloomy,with two narrative styles.

fabulous characteristic;essence of life;narrative style

朱世龍)

I207.42

A

2095-042X(2012)01-0092-05

2011-10-08

陳 忱 (1988—),女,浙江樂清人,碩士研究生,主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究。